2008年9月11日 星期四

  • 杨爱伦落败 亲共者的必然结局

  • 《清流》正见周报 第18期

  • 人生有根

  • 孔子论莫图外表,要修内德(附录音)

  • 文化课教材(高级):以身试法(成语故事)

  • 文化课教材(初级):《百家姓》(4):蒋沈韩杨

  • 【电影文学剧本】 当历史走过这一页时 (三十)

  • 诗歌园地:1.证实法 2.诗二首 3.梦觉 4.诗三首 5.奥后秋蟾 6.诗二首 7.境界 8.道心 9.诗两首

  • 在一次家庭魔难中发现自己的执著

  • 到香港讲真相心得:去执著与宽容

  • 一个永恒的记忆文

  • 正统文化教材:弟子规 (电子书正体版)(附录音) (?)

  • 从唐玄奘译经时所做的奇梦说起

  • 从一辣椒治病的医案看中医阴阳五行的理(附录音)

  • 孔子之于《易》(上)

  • 佛家故事:释僧衍(附录音)


  • 杨爱伦落败 亲共者的必然结局

    王华

    9月9日,现任纽约州州议员杨爱伦在初选中以悬殊差距落败。尽管她依然得到纽约市议员刘醇逸、中共使馆官员等人的竭力支持,但其得票率由两年前初选的70%下降到今年的40%左右,败在没有从政经历的年轻华裔女子孟昭文手下。

    选前美国亲共媒体一致支持杨,并竭力为其拉选票。侨报曾撰文说,杨爱伦在过去一年半的任期内,单独提出44项法案(Bill),23项决议案(Resolution),如将孔子诞辰定为教师日,把农历新年日定为纽约州公众假日等。2007年和2008年杨还为法拉盛社区的一些社团争得了更多的经费。选举当天,皇后区民主党部出动大量人手为杨爱伦助选。刘醇逸还充当了杨的司机为其催票。是什么原因导致杨的败选呢?

    首先来看看她是怎么当选的。据民间自发团体“刘醇逸、杨爱伦罢免委员会”介绍,杨爱伦是个品行恶劣、善于投机取巧的人,二十多年前就参与商业诈骗,骗取了早期移民的很多钱财,由于擅长花言巧语,精于投机钻营,并用女色勾引人,她得到了刘醇逸以及其他相关人士的包庇和纵容,参加了2006年的州议员选举。选前她利用威胁诱惑的手法,得到了比竞争对手多四五倍的竞选资金,投票过程中杨多次违规舞弊,在最后选举中以微弱优势当选了纽约州首位华裔女议员。

    外界普遍认为,杨的这些花招如今之所以不灵了,是因为今年五月她在处理法拉盛暴徒攻击法轮功学员时,跳到前台明目张胆的充当中共的帮凶,结果激起华裔民众的强烈谴责,部份法拉盛居民还自发组成了“刘醇逸、杨爱伦罢免委员会”,誓言一定能依照美国法律弹劾掉刘杨二人。

    罢免委员会称,早在2002年7月24日, 美国国会以420票赞成0票反对一致通过第188号决议案,敦促中国政府停止迫害法轮功。这表明了美国政府和美国人民在法轮功问题上的判断和选择。然而这次四川地震后,刘杨二人却依照中共使馆的授意,不但不遵照国会决议、为法轮功学员主持公道,反而支持怂恿中共收买的暴徒暴力攻击法轮功群众,其行为已严重违反美国法律,必须立刻引咎下台。

    事件的发展也如罢免委员会预计的那样,民众用选票踢掉了杨爱伦,而刘醇逸被赶下台的日子也很快就到了。为什么替中共说话会落得如此下场呢?原因有二。严格地说,法轮功问题不是政治问题,而是道义问题。谁支持参与了迫害法轮功,其人对“真善忍”的否决态度就决定了他的道德毁灭,若不改悔,必然导致其人生的彻底毁灭。

    假如说前一两年刘杨二人凭藉中共使馆的暗中扶持以及法拉盛中共特务据点的竭力抬轿,他们还能得势一时的话,这次杨的落败标致着中共力量的衰竭以及华裔民众的觉醒。以前人们心里知道杨的丑事,但敢怒不敢言,怕中共报复。但如今在天灭中共的大潮下,人们不但看清了中共及其帮凶的邪恶,更看清了其外强中干的虚弱本质。世界上邪恶的东西都是不可能长久的,人间不是邪恶逞凶的乐园。希特勒当年猖狂一时,不是很快被正义力量消灭了吗?

    在此劝告那些至今还为从中共那里分得一份羹而抛弃良知道德的人们:助纣为虐带给自己的只有毁灭。

    (大纪元)

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    《清流》正见周报 第18期

    编者按:应大陆弟子的要求,我们将《清流》改版为面向大陆常人讲真相的“正见周报”。“正见周报”包括8个版面:头版要闻,时事新闻,修炼世界,生命探索,健康人生,教育园地,文化畅游,文学艺术。欢迎大陆弟子将使用过程中收集的改進意见和建议寄给我们。

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    《清流》正见周报 第十八期 目录

    头版要闻
    在中国修炼法轮功残疾人遭迫害
    时事新闻
    法轮功受迫害真相调查团(CIPFG)日本广岛支部提交百万签名陈情
    法拉盛中共帮凶自残嫁祸法轮功 被警方逮捕并起诉
    迫害案例:遭受酷刑 信淑华大量吐血
    吉林监狱八年摧残 杨光生命垂危
    真善忍精神在屏东中学扎根
    修炼世界
    【修炼故事】是谁改变了他
    【神奇经历】老汉“起死回生”的故事
    生命探索
    【明真相得福报】明真相 全家十八口三退
    【掸去尘封】千古驼影
    健康人生
    【杏林漫步】人为什么要吃药
    【人生感悟】人品为大
    教育园地
    【正统文化教材】幼学琼林(十)
    【亲子园地】孝子韩伯俞和曾参的故事(上)
    文化畅游
    【中华典故】水滴石穿
    【文史漫谈】六艺探幽(六):六书
    文学艺术
    中国菜厨技大赛 认识中华饮食文化瑰宝
    华人赞神韵:作为中国人我们自豪

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    人生有根

    易明

    在我们生活的这个空间,花草树木都有根,连随波飘荡的浮萍都可以见到丝丝的根须。那么人是不是也有根呢?古人陶渊明回答道:“人生无根蒂,飘如陌上尘。”。曹雪芹的《红楼梦》中也有“人生斯世兮如轻尘,天上人间兮感夙因”之句,反映了人难以把握自己的命运的悲叹。人心无根,就不知道飘向何方,也不知生命的归处。

    上世纪九十年代,一曲《把根留住》流行了很多年。但唱来唱去,终究无法知道什么是人的根,无可奈何中把梦想当成了根,“期待着旧梦重圆”。是的,从表面看每个人都有梦想(某些梦想又被称为理想比如××主义),人有了梦想在生命的表层看来就有了积极的人生,生命也就有了依托。所以我们看到,孩子在游戏中找到依托,大人在事业中找到依托,在绘画中找到了依托,在音乐中找到了依托,在爱情中找到了依托、在仇恨中找到了依托,在××主义的空想中找到了依托。找不到依托的纨绔子弟在寻求刺激中挥霍着人生……

    梦想不可避免地使人沉重。在现代生活中,无论穷人还是亿万富豪,每个人都在抱怨活得很累。富裕的人为成功所累,穷苦的人为生存所累、为房子所累、为求学所累,为工作所累,每个人还不得不面对那些不知什么时候到来的疾病和灾难、不知什么时候到来的欺骗和背叛。人的梦想又象肥皂泡般容易破碎,依托于梦想如同抓着海上飘浮的稻草,不知哪一天梦想会凭空而去,两手空空的人们常常淹没在无助的绝望里。

    生活的重负使人们渴望自由,渴望摆脱生活的锁链。“不自由,毋宁死”,“生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,二者皆可抛”。在近代社会,人们对自由的追求几乎成为了生命的最高目的。可是当人一旦获得了绝对的自由,没有了任何压力和责任,不知来源的空虚和无意义感马上接踵而至,弥漫在人的身体和心灵中,比生活的重担更让人不知所措。捷克作家米兰·昆德拉把这种人没有使命、没有着力点、无所把握的生活状态,称为“生命难以承受之轻”。人徘徊于轻与重之间,宿命般地找不到第三条路。所以有些人到了退休的年龄,怎么也不愿离开工作岗位,不仅仅是他们工作有多少利益可图,更主要是一种习惯、一种寄托。退了休,心里的支撑被凭空抽走,顿觉茫然无措。有些为官者,在位时,人们前呼后拥,呼风唤雨,为所欲为。一旦退了休,门前冷落鞍马稀,曾经赖以支撑生命的浮华不再,人生成为一杯变味的凉茶,心里的空虚加快了身体的衰弱,一些人很快衰老死去。

    传统文化成长下的人具有安全的或稳定的心理结构,无论社会动荡与否、朝代更迭与否,对幸福的感觉是恒定的。但是,到了近代社会,随着社会文化的变化,由于“政治”利益以及经济形式的变化,稳定的传统社会形态也就发生了变化,衡量一个人的地位或价值的是其所拥有的“财产”(包括权势和名望)多少,而不再是传统文化下的“道德”或“宗教”。财产和名利等等本身具有不稳定的特点,人们对幸福的感觉也不再是恒定的,变得飘乎和不确定。这种不确定性使人往往在拥有了自由的同时,孤独感和不安全感也随之增加,人随之产生了一种特别的心理倾向,即心理学家费洛姆称之为的“逃避自由”。所以人的心灵迫切地需要某种依托,才有归属感和安全感,才会使生命不象尘埃一样漂浮,人生才有真正的幸福。

    这种幸福的源泉就来自于人生的根。人生是有根的。那么人生的根又在哪里呢?其实人生真正的根就存在于传统文化之中,是传统文化中最精华的部分,存在于传统文化的最深层次,那就是人的信仰。

    信仰是人生的根,在现代无神论者看来不可思议,更有甚者把信仰称为精神鸦片。这种看法有知识局限也有别有用心的因素。其实要想认识人生的根也不是什么难事,只要转变一下观念,不要迷信于“眼睛所看见的才是真的”就可以了。

    人的构成是非常复杂的,我们表面看到的只是人的一小部分,是在我们这个三维空间的身体,而只有物质身体的人还不能说是完整的人,躺在太平间里的人就是一块肉。人是肉体与心灵的统一体。而心灵存在的空间是多维的,无比广阔的。一位文学家曾说,“陆地上最广阔的是海洋,比海洋还广阔的是天空,比天空更广阔的是人的心灵。”心灵的空间虽然不能被眼睛看到,不能被现代的仪器探测到,但人们却能够真真切切地感受到,心灵的空间也是物质存在。

    在心灵的一个空间中有一块地叫做心田,心田外有一道门叫心扉。中华文化不是谁凭空创造出来的,是神传的文化,我们祖先发明的词汇,很多都是有来历的,现代人看不到,就把它说成是想象、幻觉。人类的异化使人越来越依赖于现代的工具,而丢弃了人天生的能力。人原本很容易认识到的东西变成了神秘莫测。人生的根——信仰就生长在心田里。人生的许多种子都生长在这里。有的种子是外来的,比如爱情,需要人先敞开心扉才能播种在心田。有些种子是与生俱来的,象信仰那样,本身就是构成人的本质的因素,但是能否萌发需要后天的条件。

    心田里最重要的物质叫做德,它相当于我们地球上的土壤,“地势坤,君子以厚德载物”说的就是这个道理。心田里没有了德就象大地没有了土壤一样,只剩下坚硬的岩石,整个大地一片荒芜。

    信仰的种子在人的心田里,它只具备着一个细胞的雏形,能否生根和生成什么样的根依赖于传统文化的滋润和人自身的机缘。传统文化就象水一样,有了它的灌溉,信仰才能在心田里生根。普通人的信仰生根后,具有保持水土的作用,它可以使人的德维持在一定的水平上。没有信仰之根的人就象一片山坡没有植被,在金钱的风、名利的雨、欲望的河的冲涮下,德很快丧失殆尽,等待他的只有悲惨的命运和形神全灭的结局。信仰的根扎得越深,他越不受名利的左右、越有自主性,他的生命越是自由的。在社会上另外有些人严格按照信仰的要求去做,一步一步地去实现他的信仰。这种信仰不但生根,还会发芽开花,生长为参天大树,这个信仰的实现过程就是修炼。

    几千年来,人们普遍生活在有信仰的状态,无论社会如何变化,人的心底总能保存着那一份安宁。在生活中有沉有浮,有宠有辱、有失有得,因为有了定心的根,社会总体上处于一种平静、各安其命的和谐状态,虽然时有改朝换代的动荡,但很快又归于平衡。可是由于共产邪党的到来,这一切发生了根本的改变。

    共产邪党作为一个外来邪灵控制人的手段不过是两个字——“名利”。许诺跟着共产党邪走,将来物质极大丰富、各取所需,楼上楼下、电灯电话、共产共妻等等……。但是信仰使人产生一种相对固定的是非观念,不会以共产邪党的是为是,以共产邪党的非为非。党要想达到对人的绝对控制,必须铲除人们的信仰。这就是共产邪党一旦政权稳定就开始破坏各种宗教的原因。但共产邪党无法铲除信仰的种子,铲除了它就是铲除了生命。所以共产邪党大肆破坏信仰的种子萌发的条件。首先是破坏传统民族文化,破坏了传统文化就断绝了信仰生根的外在条件,再偷梁换柱,把党文化的毒素输入到人们的心灵之中(详情请参阅《九评共产党》)。这就象用药物控制人一样,到一定时间药物会失效。所以要不断地灌输,共产邪党每个星期都要强迫公务人员、教师、科研人员等進行政治学习就是这个原因。也就是补充给人注射毒品。党文化也有成瘾性,时间一长,有很多人都对这种党文化产生了依赖性,没有它就不知道怎么活了。这样,人们心中信仰的种子不能萌发,共产党就可以用它所垄断的所有的国家资源通过利益的分配控制所有的国民,因为人没有了内心的约束,为了名利,可以无恶不作,以能够侥幸逃脱惩罚为标准。人的德也就大量丧失。人类的道德丧失的太多,人心都无善念,人人为敌。人心呈现一种失控的状态,社会危机四伏。共产邪党也开始尝到了它破坏信仰的苦果。

    有人说中国人是无根之人,中华民族是无根的民族。这是一个恐怖的现实。一个人失去了根,就象断线的风筝,不知飘向何方,一个民族失去了根就象空中的飞机失去了动力,随时面临着毁灭的危险。唯一自我救赎的办法是恢复传统文化,重建人的道德。使信仰种子能够在国人的心田里生根。

    共产邪党虽然破坏了信仰发育的外在条件,但是它铲除不了信仰的种子,一旦清除了党文化的毒素,人性就会回归,信仰就会生根,人类就会从新有希望。

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    孔子论莫图外表,要修内德(附录音)

    郑念行

    子路穿得整整齐齐,气气派派,来拜见孔子。孔子说:“仲由,你这么神气十足,是为了什么?长江刚从岷山流出时,它的水流很小,只能浮起酒杯。等它流到海口时,如果没有两条船并在一起,如果不能避开大风,就无法渡过去,不就是因为它下游水多吗?现在,你服装整齐,脸色充沛,一副颐指气使的样子;天下的人,谁还能把你的缺点告诉你呢?”

    子路快步走出去,换了服装再回来,表现出自然平易的样子。孔子说:“仲由,你记着,我告诉你:夸夸其谈的人,华而不实;喜欢表现自己办事能力的人,常常自吹自擂;有了智慧和能力就在脸上表现出来的人,是小人。

    “所以,君子知道就说知道,这是说话的关键;做不到就说做不到,这是行动的最高准则。说话掌握了关键,就是智慧;行动有了最高准则,就是仁德。既有仁德,又有智慧,哪里还有什么不满足的呢?”

    MP3录音

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    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5585)
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    文化课教材(高级):以身试法(成语故事)

    正见文化课教材编辑小组

    【原文】

    ……太守(1)以今日至府,愿诸君卿勉力(2)正身(3)以率下。故行(4)贪鄙,能变更(5)者与为治。明慎(6)所职(7),毋(8)以身试法。

    (《汉书.卷七六.赵尹韩张两王传.王尊》)

    【注解】

    (1)太守:官名。
    (2)勉力:努力。
    (3)正身:修身、以身作则之意。
    (4)故行:以前的行为。故,旧有的。
    (5)变更:更,音“耕”。改变。此指改过向善。
    (6)明慎:审慎明察。
    (7)所职:所掌管的职务。
    (8)毋:音“无”,不要。

    【故事阐述】

    汉代时,有一名叫王尊的官吏,他为官非常正直、从不畏豪强。王尊小时候父母去世,就跟随伯、叔父帮人牧羊维生。由于他十分好学,在牧羊之余,也熟读史书,为往后的官场之路奠定了良好的基础。

    在他奉命出任为安定太守时,为了告知自己管辖区的各县令一个做事的准则,于是他一上任就发出一则公告给各县令。通告上说:“我王尊现今奉命为此安定城的太守,希望各县令能努力以身作则,作为人民的表率,带领人民。以前不好的风气,也希望大家能革除,和我一起来治理这个地方。同时谨慎的尽守自己的职责,不要拿自己的生命开玩笑,而亲身去试探王法。”

    后来“以身试法”就被用来形容无视于法律的制裁而犯法。

    【讨论】

    (1)王尊担任人民的父母官有什么特色?
    (2)他奉命为安定太守时,首先发出了一则什么内容的公告给各县令?
    (3)王尊正直、不畏豪强的个性,使当地的老百姓过着免除贪官污吏危害的日子。俗语说:“苛政猛于虎”,请你和同学分享一下政治对人民的影响有多巨大?

    【造句练习】

    例:像你这样熟知法律的人,怎么会以身试法伪造文书呢?
    例:请不要以身试法购买盗版的光盘,得不偿失啊!

    【课后时间】

    请把下列词句,组合排列成通顺的句子:
    (1)以身试法 (2)他明知道这样做 (3)终究铸成了大错 (4)是违法的(5)却心存侥幸

    【参考解答】

    他明知道这样做是违法的,却心存侥幸、以身试法,终究铸成了大错!

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    文化课教材(初级):《百家姓》(4):蒋沈韩杨

    正见文化课教材编辑小组

    蒋 (ㄐㄧㄤˇ)。( jiǎng)

    【历史来源】

    1、蒋氏姓源比较纯正,主要出自姬姓。

    其血统与来源与西周皇族有关,据《左传》、《唐书•宰相世系表》、《元和姓纂》等所载,周武王弟周公姬旦有子名伯龄,周成王时受封于蒋(今河南固始东北蒋集,一说今河南光山县西),建立蒋国,为伯爵,史称其为蒋伯。春秋时,蒋遭楚灭,蒋伯的子孙遂以国名为姓,称蒋氏。

    2、出自他族。今满、蒙古、回、拉祜、保安、布朗、苗、瑶、傣、土家、壮、羌及苦聪等族均有蒋姓。

    【郡望】

    1、东莱郡:治所在东莱(汉高帝置郡,治所在今山东掖县)。
    2、乐安郡:治所在临济(东汉永元十年置郡,治今山东青县高苑镇西北),三国时移治高苑(今山东博兴西南)。

    【堂号】

    1、乐安堂:蒋姓出自姬姓,源于河南,后在乐安(今山东邹平)发展为望族。
    2、钟山堂:后汉秣陵尉蒋子文山中剿匪牺牲,传三国时吴国君孙权到钟山(今南京蒋山)游览,见到死后为神的蒋子文,于是在钟山修庙奉祀。蒋氏因以“钟山”为号。
    3、九侯堂:西汉时蒋诩忠于汉室,王莽篡汉后要他做臣子,他坚决不干,被王莽杀害。光武帝中兴汉室后,把他的九个儿子都封为侯。蒋氏因以“九侯”为号。
    4、其它堂号:①郡望堂号:东莱。②自立堂号:居易、亦政、慎枢、追远、敦睦、三经、忠雅、雍集等。

    【历史名人】

    蒋士铨

    蒋士铨(西历1725~1784) 清代诗人、清戏曲作家、文学家。字心余、苕生,号藏园,又号清容居士。铅山(今属江西)人。乾隆二十二年(西历1757)進士,官翰林院编修。

    蒋士铨是乾、嘉时期一个有影响的诗人,官编修,有志节,重义气。工诗和古文辞,七言古诗尤胜,又精南北曲,与袁枚、赵翼并称江右三大家。蒋士铨的诗现存2500余首,题材比较广泛。著有《忠雅堂集》、《铜弦词》、《藏园九种曲》、《临川梦》、《冬青树》等。

    沈 (ㄕㄣˇ)。( shěn)

    【历史来源】

    1、出自姬姓,以国为姓,是黄帝的后裔。

    沈本是上古国名,最早是夏禹子孙的封国。周初时,武王死后,由年幼的成王即位,周公旦(文王第4子)摄政。季载(文王第10子)因平叛有功,被周公举荐为周天子的司空,后成王将其叔叔季载封于沈国,又名聃国。季载又称冉季载。聃又写作冉,古时,冉、沈读音相同。春秋时,沈国为蔡国所灭,季载之后子逞逃奔楚国,其后子孙遂以原国名命姓,称沈氏。

    2、出自芈姓,是颛顼帝的后裔。

    春秋时,楚庄王之子公子贞被封在沈邑,其后遂以封邑名命姓,称沈姓。

    3、出自芈姓,春秋楚国王族弟子戍之后,以地名为氏。

    据《风俗通》、《姓谱》等载,春秋时楚庄王有曾孙名戍,在楚平王时任沈县(今安徽临泉)县尹,世称沈尹戍。其后人有的遂以地为姓,称为沈氏。

    4、出自姒姓,为春秋时沈子之后,以祖名为氏。

    5、出自少数民族。朝鲜族、满族、土家族、回族等均有沈姓。

    【郡望】

    1、吴兴郡:三国时置郡,治所在乌程(今浙江吴兴南、晋义熙初移今吴兴)。相当于现在浙江省临安、余杭、德清一线西北一带地区,兼有江苏宜兴县地。

    2、汝南郡:汉高帝时置郡,治所在上蔡(今河南省上蔡西南)。相当于现在河南省颖河、淮河之间,京广铁路西侧一线以东,安徽茨河、西淝河以西、淮河以北地区。

    【堂号】

    梦溪堂:宋朝时沈括博学能文,累官翰林学士三司使。他对天文、历算、方志、音乐、医药无所不通。他开始制造了浑天仪、景表、浮漏等天文仪器。开创了隙机、浑圆两术和弧矢、割圆术的先河。著有《梦溪笔谈》。沈氏因以“梦溪”为号。

    【历史名人】

    沈约

    沈约(西历441-西历513年),字休文,南朝吴兴武康(今浙江德清县西)人,先后在宋、齐、梁三朝做官,旧史一般称他是梁朝人。在宋仕记室参军、尚书度支郎。在齐仕著作郎、尚书左丞、骠骑司马将军。齐梁之际,萧衍重之,封建昌县侯,官至尚书左仆射,后迁尚书令,领太子少傅,成为宰相。

    沈约出身于门阀士族家庭,历史上有所谓“江东之豪,莫强周、沈”的说法,足见其家族社会地位的显赫。沈约从少年时代起就很用功读书,白天读的书,夜间一定要温习。他母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习,常常减少他的灯油,早早撤去供他取暖的火。青年时期的沈约,已经“博通群籍”,写得一手好文章,并且对史学产生了浓厚的兴趣。他从二十几岁的时候起,用了整整二十年时间,终于写成一部晋史120卷。可惜,这部晋史没有能够流传下来。西历 487年,奉诏修《宋书》,一年完成。

    韩 (ㄏㄢˊ)。( hán)

    【历史来源】

    1、韩姓原出姬氏。

    西周初,周武王封其第五子韩叔于古韩国之地,为姬姓韩国。东周初,此韩国被同姓之晋国所灭。晋穆侯改封唐叔虞之裔孙韩万于韩原(今陕西省韩城市西南)。春秋末,韩万之后人与赵、魏三家分晋,成为战国七雄之一的韩国。后韩国被秦始皇所灭,其后代遂以国名为姓。

    2、以人名为姓。

    传说上古时黄帝有子昌意,昌意生子韩流,其后有韩经,尧时为仙人,韩经之后遂为韩姓。

    3、以少数民族复姓所改。

    如后魏时鲜卑族有三字姓“出大汗”氏,孝文帝改革时以音近改单姓韩

    【郡望】

    韩姓之郡望有南阳、颍川、昌黎诸郡。

    1、南阳郡:于今河南省西南部、湖北省东北部一带。
    2、颍川郡:治所在今河南省许昌市。
    3、昌黎郡:今河北省东北部。

    【堂号】

    1、南阳堂:秦时郡名,泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。

    2、泣杖堂:汉朝韩伯愈最孝,一次犯过,母亲用拐杖打他,他眼泪直流。母亲奇怪地问:“我过去打你,你都是欢欢喜喜地接受,今天为什么掉泪呢?”伯愈哇地哭了出来,说:“娘呀!过去您打得疼,我知道母亲健康有力,所以喜欢;今天杖落在我身上,我一点儿感不到疼了,我知道母亲体力衰弱了,所以难过的掉泪。”

    3、昌黎堂:唐朝大文学家韩愈,河北昌黎人,一生从事古文运动,反对骈体文的华而不实,主张恢复秦、汉时的散文体。历史上称他“文起八代之衰”。

    【历史名人】

    韩信


    韩信(?—西历前196年),字重言,淮阴(今江苏省淮安市淮阴区码头镇)人,西汉开国功臣,汉初三杰”之一。初属项羽,后归刘邦,被任为大将。楚当战争时,刘邦采其策,攻占关中。刘邦在荥阳、成皋间与项羽相持时,他率军抄袭项羽后路,破赵取燕、齐。后刘邦封他为齐王。不久率军与刘邦会合,南灭项羽于垓下。汉朝建立,改封楚王。后来却遭到刘邦的疑忌,最后被安上谋反的罪名而遭处死。他善于将兵,与张良整兵书,著有《兵法》三篇,今佚。他被后人奉为“兵仙”、“战神”。“王侯将相”韩信一人全任。

    韩信出身平民。未被推选为官吏,又无经商谋生之道,常常依靠别人糊口度日。韩信的母亲死后,穷得无钱来办丧事,然而他却寻找又高又宽敞的坟地,要让那坟地四周可安顿得下一万家。

    韩信在下乡南昌亭长家吃闲饭,几个月后,引起亭长妻子的不满,前一大早就烧好饭,在床上就把饭吃了。等到吃饭时间韩信去了,就不替他准备饭食。韩信看出他们的用意,一怒之下同亭长绝交而去。

    韩信在城下钓鱼时,有许多老妇在冲洗丝絮,其中一人见韩信饿得可怜,就给他饭吃,一连几十天都是这样,直到漂洗完毕。韩信对这位老妇表示:“吾必有以重报母。”老妇很生气,斥责韩信:“大丈夫不能自食,吾哀王孙而進食,岂望报乎!”(《史记.淮阴侯列传》)意思是说大丈夫不能自食其力,我只是可怜你才给你吃食,难道是希望图得报答吗?

    淮城屠户中有个年轻人想侮辱韩信,说:“虽长大,好带刀剑,怯耳。”(《汉书.韩信传》)并当众侮辱他说:“能死,刺我;不能,出胯下。”(《汉书.韩信传》)韩信注视了对方良久,慢慢低下身来,从他的胯裆下爬过去。街上的人都耻笑韩信,认为他是个怯懦之人。

    后来韩信被封为楚王,他到楚国后,召见当年给他饭吃的漂母,赏赐她千金。轮到下乡南昌亭长时,只赏他一百钱,并说:“你是个小人,做好事有始无终。”又召见曾经侮辱自己,让他从胯裆下爬过去的少年,封他为中尉,并且告诉诸将说:“这是位壮士,当他侮辱我时,我难道不能杀了他吗?杀了他也不会扬名,所以就忍了下来,这才有了今天的成就。”

    项羽兵败后,他的逃亡将领钟离昧因素来与韩信关系很好,就投奔了韩信。刘邦记恨钟离昧,听说他在楚国,就下令楚王逮捕他。那时韩信初到楚国,到各县乡邑巡察進出都派军队戒严。汉六年(西历前201年),有人告韩信谋反。刘邦用陈平的计策,说天子要出外巡视会见诸侯,通知诸侯到陈地相会,说:“我要游览云梦泽。”其实是想要袭击韩信,韩信却不知道。刘邦将到楚国时,韩信打算起兵谋反,但又认为自己无罪;想去谒见刘邦,又怕被擒。这时有人向韩信建议:“杀了钟离昧去谒见汉高祖,高祖必定高兴,也就不用担心祸患了。”于是韩信把此事与钟离昧商议,钟离昧说:“刘邦之所以不攻打楚国,是因为我在你这里,如果想逮捕我去讨好刘邦,我今天死,随后亡的定是你韩信。看来你也不是位德行高尚的人。”结果钟离昧自杀而亡。韩信持钟离昧首级去陈谒见刘邦。刘邦令武士把韩信捆绑起来,放在随从皇帝后面的副车上。韩信说:“果若人言,‘狡兔死,良狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡。’天下已定,我固当烹!”(《史记.淮阴侯列传》)高祖说:“有人告你谋反。”就给韩信戴上械具。回到洛阳,赦免了韩信的罪过,改封他为淮阴侯。

    杨 (ㄧㄤˊ)。( yang)

    【历史来源】

    1、出自姬姓。以国为氏。

    据《元和姓纂》云:“周武王分封其弟叔虞于唐邑(山西翼城 )。出公子齐,生伯侨,天子封为杨侯,以国为氏。”建立了杨国。虞于唐,人称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮继位后,因唐地有晋水,就改称晋侯。周宣王之子尚父,幽王时被封为杨侯,春秋时晋国灭杨,杨成为晋国羊舌肸的封地。晋武公(燮的第10世孙)时封次子伯侨于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。

    2、出自赐姓。

    三国时,诸葛亮平定哀牢夷(湖南、贵州的僚族 分支)后,赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。

    3、出自其它民族。如北魏孝文帝迁都洛阳后,有代北三字姓莫胡卢氏改为杨氏;杨氏一直是白族的主要姓氏;满族杨氏祖先多为汉人,康熙年间入汉军镶黄旗,成为满人;纳西、苗、回等民族也都有杨姓。

    【郡望】

    1、弘农郡 :三国时期地名治弘农县,即旧函谷关地,在今河南灵宝北。辖黄河以南,宜阳以西。

    2、天水郡:今甘肃通渭西南。

    3、河内郡:今河南沁阳等地。

    【堂号】

    1、弘农堂:汉时郡名,在济南省灵宝县境。

    2、关西堂:东汉时有关西人杨震,博览明经,时人称他是“关西孔子”。

    3、四知堂:东汉时的杨震作,荆州刺史时非常清廉。有一次王密在夜里带着黄金到杨震家行贿。杨坚决不受,并严厉斥责他。王不死心,笑着说:“现在是深夜,地点在您的府上,决不会有人知道的,请您收下吧!”杨震义正词严地说:“天知,神知,我知,子知,怎么说没人知道呢!快出去!”杨氏因以“四知”为堂号。

    【历史名人】

    杨业

    杨业 ,宋朝太原人。初为北汉建雄军节度使,以骁勇闻,颇有智谋,屡立战功,号称“无敌”。赐姓刘,名继业。北汉亡,归宋,刺代州,积功迁云州观察使,后潘美以忠武军节度使北征,业副之,雍熙三年(西历986),北伐,为云、应路行营副都部署,收复云、应、寰、朔四州,曹彬败退,遂归代州。不久,护送四州民内迁,途中遇契丹大军,曾献策设伏固守以保万全。监军王侁等不允,迫使出战,退至陈家谷,孤军作战,重伤坠马被俘,绝食三日卒。赠太尉大同军节度使。

    后杨氏几代杨延昭、杨文广一直为北宋王朝捍卫疆土,杨家将的忠勇事为后人传诵。


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    【电影文学剧本】 当历史走过这一页时 (三十)

    玉剑

    三十

    天已经暗下来了。办公室里依然灯火通明。辛晨正在计算机前忙着。小胖和背着一个提包的邢天燕走了進来。

    “辛晨哥,我可以这样称呼你吗?”
    “我们就像亲兄妹一样,对吧?”
    “晨哥,我真的钦佩你们,也钦佩月娟姐。不过,小胖和我还有不少困惑,能问几个问题吗?”

    “怎么客气起来了?请吧。”

    “你先说?”邢天燕对小胖说。

    小胖清清嗓子,“晨哥,我钦佩你的为人,也敬佩法轮功的不屈不挠的精神。不过,你知道,我就是在有神还是没有神这一点上还困惑着呢。如果真的有神存在,那书里说的到也还挺有道理的。可神真的存在吗?”

    “这么和你说吧。镇压开始前,有一次,我和月娟去见她的哥哥,他是个教授,也是一方面的权威。他说的话和你说的非常相像,当时是这样……”


    “娟娟,你们说了那么多,说的也挺好,可是你们怎么能证明神的存在呢?”大哥微笑着说。
    “大哥,那你怎么能证明神不存在呢?”

    大哥一愣,“哎,这到还真没有想过。”
    “大哥,你不公平。”

    “不公平?”大哥笑起来,“我啥时候不疼你这个小妹妹了?”
    “你证明不了神不存在,你却相信无神论,而且一信五十年;可是今天有人告诉你神是存在的,你却连给自己一个机会去探讨一下都不肯,你对自己不是都不公平了吗?”

    “如果神是存在的,那么为什么不证明给人看呢?哪怕只要证明一次,就没有任何可争论的了,不是吗?”
    “面对浩渺的宇宙,人类算什么。地球算什么?不过是宇宙中一粒尘埃中的尘埃罢了。原子的存在需要证明给你看吗?宇宙中的暗物质存在需要证明给你看吗?大哥,如果没有证明给你看,那日月星辰,微观粒子就都不转了?用自己的已知去否定自己的未知那是愚蠢的,那本来应该人去探讨的。”

    “小妹子,瞧你得意的,我这个教授到要你开导了?特别是什么信则灵,不信就不灵,我看这是典型的糊弄傻瓜呢。”
    “法轮功里可没这么说啊。那是民间的一个说法。要我说啊,就拿电波来说吧,人肉眼看不见,可是它就是存在的。没有收音机接收不着。要是把电波比做人们未知的高层次道理,把这个收音机比做人,那么虽然电波是存在的,可就算有了收音机,你不打开还是收不着;甚至你打开了,没有调对台,还是收不着,收的尽是杂音。从这样一个意义上说,信则灵也不为过吧?何况,我们所说的神,其第一个含义是,远远超越于人类思想境界的无私无我的崇高境界。大哥啊,你是个善良人,难道你不希望宇宙中真的有无私无我的超越于人类的高层生命吗?”

    ……

    小胖点点头说,“辛晨哥,听你这么说,我好像明白了一点。就是说,现在人类没有认知的并不一定不存在。”

    “你说对了。这宇宙中从无限微观到无限宏观,人才能认知多少哇?不同的粒子构成了不同的宇宙空间,而这些空间是遍布在整个宇宙的。是无计其数的。那么,如果这样的宇宙空间是存在的,那里面难道就没有生命吗?如果有生命,而那些生命的形式高于人类,让人碰到了,那是不是就会认为是‘神’呢?自古以来,整个人类都是信奉神明存在的。不要说那些大的拜祖祭天哪,就是人们结婚时为什么过去要拜天地呀?在人类道德高尚的时候,结婚是很庄严的。拜天地,实际上男女的结合是要得到天地的承认的。哪像现在,甚至连名字还没记熟就上床了。这是在败坏人类的道德啊。就说月娟她大哥,可是个传统的正派人了。可是当他前不久去泰国开科学研讨会回来,高高兴兴的将人妖表演的录像给整个家族的上上下下,大大小小看哪。谁有个打的的单据呀,药费单呀,找个朋友当会计的都给报销了,这早已经是司空见惯了。我这说的可还是社会上的‘光明面’哪。那些阴暗糜烂的,你们知道的太多了。任何人只要冷静想一想,人类这样下去可怎么得了哇?”

    邢天燕接着问道,“那你们法轮功学员本来不就是要炼功吗,现在舍生忘死的,究竟是为了什么呢?”

    辛晨看着邢天燕,略略一笑,“修炼了,我们明白了,一个苹果烂了,就得扔了。谁留着它,那是在做坏事,对吧?整个人类道德急剧下滑,不是就像一个烂苹果吗?那么人为什么要修炼?我们修炼按照‘真善忍’的原则做好人,做更好的人,直至最后修成无私无我的正觉。这是不是就像是把一个烂苹果改变成一个好苹果了?如果改变成好的了,那么谁再扔了那是不是在做坏事了?法轮功修炼出慈悲呀,现在那么多的人不单单道德下滑,而且接受了谎言欺骗,直接或者间接参与或支持了对善良人的迫害,对这么好的修炼人迫害,你们想想看,这是不是在做宇宙中最坏的事情啊?那么‘人不治天治’啊,他们成了烂苹果,那可真的要从宇宙中永远的淘汰了。所以,法轮功修炼的人们明白这个理,就是想救他们。救那些受了欺骗的人们。”

    “怎么才算得救了?”

    “只要明白了真相,法轮功原来这么好哇,这迫害,这欺骗可太坏了。就这么简单的一句话,一个理,真的明白了,那就是动了善念了,这善念一动,道德可是就立刻回升了。就不再是那么烂的苹果了。那么如果真的出现了对邪恶生命大淘汰的时候,他们当然不会被淘汰,你说他们不是就有救了吗?”

    “我现在才明白,为什么法轮功学员含辛茹苦,忍辱负重的拼命讲啊,发传单呀,原来,人就有了个善良的念头,不应该迫害修炼的好人哪,就这么一想就能得救了。”

    辛晨严肃的点点头。

    邢天燕拉开辛晨提包上的拉锁。从里面抽出了那个横幅。辛晨疑惑的看着她。

    “真抱歉,”邢天燕不好意思的一笑,“趁你没有注意,我们检查了你的提包。我想,这个横幅就由我来保管吧。目前你的任务更应该带着这个。”小胖从他的提包里拿出一个小一点的提包,背在身上在办公室里来回走动着。

    “我说,你们这是搞的什么名堂?”

    邢天燕冲着小胖喊道:“站住,你是干什么的?”
    “我是游客,这地方我是第一次来。“
    “这里不许拍照,你明白吗?”
    “我就是随意走一走。谢谢!”

    辛晨丈二和尚摸不着头脑。天燕和小胖相视一笑。小胖从提包中取出一个小型摄像机,把小屏幕打开,刚才的一幕便重新演示出来。

    辛晨笑了,从心里笑了。

    天安门广场上晃动的镜头。

    36位西方人男男女女的聚集在一起,排列好,前面有人为他们准备照相。人员在调整,周围渐渐围拢来好多好奇的中国人。围观的人们在议论着,评头品足的。一个姑娘拉着她的男友,让他赶紧为她抓拍一张照片。就以这些西人为背景,即使在天安门广场上,面对着天安门,要找到这样一群西人为背景来拍照,大概还不是一件太容易的事情。

    突然,一幅巨大的横幅打开来,“真善忍”三个大字在红底的横幅上面金光闪闪,那是震撼宇宙的时刻!

    周围的人群震惊了,警车呼啸着冲过来,警察失魂落魄的驱赶着围观的人们。

    一个白人小伙子,猛然从横幅后面冲出去,在广场上奔跑,响起了震撼天际的呼喊:“法轮大法好!全世界都知道,加拿大知道,美国知道,欧洲知道……”

    此一时刻,催人泪下的乐曲响起,歌声响起,

    “跨越千山万水,
    我一次又一次为你而来,
    我因为爱你而来。
    可贵的中国人哪,请静心倾听我的心声:
    法轮大法好哇,法轮大法好!
    切莫相信那欺世的谎言。

    面对暴力威胁,
    我一次又一次为你而来,
    我因为爱你而来。
    可贵的中国人哪,你可曾知道全世界都说:
    法轮大法好哇,法轮大法好!
    切莫错过这万古机缘!
    万古机缘!”

    在歌声中,在乐曲中,天安门前展现了一幕又一幕震撼人心的剧目:

    2001年11月20日下午两点36名西方法轮大法修炼者在天安门广场展开了一幅写着“真善忍”三个大字的横幅,为遭受迫害的法轮功和平请愿,他们的壮举震撼了全球,震撼了天地……



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    诗歌园地:1.证实法 2.诗二首 3.梦觉 4.诗三首 5.奥后秋蟾 6.诗二首 7.境界 8.道心 9.诗两首

    大陆大法弟子 萧玉 唐九儿 大法弟子 万古缘 宇清 明月心 晓明 洁净

    编者按:诗歌顺序按审稿先后顺序排列。

    证实法

    大陆大法弟子

    选择

    执著一生,陷在人中。
    放下执著,返回天宫。

    向内找

    不找不知道,一找吓一跳。
    执著这么多,难怪被干扰。
    神路要走正,必须向内找。
    修好这颗心,救人效果好。

    不退却

    三件事,轮番做,证实大法心中乐。
    万古大愿此时行,再苦再难不退却。

    炼功园

    连绵秋雨天转寒,脚踏落叶看秋残。
    轮回变幻迷又苦,恰是修者炼功园。

    不执著环境

    冷也罢,热也罢,不求不怕都放下。
    一心一意救众生,管它岁月冬与夏。


    诗二首

    萧玉

    中秋望月

    一轮明月圆似镜,霓虹闪烁不夜城。
    问君天涯可安好?中秋佳节寄叮咛。

    中秋寄语

    转眼一载又中秋,几多怅然涌心头;
    恶党邪灵兴灾祸,亿万良善热血流。
    值此佳节寄问候,大法弟子莫悲愁;
    天地终有澄明日,心怀坦荡自悠悠。


    梦觉

    唐九儿

    明镜洁玉台 凉露冷云渚
    桂摇筛月影 风动暗香度
    飒爽舞英姿 清馨吟肺腑
    流年不惹尘 待等春光驻
    凤驾飞天尽 乐归尤忘蜀
    潇湘帝女花 含泪卧斑竹
    仙人昔往矣 驭鹤乡关处
    万古凌云志 时我梦觉初


    诗三首

    大法弟子

    大光明

    一粟一世界,新宇遍苍穹。
    层层皆乾坤,处处法光中。

    飞天

    万般皆下品,唯有大法高。
    同化大法理,飞天上九霄。

    善恶有报

    豺狼虎豹当道 世事黑白颠倒
    好人受尽囹圄 善恶终将有报


    奥后秋蟾

    万古缘

    奥后秋蟾哀叫天,命如游丝一线悬。
    国力徒劳全丧尽,百丑无羞堵漏船。
    画皮剥尽现鬼脸,鱼肉百姓太凶残。
    毒灵败象民生怨,法送红魔断魂关!


    诗二首

    宇清

    赠品茗一族

    闲来品茗自怡然,话题常将世事牵。
    眼下昙花开百遍,问君知否个中缘?

    注:昙花,这里指优昙婆罗花。

    行船驾车者

    舟车劳顿千般苦,水陆奔波万重关。
    为客早圆归家梦,艰辛历尽作等闲。


    境界

    明月心

    死水怎能起波澜,修到高处不胜寒。
    七情执著无一漏,心底无私天地宽!


    道心

    晓明

    人到无求品自高,俗心退尽道心圆。
    人到无欲道自成,圆容大法修成仙。


    诗两首

    洁净

    中秋

    一轮中秋月,点点星夜辉;
    师尊正天地,心切盼众归。

    念师恩

    中秋月儿圆,共度好佳年;
    师恩沐乾坤,慈悲洒人间。
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    在一次家庭魔难中发现自己的执著

    大陆大法弟子

    今年五月初,我爸爸(非修炼人)发现自己得了癌症,随之我的修炼环境也发生了很大的变化。开始,考虑到以后日常的家庭开支,我打起一两份工。以前自己喜欢的按部就班的平静的修炼环境被打破了,但我并没有意识到是由于自己放松了修炼被安逸心所带动才造成的被干扰。

    随后,魔难又加大了,八月初爸爸因急救住進了医院。我奔走于家、公司与医院之间,家里更是一团糟。忙乱中我的脾气很大,而每次希望能有机会和爸爸讲清真相,他都是以一副依赖科学手段救生与情感上的依赖的面孔出现。妈妈此时不但不理睬爸爸的病情,还变本加厉的从言行上宣泄她以往在这个家庭中积累下来的不满。原来喜欢我的侄子也不给我好脸色,处处排挤我,我却拿他没有办法。后来妹妹也开始回避她应负的责任,只有姐姐才依然做着她该做的。我的心性、处事思维方式一时又回到十年多以前我没开始修炼的状态,纠缠在利益、愤恨与争斗之中。

    我从小生长在一个温饱不成问题却完全没有家庭教育与温暖的家庭中,加上自幼生活不顺,强烈的自卑与自尊交织在一起,使我性格自闭、狂妄。九八年喜得大法,一方面明白了生命中出现的苦难与业力的关系,一方面潜在着为逃避世俗中种种苦难的想法。这次爸爸生病带来的家庭危机,最后为私的一面使我更加体现出最大限度的保护自己,强烈希望自己能回到以前的环境中去,无忧的生活、修炼,期待事情尽快出现转机。在最近极度失落的时候,我甚至想回到做常人的自己,动动脑筋去得到哪些唾手可得的东西而不受大法的束缚。

    原先我有一个很好的修炼环境与条件,也由于自己的放任,对修炼机缘的不珍惜而变成了精進的障碍,比如在学法点上,从开始认真对待学法,到后来为追求流利、通顺的显示心而学法,失去了那份同化大法与尊师敬法的佛性。有一位女同修,我们经常能在一起,从开始切磋大法到慢慢掺杂進常人式的聊天,再后来又对她的才华不知不觉产生欢喜心,而对其他人表现出轻慢、敌对。我本有一个自己的修炼空间,后来变成喜欢上这个空间,放松修炼進而求安逸。

    直到昨天晚上,我才在家庭魔难中、在家人方方面面的表现中找到了自己的不足。比如,在与人讲真相的时候,我总是盛气凌人而没有做到师父要求的慈悲,所以爸爸才显出了不断索要的姿态。师父说慈悲是修出来的,也由于我的善是有条件的,侄子才体现出不体谅我的艰苦。由于我的回避责任,借口想保住修炼的环境,妹妹才体现出对爸爸的爱理不理。由于我的强烈自保,妈妈体现由于对常人中必然出现的老病死的危机感而对家里值钱的东西的收藏。修炼是要从人走向神的,在修炼的路上,任何的执著都会被利用来幻化成人间的种种诱惑与艰险,现在我才意识到修炼的严肃性,任何一个执著都会牵绊着修炼人,让人脱不开人世,离不开做人。

    在修炼的初期,由于自己怕心比较少与在坎坷的人生中对名、利、情的表面看淡,让我表现出一种貌似精進又少有干扰,驾轻就熟的状态,可是对心性与层次提高的要求却忽略了,在魔难中又不断的向外找别人。

    修炼这么久了,我才第一次体会到“真、善、忍”的真实内涵,明白了为什么在做救度众生的事情上总那么机械被动而没有慈悲,对人与修炼人总是那么冷漠、苛求,自己又为什么有那么多的危机感受与对世间美好事物的向往——都离不开产生和支撑我原先生命的那个“私”字,即使做大法的事情也抱着做事心,显示心,不明白这是大法赋予这个时期大法弟子的责任,没有想到这是师父对众生的期盼,现在也才体会到新旧法理的天壤之别。

    师父在《二零零六年加拿大法会讲法》中说:“我不是讲在三界看问题都是反的吗?人类看是不好的,很多都是好的。人类看是好的,很多都是不好的,世间的理不是反过来的吗?人觉的自己吃苦不好,作为常人来讲,吃苦同样可以消减业力、消减罪......”,“能正确的认识它,除了还业之外还能利用这样的机会去做好应该做的。虽然有难度,可是那是自己要过的关。要能摆正自己的心,摆正自己和这个矛盾的关系,能够正确的走过来,那你就闯过了这一关,你的层次就提高了,境界提高了,你的功也长上去了,是不是?正法修炼整个修炼过程不就是这样吗?”重温师父这段讲法,感触很深。摆正与矛盾的关系,修出正念,这是我以前所忽略的。

    层次所限,不当之处请同修慈悲指正。

    (明慧网)
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    到香港讲真相心得:去执著与宽容

    台湾大法弟子

    1、修去执著

    由于台湾的环境很安逸,到了香港就会有一些担心,例如:怕吃不好、怕睡不好,怕天冷天热。师父在《 洪吟》 的 “苦其心志”经文中说:“圆满得佛果 吃苦当成乐”。 在《二零零五年旧金山法会讲法》中也提到过:“求安逸,求安逸那就求安逸吧,作为一个常人求安逸,师父什么话都不说,因为常人想求安逸也不能说人错,因为人他就是在这样的追求中生活,目前人类的社会就是这样的。现在常人的事师父不想说什么。但是作为修炼的人,你们就不能这样认识问题。”明白这层法理后,心境也就开阔了,逐渐的发现这些担心都是要去的执著。

    2、用洪大的宽容看待当下的众生

    在讲真相的过程中有的大陆游客会听,但也有发生一些不好的状况,例如有人质疑展板的资料的正确性,也有小朋友撕报纸,还有人不敢拿真相材料,面对这些事情心中难免会有一些挫折和不好的念头。透过学法交流,把心摆正,心境逐渐升华。之后,我认识到众生是在迷中生活着,在中共严密的封锁下,各种电视台、报纸、杂志、 网络媒体都无法报导真相,看不到真相的众生又被灌输了党文化,他们是很可悲的。大法弟子是来讲真相救度众生的,是要慈悲于常人的,也是众生得救的希望,我们不能因为众生一时的糊涂就不给其机会。从另一方面看,我们也要修好自己,建立威德。

    师父在《二零零五年旧金山法会讲法》中提到:“当不需要你讲真相人家主动来找你听真相、主动找你学功的时候,你不也就没机会树立威德了?”目前香港仍然很需要支援,希望台湾同修能把握机会到香港的景点,把真相告诉可贵的众生。
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    一个永恒的记忆文

    灵儿

    长路漫浩浩,尘世喧嚣繁闹。站在宁静的一方向下眺望,一道虹光入凡尘,顿时金光四射,万物尽照。带着共同的目地,紧跟随,辗转来到尘世上,人海茫茫。此时已记不起来时的愿望,眼下的脚欲奔向何方?

    由缘牵线,来到一个诺大的国度。因为岁月的悠长,失去信仰的人们道德下滑到了一个可怕的界限上。整个民族在生死边缘徘徊、惆怅。正巧此时,慧者从天而降,变幻成人的模样,开始拯救这一方。他教人向善,面对困难艰险无私无怨,慈悲与他常伴。越来越多的人开始学炼,越来越多的人心向善。祥瑞呈现一片,一片。要知道恶是一定会嫉妒善的出现,一个小丑,龌龊的蛤蟆精跟随着在西方游荡着的幽灵狼狈为奸,谋划了害人的伎俩,制造了最大的谎言。

    多数人听信了谎言,面临着淘汰的危险,却不自知。善良的信仰者出于慈悲开始大面积的讲清真相。其中亦有坎坷、难忘。诚然,他们不畏难的意志永远向上!

    有的黑夜邀明月相伴,救人的旅途上,身影被月光拖的很长,很长。踏着清风,带着真相传遍高楼,走遍每一个大街小巷。

    有的站在街头与风雪视笑,真诚慈善的与来往的人微笑,讲述着真相。

    有的举办媒体、电台、网络。时常忘记了餐饱,休息的时间少之又少……

    终于,沉睡的人被惊醒。顿时邪恶消失遁形。世人感激,后人传唱,信仰者救人公德无量!这是一个永恒的记忆,岁月会将它渊源流长。


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    正统文化教材:弟子规 (电子书正体版)(附录音)

    原发表:9/17/2007

    正见教材编辑小组

    正见电子丛书系列:弟子规 (148KB) | zip 文件下载 (141KB) | 在线浏览电子书

    原文录音: MP3 (15,551KB)

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    从唐玄奘译经时所做的奇梦说起

    大法学员

    唐玄奘也就是大家都知道的唐僧,他在取经归国之后,就投入到翻译佛经的事业之中。然而由于在唐玄奘以前翻译佛经的人常有一种很坏的翻译习惯:就是经常擅自改动原文的格局、文体,甚至是擅自的删节。当时协助玄奘译经的翻译人员在一定程度上也受了这种坏习惯的影响。

    据《大慈恩寺三藏法师传》记载:唐玄奘在翻译《大般若经》的时候,因为梵文本有二十多万颂,由于受这种坏习惯的影响,他的助手建议玄奘删掉一点,玄奘自己也觉的有道理,就听从了大家的意见,“除繁去重”,删除了一些相类似的内容。

    没想刚一这样做,唐玄奘就在晚上做了一个奇梦,他梦到自己忽然身处很危险的地方,爬到高山上又卟通一下从山上掉到了山谷里;接着又梦见自己在跟猛兽搏斗,费了很大的力气,乃至汗流浃背,才能解脱。唐玄奘梦醒后悟到这是神佛在警告自己:不可对佛经進行任何的删改变动。第二天一早:他马上通知相关的翻译人员,将经文按原文重新翻译,不得有任何的删改变动之处。

    正因为如此,唐玄奘翻译出来的佛经是相当可靠的,据说后来有人把唐玄奘翻译出来的佛经倒译回梵文,发现和印度的梵文原本几乎一样,由此也可见玄奘的翻译真是准确无误无漏啊!

    知道了这个故事后,我个人悟到:我们现在的修炼人一定要吸取唐玄奘的这个教训,任何人在任何时候在任何情况下都绝对不可以对大法,对炼功动作,对口诀,对师父留下的修炼形式做任何形式的增删改动!

    玄奘译出的佛经忠实于原文,对中国的佛教,中国的文化都起了很正面的作用。然而在中共邪党对法轮大法的邪恶迫害中,我也发现一些佛教败类,利用玄奘法师忠实原文译经准确这一点,以偏概全的说历史上佛教的佛经在流传过程中没有错误,字字句句都是佛的东西,再以此来攻击法轮大法。

    玄奘译经无误,只能说是佛教流传过程中在玄奘译经这一个环节上无误,并不能说在佛教流传的全过程中每一个环节上都无误,而且玄奘译出的佛经只是佛教经典中的极小一部分而已。佛教败类耍的是一个以偏概全的把戏。其实只要能在自由环境中能正常思考的人都不会受其蒙蔽,反而会看穿这些佛教败类的丑恶面目。

    佛教在东汉时开始系统传入中国,佛经的翻译基本上也是由此开始的。最开始参与译经组织的人员往往很少,一般两人居多,其中一人会胡语或者梵语,一人晓汉语。但因为佛经是口口相传的,难保没准儿会念错,于是会另外再增加一人在旁做校正,所以最早的译经组织一般就是两三个人,后来人数才渐渐变多。到了东晋前秦时高僧释道安才比较系统严格的,创立了专门的“译场”去翻译佛经。这样过去的佛经,其中不少在翻译过程中就有偏差乃至错误。

    唐玄奘之所以西行求法一个重要的原因就是过去佛经的翻译有很多不准确乃至错误的地方。由于佛经的庞杂等原因,唐玄奘能带回国的只是当时印度佛经的一小部分;而且玄奘自己也只主持翻译了其中的一部分后就去世了。

    就是印度佛经原典的本身也是在释迦牟尼佛离世约五百年后,第四次佛教结集时才系统形成文字的,在此之前一直基本上靠口传。那么在这五百年的口传中,绝对不可能保持一点也不走样,而且事实上一直不断的有人有意无意的進行增删改动。就是佛经系统形成文字后,在其不断的在流传中,传抄中,在翻译中也不断有人有意无意的加上自己的东西。这样的例子,只要翻看对比不同年代译的佛经就会发现很多。

    下面就仅举佛教常用的《金刚经》为例,来说明这一事实:在鸠摩罗什所翻译的《金刚经》中有一首偈文为:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”;后来到了南北朝时期的北朝前期的菩提流支所翻译的《金刚经》中,就在这首偈文的后面接着增加了:“彼如来妙体,即法身诸佛,法体不可见,彼识不能知。”;再往后到了南北朝后期的南方陈朝时的真谛所翻的《金刚经》中后面又接着增加了:“由法应见佛,调御法为身,此法非识境,法如深难见。”

    佛教在其流传过程中不断失真,不断有人掺杂自己的东西,这一点不光今天有人发现,就是古代也有人发现。东晋高僧释道安也说过:“经至晋土,其年未远,而喜事者以沙糅金,斌斌如也,而无括正,何以别真伪乎!农者禾草俱存,后稷为之叹息;金匮玉石同缄,卞和为之怀耻。安敢预学次,见泾渭杂流,龙蛇并進,岂不耻之!”

    释道安之后的高僧释僧祐也说:“近世妄撰,亦标于末。并依倚杂经而自制名题。進不闻远适外域,退不见承译西宾, ‘我闻’兴于户牖,印可出于胸怀,诳误后学,良足寒心。既躬所见闻,宁敢默已。呜呼来叶,慎而察焉。”

    在《开元释教录》也专门指出: “魔教竞兴,正法衰损,自有顽愚之辈,恶见迷心,伪造诸经,诳惑流俗,邪言乱正,可不哀哉。今恐真伪相参,是非一概,譬夫崐山宝玉与瓦石而同流,赡部真金共铅铁而齐价”。

    佛教的佛经在其流传过程中真的是不断遭人添加删改,真的早就面目皆非了!在现在的佛经中,当年大觉者说出的法真的已经不多了,那些在不同层次上自作聪明胡乱下定义做解释的东西反倒是相当的多!

    走入末法时期佛教的昔日同修们,快醒一醒吧,末法时期佛教的经书早就被祸乱了。那些迫害法的佛教败类,随便从经书中断章取义的拿出几句话,你怎么就能够把它都当成佛说的法,从而走到末法时期的佛教里面去了,说不定那佛教败类拿出的话,正是后人加上去乱法的话呢。而且就算它们引用的真是当年佛说的话,那也说明不了什么,佛的真意又怎么能是那些佛教败类所能了解的呢?走入末法时期佛教的昔日同修快回来吧,师父还在等待着你们,同修也都在等待着你们早日回来。

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    从一辣椒治病的医案看中医阴阳五行的理(附录音)

    宋晨光

    一次,一个患者来访,正好我在做饭,做好后,我请患者一道用饭。患者说,不能吃你做的菜,因为有炒辣椒,我这几天正便秘。我想了一下说:没问题,别多吃,就吃我给你的这些,能治你的便秘。于是我用筷子给患者挟了适量的一点辣椒。第二天,患者见到我就说:你的方法真灵,昨天从你家一出来,我就赶着上厕所。先开始,我还不信,因为其他医生都说不能吃辣椒。

    说起来,辣椒治便秘,并不是什么偏方秘方,我以前也没用辣椒治过便秘。我之所以当时认为用辣椒可以为患者治便秘,其实也是由于通过研究中医阴阳五行的理,从而对物之理性有了進一步的认识。辣椒性热,味辛。从阴阳五行讲,热属阳,易耗阴,辛属金,金性燥,所以,便秘患者不宜食用。但从物之体象来看,辣椒与肠之体象很类似。辣椒中空,肠也中空。辣椒性热,耗阴,用之适当,则可避免耗阴之过。辣椒味辛,辛能散,能行气,用之适量,则能助肠蠕动。而且热属火,辛属金,火与金,可化为水,水性流行,又能润燥。当时就是取了辣椒与肠的这一体象相似的关系及阴阳五行的理,使得患者多年的习惯性便秘正常了。

    中医阴阳五行的理很简易。但简易之中,却派生出千变万化的理。这样的变化之理,实证科学是无法实证明白的。

    中医的理源于阴阳五行。所以通阴阳五行之理,可知万事万物之理,知万事万物之理,進而能知万物归一之理。因为万物皆生于一。何为一?道也,法也。然而,宇宙有更高的法,可使万法归一。

    明朝的刘伯温几百年前就揭示了宇宙最高的法。刘伯温在《推碑图》中记述了天佛回答三清玉帝的话,大意是人类被各种邪恶败坏的程度,此前的圣人都无法挽救了,在这种情况下,唯有弥勒佛下凡才能挽救。弥勒佛辞别天上众神时说:“我去人间后只传我的三字大法,并用大法使万法归一,天地归正。”施礼完毕穿过神界向人间而去。

    什么是宇宙最高的法?那就是宇宙最高的特性--真善忍三字大法。《转法轮》“论语”中讲:“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙,从更小至更大,一切奥秘的洞见,无所不包,无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述,也就是道家所说的‘道’,佛家所说的‘法’。”

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    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/5550)
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    孔子之于《易》(上)

    小旋花

    “易”在《周礼》的记载中有“三易”的说法, 是指《连山》、《归藏》和《周易》,分别为夏朝、殷商、周朝三個朝代的占筮书,前二者不知所终。相传上古时期,孟津东部有一条与黄河相接的图河,龙马负图出此河献于伏羲,伏羲依图画出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤共八个卦图(后人称之为伏羲八卦图),教民以之定犹豫,决嫌疑,由此开天明道,导引中华民族从蒙昧迈入了文明。有言是夏禹將其扩充為六十四卦。又据司馬迁《史記》:文王之拘羑里,盖益易之八卦为六十四卦。为每一卦写下“卦辞”,其子周公旦为每一爻作“爻辞”, 是为《周易》. 至春秋晚期孔子作《十翼》, 对《周易》予以全面诠释。到了汉代,《十翼》被称为《易传》,并被视为《周易》的组成部分,成为儒家思想的根源,被称为《易经》,奉为儒家六经之首。是以后来《易》、《周易》、《易经》只是称谓上的差异,内容上是一致的,也因此这三个名称被广泛的混用.

    数千年来文人学士们视《周易》为枕中之宝、袖中之珍,吟诵之,钻研之,遵从之。如孔子所言:“居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占”。“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”就很生动的道出了士人对《周易》的迷爱。唐代的虞世南(唐太宗的宰相)说“不读《易》不可为将相”,大医学家孙思邈曾说:“不知易便不足以言知医。”可见 《易经》是多么的受推崇。

    把《周易》从一本占筮书拉到人文哲学上来,成为儒家思想的根源,形成中国文化的正统,诸子百家思想之渊源,不能不归功于孔子的特殊与巨大贡献。《易》之神妙,端赖孔子阐明。从孔子自己所说:加我数年,五十以学易,可以无大过矣;以及齐太史子与适鲁见孔子 之后对孔子的评价中有“赞明易理”一说,司马迁言:孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言,读易,纬编三绝。等等,都能作为孔子研《易》、为《易》作传的佐证。

    孔子所作的《易传》包括:《彖》、《象》、《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,旨在赞明易理,申明易道。本文拟谈谈孔子怎样的赞易、明易,并试着探讨孔子何以要如此做的缘由。

    《系辞传》(上、下)是对《易》的通论, 申说《易》的义蕴与功用,是《易传》思想的主要代表作。孔子对《易》的称赞:夫易,广矣大矣!易其至矣乎!天下之至精、至变、至神。这是赞“易”之广大与完美。“易与天地准,故能弥纶天地之道。”这是最概括的,其中“准”当是“齐、等”的意思,弥就是弓拉满、拉圆了,纶就是丝纶,二者相互配合,指可以包括、涵盖一切。全句的意思是:易与天地等齐,所以能涵盖天地间的一切道理、法则。“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”这里的范是模子,围则是拦杆等围绕物,合起来是说宇宙间的所有变化,万事万物都被“易”所包裹、涵育,无所不包,无所遗漏;“易”能明了昼夜之道,也即阴阳的道理。故神无所不在,“易”没有固定的形体。

    接下来看孔子对“易”所作的简要、全面的阐释:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方 以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成 女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”

    这段话大致的大致意思如下:天因高远而尊贵,地因近而可亲(这里的卑不是贬义的低下、下贱之意),乾为天、坤为地,天地定位;低高与贵贱是由于所在位置的不同。天地间人、物等一切的动静、变化皆有其特定的原则、常规,基于刚、柔,就可以断定物质世界的一切变化。人由于类群的不同,而导致利益上有冲突,于是就分出吉凶。刚为阳、柔为阴,二者相摩,八个卦之间一来一往相叠荡,致天地间雷霆鼓、风雨润,日月相推而明生,寒暑相推而岁成,乾之道为阳成男,以知一切之初始,坤之道属阴成女,作成万物。易能弥纶天地之道,虽神妙却简易,也即乾之易知而令人亲近、理解,有亲则能持久,从而贤人立德;坤简而易从,则同心协力者众,致功效大,贤人立业。正因易的易而可亲、简而易从,让人得到天下之理,以理而行从而成就其在天下的品位。

    孔子开释易的功用:“夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”这是最根本的。“ 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。” “ 夫易,圣人所以崇德而广业也。”这是说在孔子(包括孔子)之前,圣人们用“易”来明志、定业、断疑,教化人们重德、广业。“设卦观象,彰往而察来,微显阐幽,明吉凶、变化,知周乎万物,而道济天下,旁行而不流,乐天知命,故不忧,安土敦乎仁,故能爱。”这是孔子示教其后的人该如何用易、做人的话,孔子还特别强调君子们要慎于言行,要善,“善不积,不足以成名”,“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,不善千里之外违之。” 虽然《易》中明言“自天佑之,吉无不利。”却是有条件的,孔子明确指出“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”也即人只有顺从天意,天才会助人,为人诚信才能得到别人的帮助,做到这两点,又要尚贤,才能自天佑之,吉无不利。行易之道,还要“惧以终始,其要无咎”,怎样才能无咎呢,要做到“善补过。”

    对于乾坤二卦,孔子尤其看重:天地定位,“乾坤其易之门邪! 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。” “夫乾,天下之至健也;夫坤,天下之至顺也,万物皆致养焉。” 孔子解释乾坤二卦经文之言,被称为《文言》。

    先看乾卦:孔子写的彖辞“大哉乾元,万物资始,乃统天。”乾卦是代表宇宙万物的根源、生命的功能,宇宙万物都是它创造的。乾统率了天地宇宙,万物的变化都是从乾卦的功能来的。 “乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。” 乾道的变化,在各正性命,修性养命,自己调整性与命,使它就正位,阴阳冲合,无所不利。儒家的思想,道家的思想,诸子百家,中国文化讲人生的修养,都从这里出来。乾卦的象辞“天行健,君子以自强不息。” 这也是孔子从易中提出的人文思想,要人们效法乾卦,效法宇宙的精神,“自强不息”。孔子研究乾卦所作的《文言》,对于周文王所作乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”四个字的内涵给以解释:“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。”完全纳入人文思想的范围,君子行此四德,成为后来儒家思想的重要内容。孔子对乾卦爻辞也作了祥明的解释,以龙的变化无常,隐现不测,巧妙的阐述了乾卦的内涵,这也是《易》的基本原理,这也是中华文化的精神所在。君子進德修业,知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。孔子还明确提出了“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”“知進退存亡而不失其正。”此为 《大学》思想之源。


    孔子对坤卦的阐释虽不如乾卦的那样长,但也蕴涵极丰,成为道、儒等家的思想的根源。象“地势坤,君子以厚德载物”,“坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。” 坤之至柔可以水来解释,水虽至柔,动起来滴水而石穿,柔能克刚,做人则要秉承坤道之顺,承天而顺时;“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。” 讲了积善的重要与因果报应;“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”讲了《易经》的“渐進的”法则,处事要早辨别清楚;“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤,直、方、大,不习无不利,则不疑其所行也。” 讲了儒家的做人修养,公正、义气、内方外圆,襟怀宽大,所行得众人赞同;“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。”这就连上了中庸之道,“内圣外王”。观《中庸》的“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。”其实就是源于“黄中通理,正位居体”。

    《说卦传》主要对八个卦的方位、属性及相互间的关系、德业变化作了具体的阐述与规定。诸如乾为父、坤为母,阴阳爻之变动而生三男三女,连长、中、少的位分都予以定好,令人一读即明,须臾即能铭记。可见圣人的智慧!

    《杂卦传》被司马迁论为是“于序卦之外,别言圣人之兴,因时而作,随其事宜。”笔者细读一番,觉的还含深意,短短的一段话竟包括了所有六十四个卦,孔子给每个卦一至数个字,如:乾刚,坤柔,比乐,师忧。其实是各个卦之本性的最简明的介绍或断语的精髓,而且文字优美,简炼易懂。  

    《序卦传》是孔子对六十四卦,各序其相次之义。孔子不愧为万世师表,六十四个孤立的看上去很枯燥的卦名,经其一序,以每个卦的本意衍生出卦与卦之关连,就令相互间有了有机的联系,顿生趣味,读来上口易记。现抄录前几句示之:有天地(寓乾坤二卦),然后万物生焉;盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》;屯 者,盈也,屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以《蒙》;蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不养也,故受之以《需》;需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之 以《讼》;讼必有众起,故受之以《师》;师者,众也;众必有所比,故受之以《比》;比者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》;物畜然后有礼,故受之以 《履》;……

    《彖》是统论一卦之义(断语),或说其卦德,或说其卦义,或说其卦名。上象、下象是对卦辞、爻辞的進一步阐释。或言属周文王之作,或言为孔子所作。太史公司马迁作《史记》时距孔子作《十翼》仅三百余年,孔子及其弟子之后人应不难查找,且易学又具家传的特点,司马迁肯定做过考证,故对孔子之作《十翼》予以明确断定,而对周文王之演易, 不敢专定,则曰“盖益易之八卦为六十四卦”。如此说来,则彖、象仍属孔子之作。

    《史记·周本纪》云:“垂黄策者羲,益卦演德者文,成命者孔也。”清楚的表明是孔子使《易》之使命得以圆满,令一本极少数人会用的占筮书,演绎出丰富的内涵、玄妙的哲理、人文思想,進而成为道、儒及诸子百家思想之源泉,中华传统文化之根源。那么孔子对“易”的贡献就极巨且全面,既包括了上述人文思想与哲学(易理)的演绎,又发展、丰富了具体的占筮方面的内容(易象、易数)。


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    佛家故事:释僧衍(附录音)

    大法学员

    唐朝时并州(今山西太原)有位法名叫释僧衍的和尚。大唐时的并州佛教盛行,几乎全民人人信佛,所以他也至小就相信佛教中的佛法,出家后更是一心念诵佛经,以求能修成進入佛国世界。他每天都把他修的那一法门的佛经念一遍,三年以来已念了一千多遍。

    一天他做了一个无比清晰的梦,梦见自已长出了羽翼,羽翼上写的都是他念的那本佛经中的文字,每个字都闪闪发光。他振翅飞翔,顷刻间即飞向佛国。到了佛国世界,只见宫殿巍峨,布满了佛国众生百姓,释僧衍再看自己的身体,只见羽翼顿时化成大宝莲花台。羽翼上的佛经文字已经化成了高大的佛身,对他说:你在浊世之中能一心念诵佛经,实在是太可贵了。众生因为有业力,只能见到佛经上的文字,实不知佛经中的文字就是圆满的佛陀啊!今天你念的佛经化成羽翼带你回归佛国,复你本来之面目身份。说完这些后,释僧衍就看见一个无比广阔巨大的高台出现在眼前。释僧衍上前顶礼高台上的佛。那位高台上的佛对他说:你回人间后,应该以我法相示众生,广传佛法。霎时诸佛又重新化作羽翼,释僧衍便又飞回人间。

    释僧衍梦醒后被副元神离体后所见的景像感动的流泪。从此更加用心的念诵他修的那一法门的佛经。从此以后他渐渐能看到,他念经时舌端有八叶莲花,花上有佛盘坐。佛经上的文字一一从佛口出,皆是金色的,而且还发出光芒并化作佛身,围绕着他,遍满虚空。这种殊胜景像他念经时一闭眼就能看到,睁开眼则看不到,从此以后他更加专注的念诵佛经了。

    释僧衍七十多岁之时,端坐诵经离世而去,同时天上也出现了紫色的祥云。

    从释僧衍的故事中,我们知道了古代修炼人念诵过去的佛经时的殊胜。我个人悟到:我们大法弟子今天能与主佛师尊同在人间,能在正法时期得此至高无上的宇宙大法,无论从哪个方面来讲,我们都比释僧衍等过去的修炼人幸运无数倍,我们还有什么理由不好好学法呢?

    (资料来源:《法华传记》)

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