单幅漫画：定数
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中国自古被称为“衣冠上国”。《易经》中称颂黄帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”，孔子赞美齐桓公衣裳之会，九合诸侯，一匡天下，都体现出衣裳在中华文化中的重要象征意义。穿着汉服让人神态举止有含蓄内敛、端庄稳重、潇洒脱俗的气质与美感，并能约束人的行为合于礼义道德。自上世纪初，随着西方糟粕思想的引進，中华文化被人为摧毁，中华流传数千年的灿烂服饰文化也逐渐被抛弃，时至今日，中国的却没有了能自立于世界民族之林的传统服饰。
暨“神韵艺术团”在纽约百老汇的无线电音乐城成功演出“全球华人新年晚会”，并开始世界巡演之际，世界越来越想了解真正的中国和中华文化。新唐人借此良机，推出“全球汉服回归设计大奖赛”，是以服饰文化入手复兴中华正统文化的又一次努力。
我们希望全世界有志于复兴中华正统文化并在汉服设计上独具巧思的人士，积极参与这一大赛，再现“衣冠上国”辉煌的服饰文化。
大赛章程及详情请参见大赛网站：
http://HanCouture.ntdtv.com
http://HanFu.ntdtv.com
新唐人电视台
2008年2月18日
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“科学的态度”，“科学的指导思想”，“科学的世界观和方法论”，甚至于“科学的道路”等等，种种类似名词随处可见于报端。广大普通老百姓对于“科学”的态度一般可以用敬畏来形容：一方面他们相信“科学”即代表“正确”，认为科学总是对的，“科学的”就是好的，正确的，应该坚持的；另一方面他们又远离科学，认为科学是深奥的，不是一般人能够理解的，不是能够轻易接触的。换句话说，广大人民坚信一个自己不了解的东西是绝对正确的。
这种效果实在是xx党对中国人民50多年洗脑的一项重要成果。举个例子，当某人要否定别人的观点而又无法强烈驳斥说“你的说法是错误的”时，人们往往会用“你的说法是不科学的”一句取而代之。而在大陆，对于前者你可以反驳，而对于后者却常常不敢驳斥，否则大有升级为路线斗争之势。看到xx党动辄用“科学”往自己脸上贴金，我认为有必要让大家认识什么是科学，今天的科学发展到了什么程度，以及今天的科学对世界的认识。
从定义上来讲，我们通常所说的科学包括“自然科学”和“社会科学”两大类。其实准确的说，应该把这两个词中的“科学”统一换成“学问”或者“知识”才是比较恰当的。大家知道，知识是人类或者个人对事物的认识，必然有可能正确或者错误。而科学，或者说实证科学就是人类经验的积累后总结出对事物的认识，同样有可能是错误的。“社会科学”，诸如哲学之类，对同样的事物人们给予不同的理解，派系林立，众说纷纭，互相矛盾，谁也难辨是非。
相对来说，自然科学就比较有体系，观点不会太复杂，基本上有一个公认的说法，一般人就会认为这个是正确。其实从科学研究的观点出发，绝对正确是根本不存在的，否则就是找到了真理，或者说宇宙物质运动的最真实规律，那就不用再去继续做什么研究了，科学发展到头了。
回溯科学发展的历史，从来就是现有的理论被不断推翻、更新的过程。过去人们认为天圆地方，大地无限大；后来认识到地是圆的，是球体；又认识到地球只是围绕太阳旋转的一颗行星，我们脚下“无限大”的大地和夜晚看到天空中“一点大”的星星是同一类东西……每一次思想的认识更新，或曰“科学发展”都是颠覆性的，是对以前认识，或曰“科学观点”的根本否定。今天看来，我们并没有觉得这里有什么不自然的地方，可是正是我们的习以为常让我们忽略了一件要命的事：今天的所有科学认识都有可能是不正确，甚至于是从根本上错误的。“科学”绝对不是“正确”，而是“值得怀疑”的代名词。
自然科学，实证科学基本上可以认为就是物理学，即研究物质运动规律的学问。其它诸如化学，生物学等都可以看作是它的具体分支，比如化学就是研究分子层面物质运动规律的学问。实际上，科学研究从它的出发点就是极不“科学”的。因为从科学的定义可以看出，科学研究的意义建立在“物质运动是有规律”的这一论点之上。而这一观点其实是一个哲学观点，是不可以被证实的，说白了就是一个人们的美好愿望，仅此而已。
从严格的逻辑上讲，科学从一开始就是一场赌博，它的一切结论都是值得怀疑的。牛顿看到苹果落地，总结出万有引力，认为所有的苹果一旦脱离树枝都将落在地上。这一论断看似正确，其实也是赌博，赌下一个苹果不会飞上天。说这些不是因为无聊，这是一个非常严肃的物理问题，因为万有引力只是一个经验总结，也就是说我们观察过，实验的运动都大致符合这个规律，可是这里力的本质是什么？什么导致了万有引力的产生？什么使得两个不接触的物体会有相互作用？万有引力在什么条件下会失效？这是完全可能的！大家知道万有引力的形式很像静电力作用，而静电力是可以被金属屏蔽的，那么万有引力是不是也可以被某种我们还不知道的，看不到的物质屏蔽呢？如果有，谁能保证下一个成熟的苹果外面不会包有这种物质而不受引力的影响飞上天呢？
其实自然科学，从它的本源、起点、方法论上都是大有问题的，远不象人们想象中那么完美。举个例子，物理学研究物体的运动，可是就连质量、空间、时间这些最基本的概念都是十分模糊的，或者说不知道。相对论提出能量就是质量，空间和时间是等价的，量子力学又说空间和时间都是不连续的，这些与牛顿力学大相径庭甚至于矛盾的说法体现了物理基本概念上的混乱。说的难听一点，今天看似颇有成就，离终极目标“大统一理论”好象仅一步之遥的物理学其实连自己研究的是些什么都没有搞清楚。
最恰当的比喻，科学研究就是盲人摸象。可就是这有限的摸象之举，也已经给人类对世界的认识带来了翻天覆地的变化。肉眼所见的往往并不是真实的，肉眼看不到的物质大有所在。比如看上去光滑的表面其实非常粗糙，而看不见的电波确实真实的存在。
关于科学人们还有着许许多多的误解，比如科学与迷信的关系，科学与神的存在等等。限于篇幅，不能一一详谈。如果有机会我会继续从各个侧面深入分析，还科学以本来面目。破除对科学的误解而归于正确的，理智的认识。
殃视“走近科学”，常常不以“科学的态度”对待问题。对于一些目前的科学水平尚难解释的现象，总喜欢自己下一个“科学的结论”，或者明着不说，却诱导观众自己思考得出“结论”。作为一名从事基础科学研究的研究人员，深以为耻，并对其利用科学对大众進行洗脑的行为表示气愤。这里我也建议广大科学工作者利用自己的一技之长，从科学发展史，方法论和现阶段各个领域的科学成果出发谈谈什么是科学，归正对科学的认识。
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【原文】
尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数(3)在尔躬，允(4)执其中。四海困穷，天禄(5)永终。”舜亦以命禹(6)。曰(7)：“予小子履(8)，敢用玄牡(9)，敢昭告于皇皇后帝(10)：有罪不敢赦。帝臣不蔽(11)，简(12)在帝心。朕(13)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉(14)，善人是富。” “虽有周亲(15)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(16)，审法度(17)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说(18)。（ 《论语·尧曰篇第二十》）
【注释】
(1)尧曰：尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：感叹词，表示赞誉。
(3) 历数：帝王相继之次第。
(4) 允：真诚：诚信。
(5) 天禄：指君禄。
(6) 舜亦以命禹：舜亦以尧命己之辞命禹。
(7) 曰：以下为汤伐桀后的告天之辞。
(8) 履：这是商汤的名字。
(9) 玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。
(10) 皇皇后帝：伟大的上帝。
(11) 帝臣不蔽：言天下贤人，接上帝之臣，己不敢隐蔽。
(12) 简：阅，这里是知道的意思。
(13) 朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。
(14) 赉：音ｌàｉ，赏赐。下面几句是说周武王。
(15) 周亲：至亲。
(16) 权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。
(17) 法度：指量长度的标准。
(18) 公则说：政教公平，则民悦矣。
【语译】
尧说：“唉！舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。你应该诚实的保握那不偏不倚的中道！假如天下百姓都困苦和贫穷，上天赐给你的禄位，也就会永远终止。”舜也以同样的话告诉禹。汤伐桀后对天祷告说：“我小子履，敢用黑色的公牛做祭品，明白地向伟大的天帝祷告：只要有罪的人，我不敢擅自赦免，那些贤能的人，是天帝的臣子，我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周武王说：“周得上天的大赐，善人最多。”周武王说：“我虽然有至亲，但不如有仁德之人。老百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量、衡的制度，周密地制定法度，重新修复废弃的官职，四方的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔隐逸的贤人，天下百姓就会真心归服了。古代帝王所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚待下就能得到众人的拥护；诚信就能得到民众的信赖，做事勤敏就能取得成就，施政公平，人民便心悦诚服。
【研析】
这一大段文字，记述了从尧帝以来二帝三王之道，本章末段，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。
【延伸思考】
1、学完本章，你知道二帝三王的共同点是什么吗？
2、你能说其中一位君王的故事吗？
【相关资料】
武王继位后，决心继承父亲未完成的事业。他拜吕尚为师，让兄弟周公旦、召公作助手，整顿内政，扩充兵力，联络同盟者，还将都城扩至沣水以东的镐京（今陕西长安县境），积极做灭商的准备。
* 武王顺天命讨伐商纣
武王继位第九年，决定出兵讨伐纣王。武王乘船渡河，当船走到河中央时，一条白鱼跳進武王的船中，武王俯身抓起来用它祭天。渡过河之后，有一团火从天而降，落到武王住的房子上，而且转动不停，最后变成一只赤红色乌鸦，还发出叫声。当时，八百多个诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津（今河南省孟津县）这个地方。 诸侯都说：“现在可以讨伐纣了！”武王却说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。
过了两年，武王听说纣王更加昏庸暴虐，而且杀死了進忠言的比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强为了避祸，抱着乐器逃奔到周国来了。于是武王向全体诸侯宣告说：“殷王罪恶深重，不可以不讨伐 了！”于是遵循文王的遗旨，率领战车三百辆，勇士三千人，披甲战士四万五千人，东進伐纣。第十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，和联合伐商的各国诸侯订立盟约，检阅军队。盟津距商朝的首都很近，在这里演武检阅，就是向商朝的试探和示威。武王作了《太誓》，向全体官兵宣告说：“如今殷王纣竟听任妇人之 言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄，又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。所以，现在我姬发要恭敬的执行上天的惩罚。”
次年二月甲子日的黎明，武王一早就来到商郊牧野，举行誓师。武王左手拿着黄色大斧，右手拿着有旄（毛）牛尾做装饰的白色旗帜，用来指挥。誓词就是《尚书》中的《牧誓》。全文分作两段。第一段痛斥纣王只听妇人（妲己）的话，不祭祀祖先天地之神，连自己同祖兄弟都不任用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，最终将招致殷的灭亡；第二段申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。
誓师完毕，武王与前来的各诸侯军队会合，共有战车四千辆，在牧野摆开了阵势。纣王听说武王来攻打自己，也发兵七十万来抵抗武王。武王派师尚父率领百名勇士前去挑战，然后亲自率领战车三百五十辆、士卒两万六千二百五十人、勇士三千人的大部队冲進殷纣的军队。纣王的军队人数虽多，却都没有心思打仗，他们都痛恨纣王的暴虐，心里都盼着武王赶快攻進来。武王攻过来后，很多纣王的士兵掉转兵器攻击殷纣的军队，并给武王做了先导。殷纣大败。
* 武王灭纣并昭告上天
殷纣战败后，返回城中登上鹿台自焚而死。诸侯跟随着武王進入商都朝歌（今河南省淇县），商都的百姓都在郊外等候着武王。武王命令群臣向商都百姓宣告：“上天将赐福给你们！”商都人全都叩头拜谢，武王也向他们回拜行礼。武王進入城中，找到纣自焚的地方。武王亲自用黄色大斧砍下了纣的头，悬挂在大白旗上。
次日，武王命令清除道路，修治祭祀土地的社坛和商纣的宫室。武王在社坛将灭纣的过程昭告上天。群臣都跟在身后。祭祀前，大臣毛叔郑捧着明月夜取的露水，卫康叔封铺好了席子，召公奭（音式）献上了彩帛，师尚父牵来了供祭祀用的牲畜。伊佚朗读祝文祝祷说：“殷的末代子孙季纣，完全败坏了先王的明德，侮慢鬼神，不進行祭祀，欺凌商邑的百姓，他罪恶昭彰，被天皇上帝知道了。”武王拜了两拜，叩头至地，说：“承受上天之命，革除殷朝政权，接受上天圣明的旨命。” 武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。自此，周朝正式确立。
为了统治商朝的遗民，武王把原来商王直接控制的领地分成三个区：原殷都朝歌以北地区（今河南省汤阴县一带）为豳（音宾），封给纣王的儿子武庚禄父（一说霍叔居豳）掌管；朝歌以东地区（今河南省郑州市一带）为卫，封给自己的弟弟管叔鲜 掌管；朝歌以西地区（今河南省上蔡县一带），封给自己的弟弟蔡叔度掌管。武王又把尚父封在营丘，国号为齐。把弟弟周公旦封在曲阜，国号为鲁。
武王怀念古代的圣王，就表彰并赐封神农氏的后代于焦国，赐封黄帝的后代于祝国，赐封尧帝的后代于蓟，赐封舜帝的后代于陈，赐封大禹的后代于杞。
据说，周初总计分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国四十个。封邦建国的目地，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下治理国家。
武王下令将被纣王关押的箕子从牢狱里释放出来，又释放了被囚禁的百姓。他还命令散发鹿台仓库的钱财，发放鉅桥粮仓的粮食，赈济贫弱的民众；命令展示传国之宝九鼎和殷朝的宝玉；命令给比干的墓培土筑坟；命令主管祭祀的祝官在军中祭奠阵亡将士的亡灵。这之后，武王才撤兵回国。路上武王巡视了各诸侯国，并分封诸侯，颁赐宗庙祭器。
* 武王修德于天下
武王回到周都镐京，夜不能寐。周公旦来到武王的住处，问他不能入睡的原因。武王说：“上天不享用殷朝的祭品，从我姬发没出生到现在已经六十年了，郊外怪兽成群，害虫遍野。上天不保佑殷朝，才使我们取得了今天的成功。上天建立的殷朝， 曾经任用有名之士三百六十人，虽然说不上政绩显著，但也不至于灭亡，才使殷朝维持至今。我还不能使上天赐给周朝的国运永葆不变，哪里顾得上睡觉呢？”
武王又说：“我要确保周朝的国运不变，要靠近天帝的居室，要找出所有的恶人，惩罚他们，像对待殷王一样。我要日夜勤勉努力，确保我国的安定，我要办好各种事情，直到功德在四方放光。我南望三涂，北望岳北，观察黄河，仔细察看了洛水、伊水地区，觉得这里离天帝的居室不远，是建都的好地方。”
后来，武王在洛邑進行了测量，准备在此修建周都。武王还命令全国修养生息，把马放养在华山南面，把牛放养在桃林区域；让军队把武器放倒，進行整顿然后解散：以此向天下表示不再用兵。
又过了一段时间，武王生了病。周公斋戒沐浴，祷告上天，为武王消灾除邪，并表示愿意用自己的身体去代替武王，武王的病这才渐渐好了。武王时期，周朝颇有新兴之气。武王去世后，年幼的太子诵继承了王位，这就是成王。
（节录自http://big5.zhengjian.org/articles/2004/6/4/27393p.html）
【课后作业】
综合上述数据，你觉得周武王是怎样的一位君主？
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大陆大法弟子
煮汤圆
一袋汤圆锅中倒，翻来滚去好热闹。
为了世人庆团圆，赴汤蹈火开心笑。
吃汤圆
煮好汤圆盛入盘，双手合十在胸前。
今天就是元宵节，恭请恩师吃汤圆！
汤圆虽圆人不圆，恩师何时返中原？
为了苍生能得救，忍辱负重家难还。
师恩浩荡天地间，世人才能有今天。
我替众生跪拜谢，感恩不尽泪涟涟！
咫尺天涯一念间，看似遥远却近前。
虽然肉眼看不见，恩师呵护在身边。
争分夺秒抢时间，救度众生不畏难。
放下自我证实法，管叫众生良知还。
汤圆入口软绵绵，甜在口中心也甘。
此生庆幸了洪愿，救度众生上法船！
元宵佳节忆古风
妙蕊
正月十五佳节到 华夏儿女开怀笑
古时上元最盛隆 大贺三天真热闹
巧妇灶前烹宴肴 老伯庭院花灯造
秀才书斋制灯谜 小囡堂上逗猫跳
甜蜜和美吃汤圆 驱邪纳福炸鞭炮
吉祥如意挂红灯 喜趣满堂猜谜叫
元节入夜耀繁华 恰似银河璀璨掉
盏盏光摇赛琉璃 千姿百态斗新巧
户户观灯携老少 三街六市人如潮
社火欢庆载歌舞 鼓乐喧天震九霄
元宵节去望春来 细雨霏霏轻雾袅
油菜灿灿漫坡黄 江南处处牛耕早
诗五首
新元一家人
无神论
科学“无神论”，“唯物”祸害多。不是真“唯物”，歪理与邪说。
泯灭好传统，“科学”将丑遮。杀人造借口，“科学”混善恶。
条条不解事，桩桩具迷惑。盛世这般样，共产独家说。
凡有大灾情，当局必有过。南国特暴雪，上天灭人祸！
只是人不悟，邪党被放过！迫害法轮功，岂能有善果！
眼看党要亡
春晚“国旗上”，以示当政党！没有勃勃机，尽透邪凄凉。
迫害法轮功，“和谐”掩真相！不思有改悔，解体潮更旺！
中华灾不断，皆因邪恶党！“国旗”一上场，眼看党要亡！
何颜对天下
北京奥运的举办权，是中共以“改善人权”的承诺骗取的。
人民不知情，以为党“伟大”。
只要用心想，其实也没啥，拿来人民血汗钱，为党添锦花！
杀害法轮功，屠刀没放下。若在八月能成功，邪恶合法化！
人类耻辱日，何颜对天下？
人类史无前
车拥堵，电塔瘫，绝非不遇五十年，人类史无前！
既“抗击”，又“迎战”，渺似蚍蜉撼泰山，凌空一览见！
未来定可悲
讲真相，劝三退，退党一家成对对，平安未来美！
入党团，又入队，自称好人不靠谁，未来定可悲！
诗二首
春潮醒
还我身心好河山
身心好河山 久被邪灵占
百年堆白骨 阴毒惨宇寰
中华好儿女 精华被榨干
输入党狼液 一夜人鬼变
狰狞邪灵脸 运动狂充电
只为末劫日 毁灭众生完
吾辈今已醒 大法真性唤
倚天真相剑 尽斩邪灵顽
和平救众生 从返美家园
回首重修路
旧势残渣行 毒烈钻漏洞
正念一有差 迫害猛加重
摔痛惊骨髓 意志消磨穷
回头望弯路 悔恨弥大穹
爬起勇精進 稳健豪气洪
师恩何语诉 步步金光中
新宇天地人 同颂正法功
诗五首
修明
快救
天降奇石，世界尽知。
天灭中共近咫尺，众生莫要迷失。
红魔已经坏透，正法已到最后。
世人尚在迷中，抓紧时间快救
快回
师父给我开智慧，讲明真相劝三退。
万古机缘莫错过，盼望众生快快回。
回家
心中装着大法，邪恶烂鬼害怕。
正念正行天下，返本归真回家。
阻
大法开传万魔拦，风风雨雨十五年。
红魔撒下弥天谎，多少有缘失了缘。
无求自得
法轮大法就是好，反复通读百病消。
三件大事都做到，精進实修见美妙。
诗歌二首
明心
神韵唤众归
天宫仙子到人间，手起云袖舞翩翩；
妙曲传神感天地，清歌雅韵动心弦；
此行满载救度愿，要与众生携手还；
跨越千山不辞苦，走遍四海福音传：
法轮大法是正法，真相尽洒慈悲言；
恶党红魔兴迫害，天灭中共现当前；
九评勘破邪灵相，三退潮涌势如澜；
劝君归向真善忍，莫负万古今朝缘。
“三件事”颂赞
正念开创未来路，修心跳出名利情；
炼功成就金刚体，慈悲救度万众生。
诗二首
大法弟子
神
大法徒，亿万神，救度众生下凡尘。
助师尊，转法轮，法正乾坤天地人。
苦尽甘来
正法开启世间门，佛光普照救世人。
恶党邪灵全灭尽，苦尽甘来天地春。
修
贝利
大法开传先知醒 师搭天梯众徒登
弟子攀登知奋進 法在心中上归程
翻江捣海似天倾 师尊立掌单手擎
弟子涛中寻方向 迷中大法航标灯
力挽狂澜三件事 学法除恶救众生
稍不留神踏陷阱 奋起灭乱不留情
难来师尊轻轻唤 难去如风一阵轻
放下执著再精進 心无挂碍返天庭
天要变
张扬帆
公鸡下蛋猪说话 南方成了北冰洋
中原上空三太阳 彩虹展示看端祥
真机飞逝不复往 闲遐之时细思量
天象变化要看破 把握机缘惜真相
不枉此生快三退 大劫来临心坦荡
还
王法生
千年轮回转 万事皆因缘
勿迷红尘路 共同随师还
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2月18日，全球传递的人权圣火到达以色列，并在特拉维夫市市中心举行了火炬接力仪式。活动在以色列引起巨大社会反响及共鸣，全国性电视台、电台、报纸、网站等对活动進行了密集报导，各大宗教及种族领袖签定共同契约，呼吁中共立即停止反人类罪行。
媒体密集报导
以色列第一大公众电视台一号台、以色列最大的报纸《最新消息》（Ydiot Achronot）、军队电台《军队之波》（Galei Zahal）等媒体对大卫.乔高和曾铮進行了专访，活动结束后，以色列一号台、二号台、以色列第二大商业电视台十号台、《最新消息》报、《耶路撒路邮报》、当地电台等均报导了此次活动，还有的电视台正在准备长达40分钟的记录片，以色列某大报亦将在本周末刊登2-3页的大篇幅专题报导。
各宗教种族签署共同契约 要求中共立即停止反人类罪行
参加圣火欢迎集会的有来自苏丹达福的流亡者、法轮功学员、以色列各个种族和宗教的领袖、医生、艺术家及各界的支持者。
集会伊始，以色列种族和宗教的领袖签署了支持中国人权及中共停止反人类罪行的协议。参加签署协议的有20多位犹太教、伊斯兰教、基督教、缅甸、车尔凯斯族、乌兹别克族等代表。协议详细阐述了发生在中国的反人类罪行，并呼吁停止这些罪行。
大屠杀幸存者后代主持会议
二战时期纳粹大屠杀（Holocaust ）幸存者的后代、记者碧丽·贝瑟尔戈里克（Billy Beserglick）主持集会。她说：“如果在纳粹当政的年代有一批像你们这样的一大群人，唤醒世人的觉悟，公开支持言论自由，揭露德国政府，或许当年的迫害会提早结束，或许我的祖父、祖母今天还会活着。”
心脏移植主任证实活摘器官罪行
“反对强制摘取器官医生组织”（Doctors Against Forced Organ Harvesting ）国际顾问委员会委员、以色列特拉受麦尔（Tel-Hashomer）谢巴（ Sheba）医学中心心脏移植部主任、拉维医生（Dr Yaacov J. Lavi）是以色列著名的心脏移植医生，他以亲身经历证实了中共活摘器官的可能性。
他说，他有一个病人需要做心脏移植，在以色列等了一年等不到心脏后，申请到中国去做手术，结果两星期后就做了手术，而且病人两星期之前就被告知手术日期。由于心脏脱离人体后只有四、五个小时的存活时间，这就意味着，中国的医院可以“预知”，或“计划”好哪天能得到心脏。如果是等自然死亡的人捐献，这怎么可能？
由于这个亲身经历，拉维医生对中共活体摘取法轮功学员器官的指控深信不疑，并积极推动阻止强制摘取器官。由于他及其他人员的努力，以色列现在已经停止为到中国進行器官移植的病人报销医药费。
达福及缅甸难民支持
来自达福的流亡者表示反对中共支持发生在苏丹的种族灭绝。来自达福的穆罕默德·阿里说，中共购买苏丹三分之二的石油输出，并协助武装苏丹政府对成百万平民進行种族灭绝。
支持集会的还有缅甸的流亡者。他们也是中共支持缅甸军头的直接受害者。
下午6点，“人权圣火”火炬在特拉维夫博物馆广场点燃。中国劳教所幸存者曾铮高举火炬带领着长长的游行队伍在特拉维夫市街道上游行。队伍中有达福的鼓手、标语牌和以色列的支持民众。
我来这里是为了高喊：“发生大屠杀了！”
以色列著名的歌星 Berry Sakharof到集会现场义演支持，并赞扬到会民众风雨无阻的精神。
以色列女演员萨瑞特·维纳艾勒阿德（Hadas Shaknai）在她感人的演讲中说： “我来这里是为了高喊：发生大屠杀了！要停止这一切，要起来反对……我们不能为反对这个大屠杀所将要带来的经济后果而担忧。发生大屠杀了，它发生在中国，因为是我们让它发生的。不仅仅让它发生，而且还在给作孽者提供经费。”
政要支持
以色列绿党主席、特拉维夫市议员沙赫娜伊（Hadas Shaknai）表示：“我在此呼吁即将派代表团参加北京奥运会的以色列政府要求中国政府立即停止迫害无辜的人民。我希望这个集会和火炬传递活动能够让更多的公众人物，社会知名人士、政治家——至少是以色列的——与我一起大声呼吁。”
宗教领袖、宗教法庭举行听证会关注迫害
以色列各宗教领袖于2月18日专门听证会，听取大卫.乔高、曾铮及“追查迫害法轮功国际组织”代表夏一阳关于法轮功学员受迫害状况的说明。
2月19日，犹太教宗教法庭（Sanhedrin）亦开庭听取了曾铮、大卫.乔高及夏一阳的证词，并重点对曾铮在劳教所所受迫害進行详细问询。法庭表示，将视所了解到的情况和证词，以及能够收集到的進一步证据，对法轮功学员受迫害及活摘法轮功学员器官罪行做出道德或法律的审判。
发生在中国的反人类罪行
法学家及人权专家尤拉穆·拉宾博士说，发生在中国的人权践踏和其它国家的情况在本质上是不同的：从范围之广到闭口的程度。“由于恐怖和恫吓而闭口不说话，由于共产党对媒体的完全控制而没有自由的声音，没有独立的司法机构——这些构成了对人最基本的权利的践踏，这些都远离自由世界的视线。”
加拿大前亚太司司长大卫·乔高参加了集会。他问：“一个在达福、缅甸、西藏、津巴布韦和其它地方做着可怕的事情的政权怎么能举办奥运会呢？” 乔高是证实中共活摘法轮功学员器官的报告“血淋淋的器官摘取”作者之一。
参加集会的25岁的特拉维夫居民加百利·维诺格拉德说：“这不是哪个民族或哪个国家的问题。我们不能让这样的事情发生。”关于恶劣的天气，他说：“跟其它国家人民所受的迫害比起来，这算得了什么？”
亚伊尔·维斯也来自特拉维夫。他说他知道发生在中国的迫害，来参加集会是为了做進一步了解。“重要的是世人要知道，不仅仅斯皮尔伯格[注：上周辞北京奥运艺术顾问的著名好莱坞导演]和大的国家反对中共，以色列这个小国和其它的小国家也关心中国。”
（大纪元报导）
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小时候就曾有过出家修炼的想法，然而就象师父说的始终找不到正法。但冥冥中我感觉得到今世一定有什么事情会发生，且与修炼有关。潜意识中我知道自己一直在等待着。
本文想说的情仅指男女之情。
记得上高中的时候，已有很多同学开始谈情说爱。我当时一门心思在学习上，可谓两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。有的同学问我：你怎么就没有七情六欲呢？我无言，心中却嘲笑他们：你们那才是不正确的状态呢！
工作以后，同学们都忙着找对象，我却一幅有心无肠的样子。觉得如有十分投缘的就找，如碰不到，那就一辈子独身。甚至觉得，好象这一世没有我要与之结婚姻之缘的人。但最后，终于在大龄青年的行列里成家了。毕竟，我没有足够的勇气面对世人的白眼。
丈夫是一个品行端正、有爱心的人，说实话，我与他还算投缘，是有感情的。但我觉得我对男女之情始终是能够把握的好、不致深陷其中的。
以上所写，只是想说明文章开头的一句话：自认为自己是一个对情很淡泊的人。
其实与丈夫认识时，我已走入修炼，认为自己之所以结婚只是要最大限度符合常人，不会把夫妻之情看得象常人一般重的。
大约是在修炼的第五、六个年头吧，突然间，我对情产生了很大的困扰。那时候，前后有好几位女性朋友对我谈到了她们所遭遇到的婚姻上的难题，即丈夫的外遇问题。她们大部分都已闹到了离婚的地步。在我面前，她们边哭边说，心里有无尽的委屈。我想，做为大法弟子，我要怎样开解她们呢？由于觉得自己淡泊于情，这一方面的法理我从来没认真悟过。当时，我只能劝善，告诉她们，和丈夫好好谈谈，一哭二闹三上吊是不可取的，要忍让、宽容，相信他最终会变好的。说别人是很容易的，因为我体会不到她们真实的心态，只告诉她们一个理。但对常人来说，在这种情势下，要忍让、宽容似乎也是很不容易做到的。结果，终于还是各奔东西。
这样的事件困惑了我很长一段时间，我在想：如果事情发生在我身上，做为一个修炼人，我要如何面对呢？一直执著于这个问题，与同修探讨也不得其果。
终于有一天，一件事真真切切的触动了我。在上网的时候，看到了丈夫与一个女人的聊天记录。那个女人是他曾经的恋人。他们谈话的内容虽然不是很出格，但明显看出彼此仍在留恋着过去那些美好的恋情，并谈到了有机会想两个人见面聊。我当时心里不自觉的翻动起来，虽然知道他们不一定会真正发展成外遇。但是一种受伤害的感觉仍挥之不去。觉得这样的行为已造成对夫妻感情的亵渎。
那一段时间，心性几乎跌到常人的心态中，觉得自己很孤独、无助，常常有一种失落感索绕心头。心想，我对丈夫百分之百的忠诚，他竟想背着我和以前的恋人约会，丈夫在常人的眼里家庭观念很重、很顾家，也很呵护我和孩子，尚且让我不能信任，那这世间，还有什么样的人可以让我信任呢？那时候拼命从法中找答案，心中只知道应放下情，但对究竟应如何去放下、怎样才算真正放下，仍不得其解。那时我经常背诵《洪吟（二）》中的“梅”：
浊世清莲亿万梅
寒风姿更翠
连天雪雨神佛泪
盼梅归
勿迷世中执著事
坚定正念
从古到今
只为这一回
每当在心里默念这几句话时，我都在那一瞬间有一种超然于物外的感觉，清楚的知道自己本世生命的真正指向，一切常人的感受随之不见。但是神念和人念始终在反反复复的纠缠，当看到电视剧中的相关情节时，又会想起现实中自己的烦恼，有时会难过得落泪，心性又掉到常人的为情所困的情绪中。时常患得患失，幻想自己的家庭也终有一天会因此而瓦解。
心里知道这样的状态不符合法的要求，但却一时找不到症结所在。我要求夫妻之间彼此忠诚难道不对吗？我在心里求师父点悟：弟子想走出情来，请师父指引。于是接下来便频繁的看到同修关于这方面的心得文章，包括如何对待婚姻家庭及男女关系方面的文章和修心断欲系列文章等。其中有一篇同修写的文章中的一句话点醒了我，大意是：先天的真我怎么会被伤害呢？
是啊，我在用什么思考问题？后天的观念啊！我把后天的观念当作了自己。先天的本性不在情中，只是经过千万世的轮回，本性被后天的各种观念层层包裹了起来，遇到事情，不自觉的用世俗的观念去处理、判断，结局往往并不圆满。在这样的高度上，也无法真正解开自己心里的结从而使心性得到升华。认识到这一点，我开始从新审视自己，向内找自己在情上的根本执著。从小到大，我是一个传统型的女人，鄙视那些滥情的人，也很难陷入情中无法自拔，看似对情淡泊，但一旦结婚，便对夫妻间的忠贞不二看得非常重要，希望自己的婚姻始终维持在一种高度纯净的状态，不被世俗污染。夫妻之间能够象古人一样相敬如宾、举案齐眉。在这样的心态中，便觉得丈夫的行为粗俗、至少称不上高尚，不符合我做人的道德规范。时常想，我对自己要求很严格，你为什么就不能呢？
先前的问题在于，我首先认为自己的想法是对的，夫妻之间就应该如此啊！因此容不下别人的任何一点小小的错误，还觉得自己受了伤害，心里久久不平。现在想来，自己其实忘了最根本的一点，我不是要做常人中的道德模范，而是要修炼回归的啊！从这件事中，恰恰体现出了我对夫妻之情的强大执著。追求夫妻感情的美好与专一，这是修炼中必须要去掉的执著。夫妻之间是缘分造就的，或许是情缘，也或许是更大的缘，比如末法时期与我们修炼人结缘的或许就是来得法的生命，夫妻之缘只是表象，法缘才是本质啊！我们怎么能只陷在夫妻之情中而忘记了自己的真正使命啊！悟到这一点后，我及时与丈夫沟通，他也觉得自己的做法不妥，并且由于平时耳濡目染，他也了解大法是正的，目前已走入大法修炼中。
看到很多同修的心得文章提到这样的事，所以想把自己的体会也写出来。我们有时觉得人世的情很让人难以割舍，失去便觉得痛苦。其实与佛的慈悲比起来，是很渺小的。我现在感觉到自己的夫妻之情去掉了很多，但我与丈夫之间的状态却很好。夫妻之情重时，会时时在乎自己的得失，恨不得将对方改造成完全符合自己要求的一个人。对方做得不对时，自己会有怨恨心，也就是常人说的由爱生恨。但去掉夫妻之情、慈悲心出来时，那完全是不一样的状态，我会时时处处站在他的基点上考虑问题，在我的眼里，他只是同修中的一个，也会有做得不好的时候，但我不会再有怨恨心，而只会善意的提醒他。
对于情，我的最大感受是：世俗的情是为私为我的，所以世间才会有那么多的悲欢离合，这是我们修炼人应舍掉的。而随之而出的慈悲心才是最伟大的，因为其特点是无私无我、先他后我，所以众生都愿意接纳。就象师父所讲的：佛光普照，礼义圆明。
由于层次所限，文中有不妥之处，请同修慈悲指正。
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作为正法时期的大法弟子，师尊赐予我们功能，我们本应以平常心对待。那么，作为正法时期的大法弟子我们如何看待、领悟修炼中师尊赐予我们的功能呢？让我们共同重温师尊的讲法：
师尊在《精進要旨（二）》 “大法弟子的正念是有威力的”中讲： “其实有一些在不同空间能使用功能的弟子与各界众生一直在运用功能、功力参与清除破坏大法的邪恶生命。有的大法弟子看到邪恶生命时发出法轮及大法神通除恶，也有的学员对于世间的打人凶手、杀人犯用限时报应定其在日内任何时间遭报应，有效的清除了邪恶因素，抑制了坏人。其实大法弟子每个人都是有能力的，只是没在表面空间表现出来，就认为没有功能。但是无论能否在表面空间表现出来，动真念时都是威力强大的。因为我们是修正法的，对于善良的生命和世人都要爱护与救度，所以做任何事都要用善的表现，但对于操纵人破坏人类的邪恶生命的处理也是在保护人类与众生。大法洪传，救度一切众生。而那些邪恶的、完全不可救要的邪恶生命，虽然不能得度，也不能任其无限度的做恶、从而迫害大法与学员及世人。所以除恶是在正法，也是在救度世人与众生。”
师尊把大法的无边智慧与法力都赐予了我们，为的是让我们在正法时期为正法所用。那么，作为正法时期的大法弟子我们如何运用功能呢？
作为正法时期的大法弟子，我们来自于不同的宇宙体系，师尊开创宇宙大穹不同的体系时，同时安排了不同体系中生命的各种特点，我们有幸成为师尊正法时期的大法弟子，由于我们生命的本源物质不同，各自的特点就不同，那么我们就应该充份发挥大法赋予我们的无限法力，助师正法，救度众生。近几年，我们经常在明慧网或我们身边看到同修运用佛法神通营救同修或解体邪恶，斩妖除魔，一次次再现了宇宙大法的无边法力。那么对于看不到自己功能的，不应怀疑自己的能力，信师信法体现在方方面面，更不应该崇拜其他能看到运用功能的同修，那样会慢慢滋长能看到功能同修的没修去的人心，阻碍功能的发挥与运用。而能看到功能的同修也应该时常找自己，以平常心对待自己，当同修羡慕、崇拜自己时，自己是否有显示心、欢喜心、高于其他同修的心，时常的找自己、及时的清理自己、不断的纯净自己、以便更好的发挥、运用师尊赋予我们的佛法神通为正法所用。
前段时间与一位运用功能证实法的同修切磋，同修感到由于还有没修去的人心，再加上周边同修的执著，导致同修受到了各个空间方方面面的干扰。其实，开着修的同修在修炼中是很不容易的，宇宙空间是错综复杂的，不在其中是很难体悟的。我们正法时期的大法弟子是宇宙的捍卫者，为一切正的因素负责，应处处以法为师，成就师尊所给与的。让我们以平常心对待功能，整体圆容、共同配合，在有限的时间里理性的走稳每一步，收救各自天体的众生、完善各自的宇宙体系、兑现我们的誓约吧！现阶段所在层次一点领悟，与同修切磋，共同精進。
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我们现在大多数人认为忍是懦弱、没出息、没骨气。那是因为人们已经根本不懂得什么是真正的忍了，完全曲解了忍的真正含义。多数人是因为惧怕或出于顾虑之心，遇事含泪而忍，或者说是忍气吞声。其实那并不是真正的忍。
让我们看看古代韩信的忍。淮阴城里有一帮地痞无赖经常欺负他。有一次，一个无赖当街拦住韩信，傲慢蛮横的说：“你这么大个子，还挎着剑，好像很厉害。你敢不敢杀我？你要是不敢，就从我胯下钻过去！”韩信就真的从他的胯下钻过去了，满街的人都笑话韩信，认为他胆小怕事。如果在当时，看到这样的场景，您也可能认为韩信胆小、懦弱。可是现在谁能说他懦弱呢？他是打下汉朝天下的第一名将。作战中，他冲锋陷阵；奋勇杀敌；从未畏惧过强大的对手。他率军，战必胜，攻必克。是一个具有雄才大略、高瞻远瞩的军事天才。此时谁还敢说韩信是个懦弱之人？他具有了不起的大忍之心，是一般人所不能及的。
炼功人打不还手，骂不还口。不但不憎恨，反而心存善念。多数人认为他们不可理解，是傻，是懦弱。其实不然。当他们面对残酷的非法镇压以试图改变他们对真理的坚持时，面对邪恶，面对酷刑，他们所表现出的无畏无惧，为真理坚不可摧的正念令施暴者都为之感叹，为之敬佩！
当一个修炼人因坚持信仰，拒签所谓的保证书而遭到毒打和酷刑，施暴者疯狂卖力的毒打直至累的再也抬不起手时，修炼者却用颤抖和流着血的手递给施暴者手帕让其擦汗，施暴者为之震惊，为自己的行为感到不齿和深深的痛悔。这说明了什么呢？修炼者具备着洪大的慈悲之心，所以才能做到不产生气恨的大忍之心，是非常了不起的。
忍是意志坚强的表现，是更高尚的境界，决非懦弱。
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回到家，上网一查，紫金山天文台有预告，２１日９时４３分初亏，月球开始進入地球的本影；１１时００分食既，月球开始全部進入地球的本影；１１时２６分食甚，月球進入地球本影的深处；１１时５１分生光，月球开始走出地球的本影；１３时０９分复圆，月球全部走出地球的本影，重放光芒。
月球开始全部進入地球的本影前夕(2008年2月20日，在美国东部观测到的月蚀)(摄影/熊乙)
据说，３年后，中国将進入新一轮月全食的高发期，在２０１１年－２０２２年１２年间，中国将发生９次月全食，其中２０１１年、２０１８年和２０２２年这３个年份中，每年都将上演两次月全食。
中国古人向来认为月蚀不是吉兆，2008年也是非常之年。望大陆人能从古人的角度去看待目前正在发生的天象和灾祸，找到一条光明的路。
音乐家(tom America)先生，在看完海牙的第二场神韵演出后，欣然接受了采访，他太喜欢这台节目了！如数家珍似的，一连说出他的多个喜欢：
一、乐队，“那是现场伴奏，不是磁带。很浪漫的音乐。”
二、整台演出的音乐，“舞蹈的配乐恰如其分。音乐呢，在某种程度上，很欧化，很容易理解。中西乐器配合得天衣无缝。”
三、还有二胡独奏，“简直太美了！太美了！只有两根弦，我不知道，听起来比小提琴更深沉，更人性化。她的演奏是那么美妙，还有她处理感情的方式，柔和细腻，继而坚定强劲，曲调优美。”
四、歌曲演唱，“都是美声唱法，是吧？这些曲子也很美妙，欧洲人也容易理解。好像中西音乐并无太大不同似的。当然，中国文化背景下的音乐与欧洲在本质上是不同的。但在某种程度上，我们的感受是相通的。” “歌曲都是关于智慧，关于痛苦，不是讲一些悠闲的事情，而是涉及生命深处。”
五、然后是舞蹈，“舞蹈演员们的技术让我很吃惊。他们鼓打得也很好，甚至女孩子们也打得那么好。演出非常好，浪漫而有诗意。”
六、关于颜色，“我也喜欢演出中的颜色。服装上色彩的运用简直太棒了！”
七、谈得最多感慨最深的是关于法轮功，“关于法轮功节目中的‘善’，我认为很重要，整个星球都应该善。有关这些题材的演出是非常好的，娱乐的东西到处都是，但这个演出很深刻。我非常喜欢晚会中关于法轮功的部分，因为它讲述的是现在发生的事情，讲述的是我们在日常生活中碰到的事情。而且，或许这就是这个地球非常急需的灵感。”
“我觉得，那些抗议者的出现非常好，这样，你就能够感到法轮功学员有多么痛苦，还有他们怎样被虐待（badly treated）。我觉得那些抗议者的存在非常好，表现出了善与恶的斗争。我觉得整台晚会非常有创意。”
海员：晚会从多层面感动了我
来自海牙的Roy Vilmer Jongjan先生与Moena Sarhane女士于2月21日观赏了神韵艺术团在荷兰的演出。演出的大幕刚拉下后不久，还沉浸在表演中的Roy Vilmer Jongjan先生接受大纪元记者采访时表示，神韵艺术团的晚会不同于所有其他文艺娱乐节目。他说：“神韵从多个层次感动了我。”
“对我来说，这台晚会将使人们变得更加理智。看了他之后，你就会知道怎样去处世，怎样在这个世界上生活。从这方面来说，他感动了我。”
“而且不仅如此，这台晚会还告诉了人们，他们是可以在这个世界上改变自己，提升自己的层次的。我觉得，神韵的歌曲有着很深的内涵。我对今天晚上能够在这里看到神韵晚会感到庆幸。”
让Jongjan先生颇有感受的一个节目就是舞蹈《觉醒》。《觉醒》描述的是一对修炼法轮功的母女。当迫害发生后，警察把她们二人残暴的打倒在地，并夺走了妈妈手中写有真善忍的横幅。正当警察准备向小女孩下毒手时，路边的行人伸出了援助之手。他们赶走了警察，并把写有真善忍的横幅还给了这对母女。
他说“在这个节目中，让我感到震撼的就是那些行人的正义感。当那些警察来破坏时，他们站了起来，对警察说“不”。而他们（那对母女）坚持表达了自己的信仰。”
就这台晚会是否值得他们推荐给更多人的问题，Jongjan先生与Moena Sarhane女士一致表示，太值得了：“因为这台晚会告诉了你中国从古到今的历史。通过他，你会了解中国人的信仰，了解到法轮功。在荷兰，能够了解到这些东西的地方太少了。”
不仅如此，Jongjan先生与Moena Sarhane女士觉得，特别是青少年都应该来看一看神韵晚会。
Moena Sarhane女士说：“ 你看《善念结佛缘》中那两位不正经的古怪的少年，他们就是今天的那些青少年的写照。我对这个舞蹈节目的理解是，在故事的开端，那两个男孩子动了一个善念，下大雨时，他们把帽子和衣服披在了佛的身上，然后他们睡着了，醒来后，他们已经在一个更美好的世界里了。因为，是他们的善念使他们得到了好的回报。”
Moena Sarhane女士估计到，十几岁的孩子们一定会喜欢这个节目的。这个节目中的音乐和主人翁的形象跟他们有些相向。如果他们看到有人做好了，他们会去跟着学的，这会给他们树立起一个典范来。如果孩子们有一个可以模仿的榜样，或如果他们看到有人变得好了，会让他们发生很大变化的。
她说：“把这个节目传达的意义告诉这些青少年们，真的是一件非常重要的事情。如果能够做到的话，他们将会发生很大变化的。”
Roy Vilmer Jongjan先生是一名荷兰贸易船只的海员。Moena Sarhane女士在服装商场工作。这对恋人在共同观赏神韵晚会不久前相识相知。
(大纪元)
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凤山市长许智杰（中间白衣者）热情推动文化建设，十九日他出面为神韵主办“赠票感恩记者会”。
许智杰市长在“赠票感恩记者会”中，当场将所购买的四十张票，赠送给长期照顾弱势不遗余力的团体：红十字育幼中心慈晖园、芥子园（弱势课辅）、华山基金会（独居老人关怀）、慈善会。许智杰市长强调：他是以感恩的心，感谢并慰勉这些劳苦功高的基层社会工作者。赠票仪式是由负责“神韵”演出的新唐人电视台高雄办事处经理余智荣，将门票交给许市长，然后再由许市长致赠给慈善团体代表并一起合影。
年轻而又活力十足的许智杰市长，在致词时表示：心有多宽，路就有多宽。面对在世界各大城市巡回演出造成轰动，受到社会各阶层瞩目与肯定的“神韵纽约艺术团”能够莅临高雄巡回演出，这是我们大家的福气。我们要用互相包容鼓励、進步知足与感恩宽广的心去看世界，大力支持“神韵纽约艺术团”的演出。这不但是鼓励、支持优质的文化艺术表演团队，能够多多到地方展演，期望進一步净化人心，使心灵获得升华，生活素质获得提升；而且是“风云再起，神韵再现”令人赞叹的全球华人之光。
新唐人电视台高雄办事处经理余智荣，在致词时也希望大家能够共襄盛举，让更多的人能分享“神韵”风采。
元宵节的来历
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般认为在汉代就初具雏形。
相传元宵节和汉文帝有关。汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”后即位称帝的，戡平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐。在古代，夜与宵同，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。
还有的说法，史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。据称太一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。
当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯有了较大的变化，但至今仍是中国民间重大传统节日。
元宵放灯
汉明帝永平年间（公元58—75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越盛大。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时代的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都盛况空前，而且活动更为民间化，民族特色更强。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，三天；宋代又在十六之后加了两日，为五天；明代则延长到由初八到十八整整十天。成为中国灯节鼎盛时期。那时人们几乎“家家走桥，人人看灯”。
京城以及王侯封地正月十五还扎万盏鳌山灯，这种灯始于宋徽宗时，将万盏彩灯扎成一座“鳌山”。永乐初年，明成祖还下令在皇宫午门外扎鳌山万岁灯，与民同乐。据《皇明通纪》中载：“永乐十年正月元宵，上赐百官宴，听臣民赴午门外观鳌山三日，自是岁以为常。”这种灯规模宏大，以数千种几万盏彩灯叠成山形，中间用五色玉栅簇成“皇帝万岁”，经灯火一射，五光十色，熠熠生辉。另外有数百伶官奏乐，下有百艺群工演出。到二更时，明成祖乘小轿出宫门观鳌山，皇后、妃嫔及大臣们随后，此时笙歌喧阗，伎舞翩跹，花炮齐放，热烈壮观。待皇帝观毕退去，百姓即如潮水般涌向鳌山。
明清两代，元宵的灯有了很大发展。有一种由南京人首创的“走马灯”，灯面转动，灯面上画着各种姿势的骏马疾驰，宛如万马奔腾。还有一种龙灯，气势磅礴，精美绝伦，五光十色，引得人们兴高采烈，“银烛影中明月下，相逢俱是踏灯人”。
丰富多彩的灯谜
在唐宋时代灯谜的发展达到了空前的盛况，形成了一种独特的文化。届时皇帝及公侯大臣，以及普通百姓都去看灯、猜谜语，文人们则饮酒、赋诗、答对。
说到灯谜，最为人津津乐道的恐怕是北宋王安石妙联为媒的故事了。王安石20岁时赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。是一副上联：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石见了，一时对答不出，便默记心中。到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联应对出，被取为進士。归乡路过那户人家，闻知招亲对联仍无人对出，便以主考官的出联回对，被招为快婿。
还有一个故事，说的是明朝永乐皇帝元宵之夜巧遇一个秀才的故事。明成祖朱棣某年元宵节出宫赏灯，微服出游。路上看到一间屋子，亮着灯，从映照到窗子上的灯影来看，是一个人在读书。永乐皇帝心想：元宵之夜大家都去看灯，他为什么不去呢？出于好奇，永乐皇帝就去敲门，進门一看，屋中有一个书生，便和他交谈起来，谈得颇投机。朱棣想试试他的才学，于是出了一个上联：“灯也明，月也明，大明一统。”那秀才立即对出下联“君也乐，民也乐，永乐万年。”“永乐”是明成祖年号，朱棣大喜，后来重用了这个人 。
到了清代，元宵日期缩短为五天，民间的灯会十分壮观，灯谜的普及、发展达到顶峰。被称为“父子双学士，老小二宰相”的清代安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵节，张府照例张灯挂彩，燃放鞭炮。老宰相出联试子“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。”小廷玉思索时听到门外一声花炮响，受到启发，对道：“低点花炮震大地，响，气吐冲天。”对仗工整，天衣无缝，堪称妙对。
传说，有一年元宵节，乾隆皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。看到高兴时，乾隆皇帝陪他的大臣们也出了一谜联，让大家猜一猜。随同的学士纪晓岚稍思片刻，就挥笔在宫灯上写了一副对联：
黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。
诗不是，词不是，论语也不是。对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。
乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来，最后还是纪晓岚自己揭了谜底：猜谜。
元宵
说到元宵节不能不提到元宵。元宵又名汤圆、圆子等。元宵节吃汤圆，最早见南宋诗人宋必大的《平园续稿》，书中有“元宵煮食浮阔子，前辈似未曾赋此”的记载。宋时的浮圈子，亦名汤团。到南宋，仅临安的上元节食品，便有乳糖圆子、山药圆子、珍珠圆子、澄沙圆子、金桔水团、澄粉水团和汤圆等。
那么，元宵为什么能成为元宵节食品呢？原来，元宵节吃元宵，以取“团团如月”的吉祥意思。至明代，元宵作为上元节的食品在北京已很常见。其制法是糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即东南所称汤圆也。清代时，御膳房所制的宫廷风味“八宝元宵”。早在康熙年间即为朝野所传闻。
元宵发展到今天，已形成地区有别，风味各异，丰富多彩。
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古代公侯伯子男等诸侯朝见天子或者诸侯相互拜见之初，彼此之间是有着一定距离的，主、宾不能直接对话，而是通过站立在彼此之间的人来传话，客人一方传话的人称作“介”，主人一方的传话之人称作“摈”。主、宾之间的距离完全依据双方的地位而定，地位越尊贵，距离越远，中间的“介”也越多。
《礼记•聘义》载：“上公七介，侯伯五介，子男三介。”按照“介”的级别，分为上介、承介、末介。“承介”可以是一人、三人或五人。“摈”亦是如此，也分为上摈、承摈、末摈，三人数比“介”要少。担任“介”和 “摈”的人的身份也不同，通常“上摈”和“上介”为卿，“承摈”和“承介”为大夫，“末摈”和“末介”为士。
在双方见面时，介、摈出列。来访者将要对拜访者所说的话告诉“介”，依次通过上介、承介、末介传达给对方的上摈，上摈再经承摈、末摈传给主人。主人的会话依照相反的顺序传达给来访者。
或许在现代人看来，古人如此烦琐的礼节有些小题大做。但是古人却认为，“礼”社会一切活动的准则，是表达敬意的一种方式。《礼记•聘义》载：“介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”意思是说，君子对于值得尊重的人，不敢直接与其对话，而是通过摈介传命的方式来表达敬重的心意。这里的“绍”是继续、承接的意思。现代汉语中的“介绍”一词正源于此。
尽管当今社会的人们不可能再恢复古人的诸多礼仪，但学习中国传统的礼仪文化对于道德日趋沦丧的社会不无益处。
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这句话中的“君子”，上古之时既可指贵族，又可指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。随着历史的发展，后来“君子”一词一般都指品德高尚的人。
“无所不用其极”原义为无处不追求完善。这句话通俗的说就是：君子做事的时候，要想尽一切办法来达到完善的境界。
随着历史的变化“无所不用其极” 这个词组，现在一般指坏人做坏事不择一切手段。
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