一般认为劳教制度始于1957年，名义上是为了管理“游手好闲、违反法纪、不务正业的有劳动力的人”，主要针对的对象是“不够逮捕判刑而政治上又不适合继续留用，放到社会上又会增加失业的”人员。其实当时这主要是针对全国被划为右派的人员。
在随后一年左右，全国立即建起一百多处劳教场所，开始形成县办劳教、社办劳教、乃至生产队也办劳教。全国劳教人员很快就被收容到近百万。从《我的右派经历》等书籍中后人可以再现其所谓改造的残酷程度灭绝人性。1961年，公安部承认：“扩大了收容范围和收容对象，错收了一批不够劳动教养的人。在管理上和劳改犯等同了起来。生活管理和劳动生产上搞了一些超体力劳动，造成了劳教人员非正常死亡的严重现象。”1999年后，大批法轮功信仰者被投入了劳教所受迫害，劳教所针对法轮功学员的强制转化几乎每天都在发生，警察打人折磨人致残致死的现象仍在上演着。
劳动教养制度违反了《宪法》、《立法法》、《行政处罚法》，并与中国政府签署的人权公约相背。中国被劳动教养的人员没有明确的期限，很多人重复劳教，历史上最长长达20多年。中国被劳教的人员没有明确的范围，劳动教养成为当局用来对付异议人士、限制其自由的重要手段。劳动教养制度在司法实践中，由于其法理缺陷，在大多数案件中，法院会因为敏感性拒绝立案。
2007年底，包括经济学家茅于轼，维权律师李方平，学者胡星斗等69位中国学者和法律界人士联署发表了公开信，呼吁取消劳动教养制度。
但是，劳教制度是中共赖以生存之道，废除劳教这种关系国计民生的好政策，中共国是不会通过的，或者有人说一定会变相维持的（比如把劳教所更名为学校）。中共不会触动自己的统治根基，其作为国家机器的暴力工具。因为，劳教制度根本就是中共极权体制的缩影。
一、劳教队长的绝对权威
每一个進入劳教所的人，先要学会低头，不许乱看。然后登记，搜身，队长穿上厚厚的外套戴上口罩，从每一个衣缝到每一条内裤全都要看到，任何私人物品、信件、钱都会被收走。進班后，先学劳教所的规矩，吃饭走路上厕所，都要称“劳教人员某某某求打饭、求通过、求茅。谢队长！”点名要蹲下抱膝，不问你你不能说话。劳教所规定队长是不能冲学员笑，所以队长是不会冲学员笑的，就象中共不会对老百姓笑一样。
队长可以任意处罚学员。罚站，罚长期保持一个姿势，闭采买，闭看电视，闭接见，甚至闭上茅。劳教所有一套入所教育，是做为内部资料严禁解教人员带出来的。比如其中的“包夹制度”，对不同坚定程度的信仰者规定了4名、8名等不同人数的包夹。比如还有如何如何才能减期多少天。还有防止劳教人员逃跑的四级防范。总之，队长的绝对权威是建立在暴力和恶法的基础上的。
对照中共，《九评》之一就指出，“中国共产党是一个列宁式的政党。中共建党之初，便确立了建党的三大路线，即政治路线、思想路线和组织路线。若以通俗的语言来描述这三大路线，思想路线是共产党的哲学基础，政治路线即确立目标，然后以严厉的组织形式来实现这一目标。”“共产党员以及共产社会的人民首先被要求的，是绝对的服从，这是所谓组织路线的全部内容。”。
二、公库制度以剥夺控制个人财产
入所后，除了一身劳教服，就只有一床一被一个枕头皮了。钱要存到帐户，纸笔、食物、劳教票都放在公库里，库一周最多开两次，允许拿卫生纸和一两个食物。多拿一点就是队长的奖励了，就要感恩戴德了，闭库多少天也是惩罚的一种举措。这种公库制度就这么在劳教所上演着，听小哨（班长）高喊“放到库里去！”“开库！”“队长说了，可以拿三个！”这种公库制度使得应该享有的个人财产被完全剥夺，也就是说，由中共来控制你怎么吃怎么喝怎么用度，由于劳教所有意折磨学员，克扣饭菜（有的饭菜量少还根本脏的没法吃），很多学员是相当虚弱的，而每天还有干不完的活儿。
中共一直用所谓“大同”、“和谐”来掩盖其最大私有者的本来面目，很具有迷惑性。其实这要看所谓的大同是建立在什么思想意识之上的，是所有人的大同还是大同由一党说了算？孔子的大同社会有其道德伦理基础，天地、君臣是互相依托的，地主和农民也是相互依附的，其有一套正确的价值体系，必然和谐共处。而中共割裂人们对神的信仰，自己扮做救世主，拥有绝对权力镇压人民，大力发展权力经济，大肆掠夺人民财富。东汉郑玄解释大同说：“同，犹和也，平也。”所以“大同”也就是“大和”与“太平”。暴力与和平是相对的，又怎么会有和谐与大同呢？中共建设的“河蟹社会”人们已经见识了，其言称的“大同社会”不知会有多恐怖，中共卑劣到连大同与和谐的内涵都要篡改！一只乌鸦，明明是黑的，可是非得说它是白的，而且还要指鹿为马，指黑为白，让全国人民都跟说乌鸦真白！这种经济的掠夺和政治的流氓极权，只有在共产国家才会有。
三、文化空白。
为了转化信仰者的思想，劳教采用了最毒的一招，剥夺感观――不让接触任何文字与影象，只能看劳教所的洗脑书。因为，任何文字和景象，根本上都是自由的，劳教所必须剥夺这种自由。而高尚的文字和影视，更是足以载道，而真善美的东西，道义和正直，正是中共非常害怕的。而且，感观剥夺这种方式，破坏了人们天生要学习的本性，正为其愚民政策创作了条件。
中共无耻的号称是先進文化的代表，而其文化恰恰是呈空白型的。“文革”时期的电影，据说是不和所云的，真正的知识分子在这期间是没有任何创作的。如今不否认有一些很有天赋和成就的人，但是在党文化控制下的作协、影协里的作品，也是根本无法满足人们的精神需求的，就象贾平凹的长篇小说和写作经历其实很好地注释了国人的躁动和迷茫。“信仰缺失”是当代人常挂在嘴边的话。而从中共版的古装戏里，你也是看不到德威并举的圣明君主的。人们也就认为康熙也就是那样吧！
《往事并不如烟》里记载，“一车车的线装书送往造纸厂，城墙、大屋顶和牌楼……”，“对某些领导人而言，他们没有昨天，所以了不需要昨天”“不和旧物，则决不能言新”。砸毁了一切传统文化和饱学之士，所建立的“新中国”又是什么呢？文化空白造成绝对的封闭，致使中国人除了会说党话已经不会独立思考了，并且无端的仇视西方政治民主与自由人权等价值观念。
四、思想改造的毒害。
中共标榜把溥仪皇帝改造好了，把杜聿明等国民党高官改造好了。是的溥仪原先以为自己会被杀，后被周恩来等所利用，但是尽管这样其贵族本性也是没有抹煞掉的，至少他至始至终没有学会劳动（只能笨手笨脚干最简单的工序）。
中共对法轮功学员的改造是完全失败的。一般转化方式有几种：一是歪曲破坏大法法理。二是歪曲佛教经典，同第一种如出一辙的邪恶。三是从中共的恶法角度出发让学员认错认罪。以上是歪理邪说的说教，伴随的最常用的办法就是强制转化，打骂，长期不让睡觉，电棍，两头装着铐子的床板，封闭的没有声音的屋子，野地里的地铐等等等等。
中共对全民的洗脑也是这样的，歪曲古代经典，批判其精华的神传文化。以马列邪说无神论统治思想意识。不过在劳教所里，恶警倒没有过多提倡马列，看来他们也知道这一套是立不住脚的，也承认中国人思想认识上的混乱。一脑子马列思想的人已经不能称其为人了，而被灌输了一脑子邪悟的人更是连鬼都不如，这种人走到哪儿都是放毒。
五、最大限度的剥削和压榨劳教人员
明慧网报导据可靠证据表明，专门迫害法轮功学员的山东省第二劳动教养管理所长期以来利用一个叫做“山东八三碳化硅热件厂”的幌子，大肆進行奴工产品的生产销售。这里的劳教人员每天被迫高强度工作12-18小时，完不成一定数量还被强迫加班。山东省第二劳动教养管理所在互联网上自曝“年生产硅碳棒管70万标支，耐火材料制品700吨；销售收入660万元，利税115万元”。
劳教所的具体活则五花八门，粘眼睫毛（化妆品）、剪裤线、粘彩色玻璃瓶、缠线包、穿手镯、粘书皮、做玩具、包筷子、装毛巾等等等等，卫生条件极差，劳动强度在十几小时以上。追查迫害法轮功国际组织公布了一项有关法轮功学员在中国劳教所被强迫生产奴工产品的调查报告，强制劳工产品不仅是对被劳教人员基本人权的侵犯，而且强制劳工产品所带来的巨大利润。中共政府对劳教系统和监狱的企业给与了大量的优惠政策，以此鼓励和吸引外资合作和出口。
对照中共社会：中共号称是工人阶级的先锋队，号称工农是国家的主人翁，可是工人的低工资，农民的贫困，工人的下岗，农民的失地，低成本强制征地拆迁的遭遇，农民工的悲惨处境，无不是中共压榨迫害的结果。养老、失业、医疗、住房都没有保障。教育的产业化导致培养质量的低下，房地产政策的暴利更是老百姓难以承受的重负，经济的发展是以对资源、能源的高消耗、以牺牲子孙后代的生存环境为代价。
六、不计后果的迫害——中共的杀人本质
“名誉上搞臭，经济上拖垮，肉体上消灭”是中共对法轮功的法西斯政策，迫害九年来有三千多善良的好人被迫害致死，从8个月的婴孩（山东栖霞孟昊）到七十多岁的老人。劳教所忠实执行这一政策，为了达到转化率，长时间高频率多根电棍的折磨，北京二大队攻坚队指使吸毒人员把五十多岁的老人折磨致死，灌食迫害，残暴的恶警把人活活打死，酷型，虐杀，迫害成重病致死……哪个劳教所不是血债累累，多少恶警背负着人命而逍遥法外！是中共给了劳教所庇护和能量，反过来劳教所又是其行凶作恶的后盾。
中共历史上杀人如麻，政治运动不断。杀AB团、镇压反革命与土改、三反五反、大饥荒、文革中的武斗与批斗、屠杀学生、镇压藏民等等等等。《九评》之七指出了中共的杀人历史、手段模式以后果。邪教用杀人来血祭其供奉的邪灵，中共噬血的本性决定了它必然用杀人来维护其恐怖性。
民怨已如山！中共始终与人民为敌，最大限度的掠夺人民的财富和资源，为追求经济利益的最大化不惜搞诈骗和生产有毒食品，而且不断的向人民举起屠刀。而信息封锁、政治高压和全国范围内的暴力机器就是其维持非法统治的唯一手段。
劳教制度的罪恶，其实世人皆知。劳教制度是中共统治下的特殊产物，中共的罪恶体制才是劳教制度滋生成长的土壤。废除劳教制度何时不再是一句空话？只有一个办法，就是退出恶党，让中共解体！
中共统治下的中国社会，盗贼横行，娼妓遍地，毒品泛滥（劳教所里也是这些人：吸毒的、盗窃的、卖淫的。）中共实行党禁、报禁等信息囚笼政策，人民没有言论、结社、集会、上访的权利，如同在监牢中一般，有的只是痛苦、无奈和噤若寒蝉。
但是善良的人们不会屈服。恶党邪灵，天理不容！《九评》的问世，揭露了中共的邪恶本质，教人们反思中共，摆脱邪灵，回归正常社会。中共的一切罪恶体制与思想，行将被历史所淘汰，必将在人民的觉醒中终结。
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据英国《每日邮报》9月24日报导，加拿大古生物学学者发现了世界上体形最小的恐龙化石。这种恐龙和鸡一般大小，捕捉昆虫为食，生活在7000万年前的北美大陆。
这种恐龙叫北方亚伯达爪龙(Albertonykus borealis)，它的相貌奇特，具有鸟类特征，例如长着苗条细长的腿、像钳子一样的下颚和有大爪子的粗短上肢等。这些化石是在藏有大量化石的加拿大阿尔伯达省中南部城市红鹿（Red Deer）附近发现的。2002年，这里曾挖掘出约20个亚伯达龙化石，却没有引起注意。
卡尔加里大学（University of Calgary）古生物学研究助理尼克·朗里奇（Nick Longrich）表示，这种恐龙是最近发现的阿瓦拉慈龙科（Alvarezsauridae）成员，以前只在南美洲和蒙古挖出过阿瓦拉慈龙科恐龙化石。他说，该发现为这些恐龙从西半球最低位置迁移到亚洲提供了证据。
他说：“目前我们知道的多数恐龙体型都很大，例如暴龙、巨大的食肉动物、三角恐龙或巨大的草食动物等。但现在发现的这种恐龙很小，只有约2.5英尺长。我们认为它与众不同，实际上可能是一种食虫动物。”
这项发现发表在《白垩纪研究》（Cretaceous Research）杂志上。
英发现5000万年前巨禽化石 大如小型飞机
据英国电讯网（telegraph）9月26日报导，他们在位于英国肯特郡东南的谢佩岛（Isle of Sheppey）上发现了一种保存完好的生活在5000万年前的巨型飞禽的头骨化石。
这种被科学家们称为Dasornis的飞禽，光翼长就近5米（16 ft），体型大如一架小型飞机， 最为奇特的是它嘴部有锋利的齿状骨骼结构。它是鸭子和鹅的近亲。
电脑制成的史前巨型飞禽Dasornis的图片
英国科学家发现了史前巨型飞禽的头骨化石
在史前时代，这种生物曾在英格兰南部的湿地上空飞行，即现在的伦敦、艾塞克斯和肯特郡地区。
德国法兰克福的森肯博格研究协会（Senckenberg Research Institute ）的杰拉尔德·迈尔（Gerald Mayr）博士是该研究小组成员之一，他说，“它是像一架小型飞机大小的巨鸟，外貌又颇似能够远洋航行的鹅。与现今的鸟类相比，它们是非常奇特的物种，但或许最奇特的是它们在鸟喙边缘长着锋利、像牙齿般的凸出物。”
这项研究发表在9月26日出版的《古生物学》杂志上。
参考文献
1、http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-1060822/Tiny-terror-The-chicken-sized-dinosaur-ate-insects.html
2、http://www.telegraph.co.uk/earth/main.jhtml?xml=/earth/2008/09/26/scigoose126.xml
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中国神传文化中中医是非常典型的一门学科。古代中医不仅体现了古代天人合一的科学思想观，其治病方法的发达也远远超出现代的科学。从中医的处方上，我们可以领略到古代中医大夫的思维方式的科学性。
古代中医学把人看作一个整体，看作一个小宇宙，讲究阴阳平衡，调理治疗的方法也完全是建立在阴阳五行、五运六气、脏腑经络、气血运行的基础之上的。就处方而言，药的配伍是讲究君臣佐使的。处方也不是我们今天认识的白纸黑字那么简单。曾有人拿西医的理论，用物质成份、含量来试图分析中医治疗的疗效，这是得不出正确结论的。中医治病的奇效是事实，因为这是不同的理论体系和方法，用现代科学的理论去分析是根本不对路的。打个比方，中医对人体的认识是整个人的阴阳、气血、经络运行，包括人的行为、思想、精神、环境等等因素，而西医则看的是人体水份、蛋白、细菌、病毒等等，相比之下，西医失去了人体的精神、思想等作为生命的根本要素。
古代的中医大夫大都是修养有素的，但今天的人由于受现代科学观念的影响，对中医的一些治病方法，视为迷信，加之有些方法也不是现代人所能认知的。比如：祝由十三科，里面有画符烧香等一些独特的方法。而中医的处方，古代中医在诊断后，开具的处方是很有讲究的。举个典型的例子：中医把人体看作是一个小宇宙，人体那里有瘤子，发炎等，认为是气血不通引起的。治疗的方法，也有多种，处方下药的原理就和排兵布阵打仗一样，讲究君臣佐使，君为主，臣、佐为辅助，使为引子，这支军队准备去疏通气血，使病人恢复健康。
当然这篇文章目地不是探讨中医理论、治疗方法，而是为了说明中医治病的思维方式，举的典型例子也是概括的讲。根本用意是为了了解古代正统神传文化的思维方式和对世界的看法，破除现代科学的禁锢，说明不能用现代科学和党文化的东西去理解、分析中华五千年文明神传文化的精粹。
中华五千年文明是神传给人的，是正常人类社会应有的文化，了解古代中医理论知识，是为了破除党文化的毒害。回归人类正统文化，就要转变今天的科学和党文化强加给人的思维方式以及观念，在中国五千年神传文化文明中寻找正确答案。
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汉元帝(1)官人既多，乃令画工(2)图之，欲有呼者，辄披图召之；其中常者(3)，皆行货赂(4)。王昭君(5)姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以昭君充行。既召见，而惜之；但名字已去，不欲中改，于是遂行。
（出自《世说新语》·贤媛第十九）
【注释】
(1) 汉元帝：刘奭，宣帝子，在位十六年。
(2) 画工：擅于绘画的工匠。
(3) 中常者：姿色中等平常的宫女。
(4) 行货赂：用财货贿赂画工，请他将自己画得很美。
(5) 王昭君：名嫱，字昭君，西汉南郡秭归(今湖北省秭归县)人。元帝时被选为掖庭宫女。匈奴呼韩邪单于在竟宁元年朝见，请求和亲，元帝将宫人昭君赐给他。進一步巩固发展汉朝与匈奴的友好关系。
【语译参考】
汉元帝的宫女太多了，于是叫画匠绘出她们的长相，想唤人陪侍时，就打开图册，召见喜欢的人；所以有一些姿色平常的宫女，都去贿赂画匠。王昭君姿态容貌非常美丽，决定不以不正当的方法求得皇上的宠爱，画匠绘她的容貌时，故意加以破坏。后来匈奴前来求和，并向汉皇帝请求美女作为妻子，元帝就以王昭君充数前行。当他召见以后，舍不得让她离开；但因名字已送出，不想中途更换，于是王昭君就到匈奴去了。
【研析】
本则故事是描述昭君被汉元帝钦点嫁给匈奴首领的过程。当时的画匠毛延寿对于有贿赂他的宫女，就画得美一些，而王昭君因为没有送他礼物，他就将她画得差一些。元帝在决定昭君作为和亲的人选后，才见到美丽的王昭君，事后虽然相当后悔，但为时已晚，王昭君最后仍然与匈奴首领成亲。
王昭君在婚后，全心协助匈奴百姓发展生产，赢得匈奴人的敬爱，从此以后，汉朝与匈奴间有数十年未再发生战争。
【延伸思考】
1、历史上有关王昭君的传说相当多，请谈谈你所知道的王昭君。
2、两汉在民族关系的处理上，除了传统上所采取的武力外，也常采用和亲政策。比较武力与和亲的作法，各有何优缺点？你觉得哪种作法比较好？为什么？
【参考书目】
1、《新译世说新语》 (三民书局， 1996年)
2、《图说中国历史 》(京中玉国际股份有限公司，2004年)
3、《中国历史全知道 》(风车图书出版有限公司，2003年)
4、http://hk.epochtimes.com香港大纪元
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gē duì jiǎ ，gǔ duì qí ，zǐ yàn duì huáng lí 。
戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。
méi suān duì lǐ kǔ ，qīng yǎn duì bái méi 。
梅酸对李苦，青眼对白眉。
sān nòng dí ，y ì wéi qí ，yǔ dǎ duì fēng chuī 。
三弄笛，一围棋，雨打对风吹。
hǎi táng chūn shuì zǎo ，yáng liǔ zhòu mián chí 。
海棠春睡早，杨柳昼眠迟。
zhāng jùn céng wéi huái shù fù ，dù líng bú zuò hǎi táng shī 。
张骏曾为槐树赋，杜陵不做海棠诗。
jìn shì tè qí，kě bǐ yì bān zhī bào ；
晋士特奇，可比一斑之豹；
táng rú bó shì ，kān wéi wǔ zǒng zhī guī 。
唐儒博识，堪为五总之龟。
ㄍㄜ ㄉㄨㄟˋ ㄐㄧㄚˇ，ㄍㄨˇ ㄉㄨㄟˋ ㄑㄧˊ，ㄗˇ ㄧㄢˋ ㄉㄨㄟˋ ㄏㄨㄤˊ ㄌㄧˊ。
戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。
ㄇㄟˊㄙㄨㄢ ㄉㄨㄟˋㄌㄧˇ ㄎㄨˇ，ㄑㄧㄥ ㄧㄢˇ ㄉㄨㄟˋ ㄅㄞˊ ㄇㄟˊ。
梅酸对李苦，青眼对白眉。
ㄙㄢ ㄋㄨㄥˋ ㄉㄧˊ， ㄧˋ ㄨㄟˊ ㄑㄧˊ ，ㄩˇ ㄉㄚˇ ㄉㄨㄟˋㄈㄥ ㄔㄨㄟ。
三弄笛，一围棋，雨打对风吹。
ㄏㄞˇ ㄊㄤˊ ㄔㄨㄣ ㄕㄨㄟˋ ㄗㄠˇ ，ㄧㄤˊ ㄌㄧㄡˇ ㄓㄡˋ ㄇㄧㄢˊ ㄔˊ。
海棠春睡早，杨柳昼眠迟。
ㄓㄤ ㄐㄩㄣˋ ㄘㄥˊ ㄨㄟˊ ㄏㄨㄞˊ ㄕㄨˋ ㄈㄨˋ，ㄉㄨˋ ㄌㄧㄥˊ ㄅㄨˊ ㄗㄨㄛˋ ㄏㄞˇ ㄊㄤˊ ㄕ。
张骏曾为槐树赋，杜陵不做海棠诗。
ㄐㄧㄣˋ ㄕˋ ㄊㄜˋ ㄑㄧˊ ，ㄎㄜˇ ㄅㄧˇ ㄧˋ ㄅㄢ ㄓ ㄅㄠˋ；
晋士特奇，可比一斑之豹；
ㄊㄤˊ ㄖㄨˊㄅㄛˊㄕˋ， ㄎㄢ ㄨㄟˊ ㄨˇ ㄗㄨㄥˇ ㄓ ㄍㄨㄟ。
唐儒博识，堪为五总之龟。
【注释】
（1）青眼：晋朝阮籍为青白眼，对有礼法的来访者就以青眼相看，否则以白眼面之。
（2）白眉：指三国马良（字季常），眉有白毛。他的兄弟五人均有才名，但马良最杰出。因此民间有曰：“马字五常，白眉最良。”
（3）三弄笛：王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。“弄”，双手持笛演奏。
（4）海棠睡：《太真外传》，杨太真（贵妃）初睡起，明皇笑曰：“海棠春睡未足耶？”
（5）柳眠：《三辅故事》，汉苑有柳如人，名人柳，一日三睡三起。
（6）张骏曾为槐树赋：《十六国春秋》，张骏为西晋凉州官员，移植柳树于凉州而不活，仅有酒泉宫西生有少量槐树，因而作《槐树赋》。
（7）杜陵不做海棠诗：《诗话》，杜陵母亲因名叫“海棠”，为表示对自己母亲的尊敬，因此不作海棠诗。“杜陵”就是诗人杜甫。陆放翁曰：“老杜不应无海棠诗”，意思为必定是失传。
（8）晋士特奇可比一斑之豹：《晋书‧王羲之传》，晋朝王羲之有子，名王献之，小时看人玩樗蒲（shū pú，ㄕㄨ ㄆㄨˊ），便知胜负，其父门人称赞他为“管中窥豹，时见一斑。”
（9）唐儒博识堪为五总之龟：龟每二百岁生出二尾称一总，至千岁生出五总称一聚，五总之龟无所不知。《唐书》载，殷践猷博通经籍，问无不知，贺知章称其为五总龟。
（10）本段所用的韵脚有：旗、鹂、眉、笛、棋、吹、迟、诗、龟。（支韵押i、ㄧ韵）
【故事分享】
东方朔是西汉有名的辞赋家。为人幽默多智，言词敏捷，常在武帝面前谈笑取乐，对事直言不讳，武帝非常喜欢他，并未重用他。他因此写下《答客难》，陈述自己对国政的意见以及抒发心中的不满。在文中，客人问他如此博学机智，但为什么不能像战国时代一些有名的谋士受天下尊敬呢？他回答说这是因为时代不同，现在汉朝统一天下，国家安定富强，有才有德之士并不一定受重用。更以反话方式强调自己眼界狭小，见识浅短，能力不足，有如“以筦窥天，以蠡测海，以莛撞钟”是无法受到国家重用的。
“管窥蠡测”这句成语就是从这里演变而来，用来比喻人见识短浅。
注一：以筦窥天：透过管子看天。筦，同“管”。窥，同“窥”。
注二：以蠡测海：用水瓢测量海。蠡，音“离”，用瓠瓜做成的水瓢。
注三：以莛撞钟：用草茎去敲钟。莛，音“庭”，草茎。
【佳句欣赏】
长啸一声，山鸣谷应；
举头四望，海阔天空。
（南通狼山山巅小寺对联）
翠翠红红，处处莺莺燕燕；
风风雨雨，年年暮暮朝朝。
（西湖花神庙对联）
黄鹤偶乘沧海月；
白云常带楚江秋。
（沧州黄鹤楼对联）
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原稿：斩红魔--写在十一中华国殇日之际
苍天有泪泣中华，锦绣河山遍体痂。千秋璀璨邪灵毁，谁斩红魔告女娲？
修改与评注：标题中“之际”纯属多余，删去。诗人惜字如金，哪怕是标题也决不要随便浪费一个字。从末句“谁斩红魔告女娲”，可见作者思路开阔、力能致远，使本句新鲜而富于内涵。但“谁斩”一问意味着“欲斩而未斩”，与当前正法形式还不十分吻合，故改为“正斩红魔慰女娲”，“正”字两义俱通：“正在”和“正该”。其中“慰”字隐含了“斩红魔”是女娲的意愿，而“告”字则没有这层意思。另外，作者现在对平仄和韵脚的安排已经比较熟悉了，就不妨把要求提高一点，在写作中有意识的考虑一下词语的形象、句子的意象，乃至全诗的意境等诗歌中最关紧要的问题。以下作为与作者的交流切磋，简单谈一下此诗在形象、意象上的得失。首句是有形象的，而且生动感人。“泪”和“泣”两字将“苍天”拟人化了，只不过其具体形象会因读者的阅历和想象力不同而稍有区别；第二句有形象：下视青山绿水、秀色可餐的大地，到处都夹杂着一片片的“痂”(如秃疮似的疤痕)，由于反差很大，给人深刻、鲜明的印象；第三句中“千秋、璀璨、邪灵”都缺乏具体形象，“邪灵”对某些人来说可能有一个概念化的形象，但全句没有完整的图画来代表；末句“谁斩红魔告女娲”能构成一幅略带情节的动画：有人对着一群人发问，要征求勇士斩红魔，并将斩迄的结果告知大神女娲。女娲在画中隐隐现身，但面部没有明确的表情：不知是赞同还是反对抑或是无所谓。但其中“红魔”的形象也全靠读者的想象来构成了：肯定会有，但也肯定会各不相同。如果用“红龙”或“赤龙”，则形象确定而鲜明，构图效果会好得多。最有趣的是，改过的句子虽然只改了两个字“正斩红魔慰女娲”，其画面却完全变了：女娲以大神的形象坐在云中，专注着一群勇士在奋不顾身的屠魔，在紧张、关切的表情里带着欣慰的神情！两字之改，为末句的意象带来极大的改变。因此，此诗弱点在第三句，远远不能和其它三句相比。如果象开头那样单从文字内涵的层面上分析，是无法得出这一结论来的，因此也就很难找到改進的具体方法。
原稿：诗四首
(第三首)早动笔：共庆第五届网上法会
交流盛会网上开，风雨之中搭云台。邪恶欲阻交流路，师尊妙手巧安排。
天地条条归真路，神州处处证法孩。大陆弟子多壮举，正是佳篇好素材。
妙笔非为名自己，交流坦陈觉者怀。
修改与评注：第三首诗的末句“交流坦陈觉者怀”，“觉者”不妥，改为“修者”。作为修炼中的人，我们自己把自己称低一点，绝不会因此而掉下来；但如果把自己说高了，那就是一个很严肃的问题，何况恶、旧势力正在找我们这一类错误呢。
原稿：失婴泪
红朝乱纷纷，洞开死亡门。邪党黑了心，百姓不当人。免检毒奶粉，惨杀婴幼魂。可怜娃儿小，积尿肚似盆。挣扎哭无泪，气断小腿伸。中共西来祸，无道鬼惊神。华夏流血脉，众亲挥泪痕。三退恶除尽，法正转乾坤！
修改与评注：此诗倒数第三句“众亲挥泪痕”，“挥泪痕”词语搭配不当：“泪”可挥，但“痕”挥不去。改为“众亲刻泪痕”，流泪太多太久，泪痕会很久不能消逝，就象刻在了脸上一样。
原稿：修炼(二首)
（一）人心不去多烦恼，修去执著少干扰。返本归真若回天，不断精進向内找。
（二）修炼路中苦难多，无苦无难岂成佛？勇猛精進勤学法，方得正果上天国。
修改与评注：第一首第三句“返本归真若回天”，“若”字不妥，修炼人对此毫不含糊，不能有任何假设的语气，故改为“返本归真要回天”。第二首两个韵脚“佛”和“国”不同韵部。虽然我们对新投稿的作者也会暂时容许其按普通话押韵，但本诗作者已经远非初学新来的作者，因此还是按韵书判为不押韵，因此第二首未予登载。
原稿：选择
未来新世界，没有共产党。要想做新人，首先是退党。
评注：只有两个韵脚的小诗，如果不是有意作为修辞手段来用，一般是不能用同样的两个字来作韵脚的。另外，诗讲究蕴涵，用字要精练些，使内涵丰富些，象这样太口语化的句子，内涵未免太贫乏。
原稿：诗三首
万事万物化苍穹：天造地设大法成，万事万物化苍穹。宇宙特性真善忍，天地人神在其中。
通天大道：主佛正法救大穹，宇宙从组开鸿蒙。法轮常转天门开，通天大道万古成。
解大劫：宇宙正法一结束，正法洪势進三界。突如其来瞬间到，邪恶烂鬼形神灭。没有三退作陪葬，打入地狱化脓血。千年大戏一朝散，乾坤归正解大劫。
评注：首二句“天造地设大法成，万事万物化苍穹”，与师尊的讲法不太吻合：大法是师父的法，天地万物乃至无数的宇宙、苍穹都是大法所造，作者说大法是“天造地设”的，而“苍穹”是“万事万物”“化”来的，实属不妥。第二首两个韵脚“蒙”和“成”还是“东冬”混押“庚青”的问题，这一问题作者一直没有解决。第三首第一个韵脚“界”与其它韵脚不同韵部。而且“打入地狱化脓血”这种说法，会让迷中众生反感，因而更不能得救。写给迷中众生看的东西，只能劝善，以善心感化，一旦写高了就会把他们往下面推，与救度众生的初衷相违了。
原稿：枣林抒怀
佛恩浩荡润天地 天上人间尽芳菲 苍穹众生同化法 法德载福展奇欣 硕果累累蕊香飘 丰满透莹香脾心
阳居午时齐除恶 肃静威严鹊声临 同修一家法缘聚 囹圄同修请放心 螳螂挡路必自毙 驱散乌云万物欣
斑驳离奇园满枝 法惠园林丰泽浸 棵棵红枣棵棵心 香飘宙宇慰师尊
评注：此诗的第一个韵脚“菲”失韵。其余的韵脚属于不同的两个韵部：第六部和第十三部。虽然按普通话同韵母，但定了押韵标准就尽可能遵守吧。另外，有些句子的内涵也不太明确，如“法德载福展奇欣”“肃静威严鹊声临”“法惠园林丰泽浸”等。
*正见网2008年09月30日登载的诗歌：
原稿：修心浅悟
为啥执著？：为啥会执著？都是为了我。自我若不放，执著就难破。放下这个我，不为己斟酌。一心为他人，有啥会执著？
笑谈：啥叫苦？啥叫难？真修这些皆笑谈。越过关山千万座，回首不过是云烟。
(其余各首从略)
评注：此篇包括十首诗，基本上都是谈自己在学法、修炼中心性提高的体悟，写出来与同修分享。十首诗都写得不错，特别是从用韵情况可以看出，作者对押韵的问题比较注意，并且也下了一些功夫。这里只就押韵上的细节问题说几句。第三首“为啥执著？”，前面四句的两个韵脚是“我、破”，属第九部(五歌)的仄声韵；后面四句的两个韵脚“酌、著”属第十六部的入声字。因此四个韵脚其实不同部，但按普通话的发音，它们又确实用同一个韵母。由于这个原因，我们把前后四句分开来，处理为同一首诗的两个小节，每一节押的韵不同。最后一首“笑谈”，“谈”和“烟”两个韵脚也是分属十四部和七部，但在普通话中韵脚基本上相同，笔者认为这两部的许多字多可以合到一个韵部里，因此也就暂时先登载了。至于以后韵书的改编中怎样处理这些问题，那是以后的事了。
原稿：诗二首
中华正气：悠悠古国立东方，神传文化四海扬。佛教道教加儒教，治国富民瑰宝藏。西来邪灵舞张狂，侵入中华祸根长。斗天斗地斗神佛，道德基石一毁光。浑浊乱世盼曙光，法轮大法金光放。人人相传真善忍，重朔中华正气钢。
人：人本神仙造，功能全锁掉。土里穿梭行，迷中把命耗。
修改与评注：第八句“道德基石一毁光”，太绝对了。而且“道德基石”与“道德”还不一样：“道德”包括思想和行为的表现，“道德基石”应该是人心中先天的善良本性，是赖以产生、承认、奉行道德观念和准则的、人性中善的一面。很多人还有善心，甚至还有求道之心，不然哪来这样多大法弟子啊。故改为“道德基石全毁伤”，虽然很严重，但未至全灭的绝境。第九、十两句“浑浊乱世盼曙光，法轮大法金光放”，“放”是全诗的韵脚中唯一的仄声字，宜改为平声。因此把第九句的“曙光”放到第十句尾作韵脚，把第十句改为“法轮大法是曙光”，而第九句改为“浑浊乱世盼天亮”，两句互相呼应。末句中的“正气钢”应为“正气纲”，故“钢”改为“纲”。第二首第三句“土里穿梭行”，除大法弟子外，都可能误解为在地下“穿梭行”，驾起“土遁”来了！故把“土”改为“尘”。
原稿：诗几首
自欺欺人: 两奥刚完，又搞“神七”。 涂脂抹粉，自欺欺人。
(其余各首从略)
评注：此篇包括四首四言小诗。第三首“自欺欺人”的两个韵脚为“七”和“人”，不相押，因此没有登载。
大陆大法弟子
坚定正念
邪恶要干扰，人心在捣乱。
神路想走通，唯有靠正念。
好事
修炼必须按正理，魔难来了是好事。
从中修去执著心，才能提高上层次。
忍中去舍
忍字心上一把刀，不求不怕能提高。
再苦再难修炼事，舍尽执著过天桥。
明辨
别让红尘遮慧眼，执著后面是魔难。
扎扎实实去人心，跳出三界是好汉。
心欢笑
苦也好，难也好，提高层次最重要。
万古艰辛为法来，身子虽苦心欢笑。
回老家
放下执著开心枷，自在如意踏莲花。
身在红尘心在外，救度众生回老家。
修炼偶得（3）
郑法途
斩断
救度不是情，慈悲非人心。
欲解其中义，学法入仙林。
人间布情网，俗子难脱身。
情丝齐斩断，法中塑新神。
修心
情欲满人身，苦乐扰纷纷。
爱恨心撕碎，忧思病缠身。
断欲须修心，念正心自清。
法光照内外，礼义自圆明。
心定
三界天地小，人间漫灰尘。
情欲如泥淖，难塑金莲身。
美色多诱惑，躁动是人心。
学法明真相，心定固若金。
法剑
大法世间行，修炼土中耕。
人心顽如草，割而又复生。
正信现神力，正念敌千军。
时时挥法剑，人心了无痕。
给人留下花儿样的诗集
万古缘
邪恶红朝摇摇欲坠分崩离析，
中共邪党象冻僵的毒蛇，
惊恐的死等着丧钟敲起。
大法弟子顶着邪党的高压，
就象巍峨的大山喜马拉雅，
坚如磐石，顶天立地！
干扰正法的旧势力
--大穹坏灭时的邪恶体系，
抖动着自救保身私欲
而又灰暗的破旗。
红色的毒龙
--诡异而凶残的幽灵，
抛出毁灭人类的共产邪恶主义。
丑陋的中共魔头
--装满千年尸臭的蟾蜍，
坐着骨垒的权椅，
散发熏倒世界的毒气。
它们制造事端，迫害大法弟子，
无所不用其极，
狼狈为奸，制造流言；
栽赃陷害，下流卑鄙；
甚嚣尘上，惨绝人寰；
无视生命，歇斯底里。
天地燃烧在谎言的伪火里。
整个苍宇间乌烟瘴气，恐惧无比。
共产邪灵疯狂向世界兜售暴力垃圾。
古老华夏被卷入寒冷混浊的冰期。
神州大地，哀鸿万里，满目疮痍。
雨在流泪，风在哭泣，天地在叹息。
邪恶造下的罪孽啊，
让它形神全灭一万次也偿还不起！
乌鸦的翅膀遮不住太阳，
真理的光辉弥满天际！
法轮大法给人留下永恒的天梯。
九年了，我们饱尝辛酸与苦难，
走过漫长而又短暂的非凡时期，
在这里，师尊给我们不朽的金体。
我们不再哭泣，不再叹息，不再迟疑！
我们携手挽臂，勇往直前，同舟共济，
满天新星在绚丽天幕中冉冉升起。
我们经受了生与死的考验，
血与火的洗礼。
我们力挽狂澜，前仆后继，
不再麻木与停息，
听啊，
金色的渡轮拉响了归航的长笛。
苦难是曲，辛酸是诗，
慈悲是大法永恒的主题！
在灿烂的旷宇苍茫中，
在金色的世界里，
我们无悔的给人留下一部
蘸着花香与泪水写成的诗集。
诗二首
净土
慈悲的师父
虽然未曾见师面，聆听讲法慈悲严。
天机透彻明真理，时时看护弟子还。
电话讲真相
手握电话心紧张，万语千言从何讲？
心似乱麻人念起，左思右想魔阻挡。
盘坐立掌正念强，千难万险我要闯。
金口一开利箭放，穿洋过海讲真相。
诗四首
大法弟子
缘分
有缘得法，能行不行。
缘起缘灭，一世无成。
真仙
大法世上传，何必访深山。
高山无小隐，凡尘有真仙。
悬空寺
高崖映日辉，悬空心生悲。
金铃催众醒，法眼看洪微。
“三退”保命
法徒蒙冤，好言相劝。
远中共，亲良善。
天理昭昭，“三退”路上君为先，
从此光明现。
诗几首
新元一家人
无法久留：神七升天，两天即返。无法久留，技术有限！
体不御寒：虽备氧气，呼吸艰难。零下百余，体不御寒！
科技谎言：“神七圆满”，孤芳自鉴！造福人类？科技谎言！
人民血汗：人类上天，路窄如线。巨额投资，人民血汗！
搅乱视线：造势示强，搅乱视线。奶粉为害，鼎沸民怨！
大言不惭：神七达处，天界低段。井底之蛙，大言不惭！
政治科技：政治科技，用心恶险。专制统治，血染人间！
天人隔远：败坏道德，天人隔远。“九天搅月”，只是笑谈！
只为专权：“闪耀”造势，“科技高端”。握紧此牌，只为专权！
活摘器官：“和谐社会”，活摘器官。“以人为本”，杀人赚钱！
无官不贪：“廉洁奉公”，无官不贪！官僚经济，体制使然！
枯树
宇清
芳原绿野有枯树，昔借春光冠碧空。
今见害虫满附体，几枝败叶舞秋风。
提示：看看邪共恶党象否？
舍尽
天淼
高山流水出清音，无怨无悔显胸襟。
难忍能忍真修炼，大慈大悲唤人心。
致同修
千里
结约携手而来 不为万事所改
一念穿越古今 大穹洪恩同在
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我想这是慈悲的师父安排他们来听大法真相的，是能救度的人。中午吃过午饭后，她丈夫去休息，我就给同事讲大法真相和劝三退，她听后就三退了。然后我给她放神韵晚会，当看到《优昙婆罗花》时，她丈夫也起来坐那看开了，等看到白雪唱的《思故国》时，他们感慨的说：“当今的中国人败坏到什么成度了。”这时出租房子的人叫他们去看房子，就走了。
没过几天同事又来了，一進门就说：“我是专来看神韵晚会的，那天没看够。”我很高兴的和她一起看完了神韵晚会，我和她边看边说：“这都是我们大法弟子自己创作，自己演出的。”她说：“看人家演的大幕一拉，后面的背景象真的一样，每个节目换好几次大幕背景、唱的、演的、跳的真动人，那个旋转速度旋的那么轻妙。我要随丈夫一起来住，就经常来看你们法轮功的材料，将来我也要炼法轮功。”
(明慧网)
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今天，我认识到自己的不足，我为自己缺乏慈悲心感到羞愧。既然法拉盛还有那么多众生被毒害，任何一个有条件的大法弟子都应该重视这个现象，力所能及的去讲真相才对，就算真的条件不允许去，也要正念对待这个事件。我执著同修不够重视，事实上，是我自己不够重视，我没有把解决这个事情当成本份。修炼至今，我真切的认识到同修的不足恰恰反映出我的不足。
法拉盛事件之所以发生，我理解部分原因是我们先前的讲真相工作还没做到位，所以众生才这么容易的被中共特务的谎言误导。发生在修炼人身上的事都是好事，透过这个事件能让我们认识到讲真相的不足，从而把它做好。
既然如此，结束法拉盛事件就不是我们的目地，救度众生才是目地。所以，无论邪恶如何表演，我们都不能动心，基点一定要摆正，我们就是为众生去的，就是慈悲的救人。众生都明白真相，事件自然就结束了。
写到此，我想到师父的一段法：“最好的方式就是遇到什么事情不要往前顶劲、往前抢、往前追逐着去解决，把心放下来，往后退一步，去解决。”（《美国首都法会讲法》）我觉的，我们往往重视结果，一旦事情发生，就急于采用一些方法去解决它、结束它，而忘了每个事件都有修炼的因素在里面。事情是应该尽快解决，但是，唯有我们本着证实大法、救度众生的目地去做，才能真正解决问题。
为了那些因我们没修好而尚未得救的众生写下此文，希望自己下次去能做的更好，也希望有条件的同修能去法拉盛讲真相。
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写文章的原则
脑中怎么想的就怎么写，对于错字错句等问题先别管，写完底稿后再反复修改。我用这种方法写作觉得很好。写完后不要马上发表，放一、二天再看看是否需添加或修改。从开始写文章时间长修改十多遍，到现在已能顺畅自如。
对介词的使用
前几天写法会文章，修改十几遍后请同修修改。原稿“共产邪灵的这股歪风邪气从开始的畏惧害怕，到今天的无所谓。”同修给我添加一个字“对”。即“对共产邪灵的这股歪风邪气从开始的畏惧害怕，到今天的无所谓”。效果太好了，太妙了，真是画龙点睛。我认识到写作存在的问题，由此切身体会到写作的水平有待提高。
同音字的巧妙使用
查《西游记》中的资料，看其中的一段话。“祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”
吴承恩利用同音字‘性’‘姓’巧妙的交代了孙悟空如何修心性的过程。同时体现孙悟空刚出生后的智慧不足，合情合理，妙趣横生，令人好笑。我认为对写长篇文章的同修有很好的借鉴，同时建议写诗的同修看看《西游记》，对写作和修心性也是一举两得的好事。我也非常想学写诗证实法，但对于诗的要求、格式、韵律都不懂，希望同修能指点一番。
到第二天，儿子人都还痴痴呆呆的，这时他姐姐把他昨天搞的满身水泥浆的衣服拿去洗，从衣袋里掏出了几张浸湿的大法真相护身卡来，儿子看见了一把夺过来，直喊：“哎呀！这是救命的呀！”
儿子虽然没有修炼，但他就是相信大法。二十几岁的人，平时看到我们修炼大法，他很是支持，并且还洪法，跟朋友讲大法的美好，不但自己退了少先队，还为朋友三退，长期在自己口袋中装有大法护身符。这一次真的是大法护身符救了他的命。不然的话，粘上了甩都甩不掉的带电机械电缆线，人都被电击成那样了，还能有命吗？
真是法轮大法显神威，危难之时能保命。衷心感谢大法师父大慈大悲的救命之恩。
(明慧网)
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10月1日晚，在瑞士日内瓦雷蒙剧院，神韵纽约艺术团在瑞士首都日内瓦举办的首场演出圆满谢幕。瑞士当地的金融界人士纷纷前来观看。人们纷纷报以热烈的掌声，向神韵艺术团的演员和艺术家们表达了他们对演出的喜爱和赞赏。
银行家：演出让人感到心灵宁静
银行家特尔瑞先生（Thierry Braik）对整个演出赞不绝口：“当然很喜欢，非常精彩，2～3个小时的节目感觉就像一瞬间。各个节目的设计非常合理，色彩、音乐都很精彩。我曾经去过中国，了解一点中国的历史，整个演出完美地结合了传统（中国）与现代艺术的精华。”
不过对于特尔瑞先生来说，“神韵”所带来的不仅仅是一场视觉的享受，更重要的是其背后的内涵，他觉得“神韵”的演出与众不同，韵律流畅，纵横于中华悠远的历史之中，通俗的阐述背后有丰富的内涵，能带给人心灵的宁静。
专业会计师：中国音乐美妙得不可思议
Patrice是一名专业会计师，他在看完演出后，对中国音乐的如此美妙感到不可思议。他对记者说：“神韵艺术团带给观众一场非常精彩的演出，我很感兴趣。演出很完美，通过观看演出了解了很多中国的文化,但我以前不是很了解。”
他评价演员的服装：“演员服装很美，色彩亮丽，就像一幅美丽的画。这和我以往看到的迥然不同。我第一次观看这样的演出。”
对于音乐，他特别提到中国的乐器，他说：“我对二胡的演出感到印象特别深刻，没想到靠两根线就能产生这样美妙的音乐，不可思议。这是在西方乐器中没有的。”
年轻银行家夫妇：美妙的经历
瑞士年轻银行家Ja有一位南韩裔的妻子，他们夫妇俩来看演出，是想发现和了解更多关于中国的文化。
银行家Ja对记者说：“我对演出很感兴趣，这是我第一次看中国艺术的现场演出。我在几年前曾去中国访问，但从没有看过中国的艺术演出。这次的演出形式和内容都和我以往看到的演出迥然不同，令我耳目一新，感觉很好。我想更多地了解中国的文化。
银行家的南韩裔妻子Chu Ja 是一位会计师。她过去非常喜欢音乐。她对记者说：“亚洲文化很相似，我想发现更多关于中国的文化，因此对此次演出很感兴趣。我和我丈夫来观看，是想发现更多关于中国的文化与艺术。这次演出中不论跳舞和音乐，都非常令人赏心悦目。演出把中西方艺术组织的非常平衡，珠联壁合。观看演出是一次非常美妙的经历。”
银行家夫妇和朋友：身心得到巨大享受
银行家Fabian 是瑞士的一位银行家，当她听说神韵演出莅临日内瓦的消息，马上购票邀请她的丈夫、计算机专家RASUL和友人Lotta一起观看神韵演出。他们三位看完演出后，非常兴奋，他们愉快地和记者分享了他们的感受。
Fabian 说：神韵演出非常好，给人留下很美好的印象。音乐和歌唱家表现很出色，服装很美。节目组织得很好。我们度过了非常美妙的夜晚。虽然我们文化不同，但主持人的精彩解说和主持，使我们都能明白所有的节目。节目非常平和、流畅、优美，我们第一次看到这样的中国文化演出，非常令人着迷。她说中国的舞蹈具有一种流动的美。
RASUL来自于印度，定居瑞士多年。他说：表演中的东方音乐元素令他很亲切，整个演出非常优美，给人一种非常祥和宁静的感受，身心得到了很大的放松。
Fabian也谈到神韵演出中的音乐，她说：音乐很动听。我第一次听着两根线的音乐（二胡）。非常惊奇。另外，中国音乐的旋律跟西方的音乐不同，令人耳目一新。我们度过了一个很享受的夜晚。
Fabian夫妇的友人Lotta对演出也赞不绝口。她在一家美国大公司就职。她对演出的每一个节目都很欣赏。她说看完演出，身心都得到了巨大的享受。
（大纪元）
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文挚治病手法非常高超，他对疾病的诊治，会根据患者的病情需要采以适当的处置，有时甚至不用药物或针灸，而是利用“阴阳五行生克”之理，以变动情志的方式来治疗疾病。《吕氏春秋‧至忠篇》有一篇完整的关于他用中医五行生克“木克土”“怒胜思”的情志疗法来治疗疾病的故事：
齐闵王罹患重病，派人到宋国迎请文挚来诊病。文挚详细地诊察了齐闵王的疾病后，私下告诉太子说：“大王的疾病一定可以治愈的。但是，大王痊愈后，一定会杀了我的。”太子不解地问为什么。文挚对他说：“大王的病若没有用激怒的方法来治疗的话，是无法痊愈的。但大王必定会忿怒而杀了我。”太子听了以头叩地而拜，恳请说：“只要能治好父王的病，我和母后会以死来向父王解释求情以保全你的性命。父王必定会听从我和母后的话，不会为难你，希望你不用担心。”文挚推辞不过，只好答应说：“好吧。我就冒死为大王治病吧。”于是文挚与太子约好日期要前往看病，文挚故意不守信誉，连续失约三次，齐王感到非常地生气。没想到，文挚突然来了，鞋也不脱，就直接上到齐王的床上，踩着齐王的衣服问齐王的病情如何，齐王气得不理他。文挚又用更重的言辞再次激怒齐王，齐王气得大吼一声，坐了起来，这一怒治好了齐王的病。由于齐王极度的忿怒不悦，虽然太子和王后争着解释事情的原由，并为文挚说情，齐王仍固执不听，果然将文挚杀死。
李时珍在《奇经八脉考》一书中提到：“内景隧道，惟返观者能照察之。”这里的“内景”，指的是人体的五脏六腑；“隧道”，指的是人体的经络。“惟返观者能照察之”是说，要洞彻人体的五脏六腑及经络循行，非透过修道炼功、返观内视，是难以明白地察知的。从文挚能直接透视人体，洞彻龙叔子心脏的疾患来看，文挚确实也是一名具有奇能异术的修道者。在中国古代传统医学里，行医与修炼是密不可分的，历史上的许多名医，也都是著名的修炼者，如：扁鹊、华佗、董奉、葛洪、孙思邈、李时珍等等。在看待中国古代传统医学时，若用现代所谓科学的角度、思维来衡量古代医学，认为古代医学的诊治手法及古人的神通是迷信的，反倒无法客观而正确地认识中国古代的传统医学。因为古代医学有许多地方已经超出了现代科学的认识，现代科学的认识仍然是相当局限的。所以，当我们在阅读古书中所记载的神奇事迹时，何不先抛开现代科学的框架，细细地品味文章中所蕴藏的内涵与启发呢？
【参考文献】
《吕氏春秋‧至忠篇》
《奇经八脉考》 明‧李时珍
《古今图书集成医部全录‧医术名流列传》 清‧陈梦雷 等编
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于是，释迦牟尼佛就说道：“人当自繫念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。”
波斯匿王闻言，就对随侍在身后的年轻人苏达沙那说：“苏达沙那，你记下世尊所说的这首偈，以后每当寡人用膳时，你就在旁复诵它。寡人赏赐你每天一百枚制钱，以之为酬劳。”苏达沙那回答道：“陛下！臣遵旨。”波斯匿王很高兴的起身，向佛陀告退。
波斯匿王离去后，苏达沙那上前请佛陀将刚才所说的偈又说了一遍，确认无误后，回转皇宫。此后，每逢波斯匿王用餐时，他就侍立在旁，提醒道：陛下，释迦牟尼佛曾说：“人当自繫念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。”
过了一段时日后，波斯匿王靠此方法减肥成功，体态变的轻盈优美。他很高兴的在一处楼阁上，面向释迦牟尼佛的住处，合掌恭敬的说：“感谢世尊向我开示法要，令我饮食知节量，现世获益，来世亦得安乐。”
还有一次，一天，一位名叫低舍的僧人在僧众中说：各位贤者，我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修炼之中体验到轻安愉悦，而且对释迦牟尼佛师尊的教导充满了疑惑。
释迦牟尼佛听说后对前来稟报此事的僧人说：饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，進而开发出内明的智慧，乃不可能之事。
随后，释迦牟尼佛又把低舍叫来，对他说了一次法，低舍以后终于能精進修炼了。
还有一次佛弟子阿难对人说道：当在進食的时候，要这样想：進食不是为了享乐，不是为了解瘾，也不是为了身材的丰满迷人、窈窕美丽，而是单纯的为了维持身体，为了活命，为了治疗饥渴之病，为了能达清净圣洁人生的修行之缘故，就像运货的人，以油酯润滑车子，只是为了运货；皮肤病的患者涂药，只是为了治病，而不是为了享乐、解瘾、好看与吸引人，所以，在先前的饥饿感消失后，不要再贪佞的制造出想吃的感觉，而导致吃的过饱，应当要自我警觉的保持着不盲目，健康的生活，待日后清净圣洁的修炼成就，不必再生死流转。
（资料来源：《阿含经》、《相应部第五一相应第一五经》）
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和帝永元年间，太守马棱因为犯盗贼的事情被征召，将要去见廷尉，官吏百姓心中不安，李南特地拜访马棱，向他致贺。马棱心中有恨意，对他说：“太守无德，现在将要被治罪，然而您反而祝贺我吗？”李南说：“早晨有吉祥之风，明天中午时应当有好消息，所以来庆贺。”
第二天，马棱伸长了脖子等到天晚了，认为不可能应验了，到晚饭时，就有驿使带来诏书赦免和停止追究马棱的事情。李南问使来得晚的原因，使者说：“前面在渡宛陵浦里航时，马歪了脚跟，所以没法快走。”马棱这才服了李南。
后来李南被推举为有道，被公府召用，因病未能成行，后在家中去世。
李南的女儿也通晓家传道术，她嫁给由拳县的一佣人为妻。她早晨到厨房，突然出现暴风，她就上堂向婆婆要求回娘家，辞别父母。婆婆不答应，她就跪在地上哭着说：“家中世代遗传道术，暴风突然出现，先吹窀上烟囱，再吹及水井，这是主做饭的妇女有灾难，是妾将死的征兆。”接着她写下自己死的日期。婆婆于是让她回娘家，到那一天她病死了。
（出《后汉书》）
从此以后，他所统管辖地区的吏员，都知道自己的上司，为人正直，执法严谨。个个严肃自励，不敢违犯法律。
魏文帝得知其事，专门下诏书慰劳他。西魏大臣宇文泰，也写信给长孙俭说：“最近听说你管辖范围内有县令犯罪，于是你就自责三十棍，以肃清吏治。我十分感动，慨叹良久，而说不出话来！”
长孙俭自己清正廉洁，为部下做出了榜样，并怀有仁慈、宽恕之心。有一个偷盗的人，被抓获后，他察明情况，進行教诲，然后放其回家。那个人，改恶从善，从此变好了。
荆襄地区的旧俗，是年少的人，不懂得尊敬年长的人。经过长孙俭殷勤劝导，风俗大为改变。
长孙俭重视农耕，兼及习武，所以他治理的边防，没有什么危险，人民安居乐业。
长期以来，百姓都很感念他的恩德，所属的吏员们上奏朝廷，请求为长孙俭建筑一座“清德楼”，树碑立传加以颂扬。朝廷经过议论后同意了。吏员们又因为长孙俭的官任期限届满，而怕代替他的人来到，就去朝廷请求长孙俭留任。朝廷对长孙俭，予以嘉奖并准许留任。
长孙俭在荆襄地区任刺史长达七年。当他离开时，百姓们都依依难舍。
正是：
（出自《北史•长孙俭传》）
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