唐朝的布袋和尚见农夫们低头倒退插秧的情景，写道：

手把青秧插满田
低头便见水中天
心地清净方为道
退步原来是向前

他悟到了一个理，人们在名利中追逐争斗的时候，以为自己在進步，在向前发展，实际上已经背离了正道，与道相去甚远。此时唯有心地清净的人才不会迷失方向，在名利得失面前退让，在是非矛盾面前忍让，此时的退才是真正的“進”，才能象农夫们一样倒退插秧，迎来收获的未来。

在浸透着儒释道思想的传统文化中，“退”字被赋予了丰富的内涵，儒家讲谦恭与礼让；佛家告诫众生苦海无边，回头是岸；道家讲返本归真，返回人的先天本性。在传统道德文化的感染下，古人有着“万事无如退步人”的超然心态，有着怡然自得的处世态度。

然而在中共邪灵夺取政权以后，有目地的对传统文化進行破坏，将所谓的進化论和唯物论当作其党的信条，把动物生存法则引入到人类社会，将阶级斗争作为邪灵统治下社会发展的动力。无辜的国人被中共邪灵绑架，从小学、中学一直到大学，人们被强制進行洗脑教育。在不同阶段，入队、入团、入党成了洗脑后打上邪灵兽记的仪式。在中共邪党文化变异下，好勇斗狠者被视为强者，善良宽容被当作软弱。今天，大多数国人的头脑中，“退”的内涵只有了退步、退却、退缩与懦弱。

对于“進”字来说，在文字的表面，传统正体字的“進”是让人们越走越佳，而中共搞的简体字的“進”是让人走入陷阱，走入绝境；另一方面，中共邪党恶搞出来的所谓先進人物、先進事迹，扭曲了人们对“進”正面内涵的认识。虽然今天大多数国人已不再相信中共的“伟光正”，然而在中共邪灵几十年精心营造下形成的党文化，影响着国人对是非善恶的判断，无形中把人引上了万丈绝壁。

九九年七月，当中共邪党选择了对法轮功修炼群体進行镇压的时候，便注定了邪党灭亡的命运。在这场正邪较量中，中共邪党完全暴露了残暴邪恶的本性，由于镇压造成司法系统的恶变，权力被滥用，正义与公正丧失殆尽，造成国内矛盾急剧尖锐，使本来已经進退维谷的中共，一下落到了進退无门的地步。

在持续八年多的镇压中，海内外法轮功学员始终以宽容慈悲的心态对不明真相的人们讲明真相。从神韵艺术团获得空前成功的演出中可以看到，艺术家们不仅以专业而精湛的艺术功底给人们纯善纯美的享受，而且纯净圣洁的心境散射出来的能量震撼着在场每一位观众的心灵。

法轮功学员的宽容与慈悲正在让人们心中的坚冰溶化。随着历史的演進，法轮功学员们显得更加進退自如，路越走越宽。

二零零八年新年到来，《九评》引发的退党大潮，使三千万中国人觉醒退出中共邪党。各种天象的变化已经昭示人们，天灭中共是上天即将兑现的安排。每一个中国人都面临着進退存亡的抉择，中国人只有选择退出中共的方式，收回曾向中共邪灵发过的毒誓，才不会不随中共進入毁灭的境地。“退党保平安”将成为零八年中国人最吉祥的一句祝福，随着真相的传播，更多的国人必将觉醒，给自己生命以新的起点、新的开始，为生命奠定進入未来的机缘。

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岁月匆匆，在不经意中抹去了天真年少，送走了青春美貌，换来的却是皱纹和白发。时间不可以倒流，机缘不会再来。在这似水流年的岁月中，请您静下心来好好的思索一下：人生苦苦的等待的又是什么?

人，在日出日落的朝朝暮暮中，在春夏秋冬的季节的轮换中，辛勤的努力着，劳作著，希望从一日到一年都会有一个好的收获。然而，人世间有太多意想不到的事情，往往把人的美好的愿望无情的碾压的粉碎。

当，人们从那甘苦中走过来的时候，也许才明白什么是“无常”。

人如世间的匆匆过客，在这似水流年的时光辗转中，最后却发现，一切所谓的现实往往都是过眼烟云而已。

也许，那本说真话的《九评》，也许那份充满善良和慈悲的传单，也许那充满宽容和忍让的神韵晚会会给你一个抹去心灵尘封的机会，从而唤醒那沉睡已久的良知。

也许此时您才会明白，人世间除了名利之外，还有更值得生命珍惜的东西，那就是正义和善良! 有了这两种因素，人类才会健康的发展，有了它，人类才能与大自然的和谐共存！似水流年的时光，虽然我们不能将其留住，但那份正义与善良却会永存在我们心中，有了它也留住我们自己，使自己走向那美好的未来!
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冷漠的人没人愿意接近，过度热情的人同样会把人吓跑。

人与人之间交往有一个时间差效应。一个人对另一个人发出信息，收到信息的一方得有一个对信息消化、处理和做出反应的过程。有的人反应快，有的人反应慢。如果我们在对方还没有完成这个过程的时候，又接连不断的发出信息，那么对方很可能被你这份过度的热情干扰而产生反感，本来想做的事也放弃了。要知道一旦让人到了反感的地步就很难再有挽回的余地了。因此，适可而止是明智的做法。

由于热情是以强烈的情来支撑的，因此靠热情做事的人往往很脆弱，经不起打击，也不能坚持长久。由于缺乏理性的支撑，做事过程中容易出现不太得体的言行，使得对方感觉不舒服，以至不能达到好的效果。如果过后不能冷静的思考，即使失败了，事后也很难找到失败的原因所在。

靠热情做事的人还有一个特点，就是急于求成。他们总想在短期内做成什么大事业，大有“过了今日无明日”的惊慌感，因此他们往往缺乏充分的准备工作，缺乏脚踏实地的努力，也缺乏必要的耐心等待。

说来说去，热情还是人的东西。修炼人要做成一件事决不是靠热情，而是靠修炼中修出的理智、智慧和慈悲。说话做事，有理有据，知進知退，分寸把握得恰到好处。谈吐中充满慈悲正念，处处为对方着想，给人以足够的时间来思考定夺，不勉强，不强为，顺其自然，无求而自得。
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戴渊(1)少时，游侠(2)不治行检(3)，在江、淮(4)间攻掠商旅(5)。陆机(6)赴假(7)还洛。辎重(8)甚盛，渊使少年掠劫；渊在岸上，据胡床(9)，指麾(10)左右，皆得其宜。渊既风姿峰颖(11)，虽处鄙事(12)，神气犹异。机于船屋(13)上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪？”渊便泣涕，投剑归机，辞厉(14)非常，机弥重之；定交(15)，作笔荐焉(16)。过江(17)，仕至征西将军。（出自《世说新语．自新第十五》）

【注释】

(1) 戴渊 ：即戴俨，字若思，晋广陵（今江苏省江都县）人。
(2) 游侠：轻死重义，不惜违反社会秩序而救人急难的人。
(3) 行检：操性。
(4) 江、淮：长江与淮河。
(5) 商旅：商人和旅客。
(6) 陆机：字士衡，晋吴郡华亭（今江苏省松江县）人。祖父及父皆吴名将。吴亡，与弟云同至洛阳，以文才出名，时称二陆。曾任平原内史，世称陆平原。
(7) 赴假：前往度假。
(8) 辎(音资)重：行李。
(9) 胡床：东汉后期由西域传入中原的一种坐具。可折叠，可坐可卧，方便携带。
(10) 指麾：也作指挥。发令调遣。
(11) 峰颖：挺拔焕发的神采。
(12) 鄙事：被一般人鄙视的卑贱工作。
(13) 船屋：船舱。
(14) 辞厉：言辞严厉。
(15) 定交：结交为朋友。
(16) 作笔荐焉：写信推荐给赵王伦。
(17) 过江：指元帝建武元年晋室渡江而东，定都于建康之后。

【语译参考】

戴渊年轻时，行侠仗义，行为不检点，曾经在长江、淮河之间抢劫商人和旅客。陆机度假回洛阳时，行李很多，戴渊派年轻人去打劫。戴渊在岸上，坐在交椅上，指挥手下，都很适当。戴渊风姿挺拔，神采焕发，虽然在处理卑鄙的事务，神态与气质仍然与众不同。

陆机在船舱上远远对他说：“你有杰出的才能，还要做打劫的事吗？”戴渊当场就哭了，丢下剑归投陆机，自责的言辞非常严厉诚恳，陆机更加看重他。结交为朋友后，并写信推荐他。戴渊在晋元帝东渡长江定都建康后，做官至征西将军。

【研析】

本篇是描述戴渊经陆机的点化而改过向善的故事。陆机在被行抢的过程中，还能临危不乱，而将目光集中在岸边指挥手下的戴渊，观察他的举动并好言相劝，建议相貌堂堂的戴渊应充分发挥其才华，而非不务正业。

人皆有向善之心，戴渊在听到陆机的这句话，触动了他的内心，感动得流下泪来，后来并与陆机结交为朋友。陆机爱才惜才，写信推荐戴渊，后来戴渊当了征西将军。

俗话说的好，“人非圣贤，孰能无过”、 “知过能改，善莫大焉”。对于知过能改的人，我们应该以宽容的心，接纳他们，鼓励他们，给他们自新的机会。

【延伸思考】

1、要改过，必须先能察觉过错。你平日是如何发现你犯了错，是别人提醒你，还是自我反省发现，请分享你的经验。
2、在你的成长过程中，是否有遇到过提拔你，或特别欣赏你才华的人，请分享你的经验。
3、你觉得“好与坏”或“善与恶”的标准是什么？

参考书目:
1、《新译世说新语》 (三民书局，1996年)
2、《【解读经典】世说新语》（中华书局，2004年）

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chūn rì ǒu chéng
春日偶成

chéng hào
程颢

yún dàn fēng qīng jìn wǔ tiān，
云淡风轻近午天，
bàng huā suí liǔ guò qián chuān。
傍花随柳过前川。
shí rén bú shì yú xīn lè，
时人不识余心乐，
jiāng wèi tōu xián xué shào nián。
将谓偷闲学少年。

ㄔㄨㄣ ㄖˋㄡˇㄔㄥˊ
春日偶成

ㄔㄥˊㄏㄠˋ
程颢

ㄩㄣˊㄉㄢˋㄈㄥ ㄑㄧㄥ ㄐㄧㄣˋㄨˇㄊㄧㄢ，ㄅㄤˋㄏㄨㄚ ㄙㄨㄟˊㄌㄧㄡˇㄍㄨㄛˋ
ㄑㄧㄢˊㄔㄨㄢ。
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
ㄕˊㄖㄣˊㄅㄨˊㄕˋㄩˊㄒㄧㄣ ㄌㄜˋ，ㄐㄧㄤ ㄨㄟˋㄊㄡ ㄒㄧㄢˊㄒㄩㄝˊㄕㄠˋㄋㄧㄢˊ。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
　
【作者】

程颢，字伯淳，北宋理学家，世称明道先生，河南洛阳人。生于北宋仁宗明道元年（公元1032年），卒于神宗元丰八年（1085年），享年五十四。二十六岁考中進士，官至监察御史，后与王安石不合，迁为镇宁军判官。程颢与其弟程颐早年师事周敦颐，后来开创了“新儒学”，因二人长期在洛阳讲学，世称“洛学”。主张“天即理”，以识得仁者（义礼智信）之理为主，认为教育的目的在培养圣人。

【注释】

（1）午天：正午。
（2）傍：靠近、依附。
（3）识：知道。
（4）余：我。
（5）将：会、可能。
（6）谓：说。
（7）偷闲：百忙中抽空休闲一下。

【语译】

天空飘着淡淡的白云，春风轻柔，已接近正午了，我依随着春花和青柳走过前面的河川。当时人们不知我心中的快乐，会说我忙里偷闲，想学那年轻人呢！

【诗中有话】

程颢于春光明媚的大自然中悟道，一般人不了解他所悟之道，自然不知道他内心的喜悦，还以为是少年春游的乐趣。

身为理学家，程颢悟到的理是宇宙的本源，他认为“仁”是天地之大德，能化育万物生生不息，圣人就是合天地之德的仁者。认为人与天地本为一体，修养的目的在发挥仁德，重返万物一体的境界。他在云淡风轻的晴朗天气，赏花随柳走过溪流，万物一片欣欣向荣，与物同体的程颢，感受到大自然的神奇伟大，也领悟了圣人存天理、去人欲，而达到博施济众的胸怀，剎那间悟道的快乐是无以言表的，一般常人哪能体会得到呢？

中国自古就有这种“天人合一”的概念，道家讲人体是一个小宇宙，佛家讲一粒沙里有三千大千世界，古代中医也是同样的理论基础。人生病就是人体这个小宇宙偏离了“天道”，不能正常运行，必须先归正思想、提升道德，身体才能复原。如孙思邈《备急千金要方》指出医师救的是一时行为观念偏差而生病的人，而愚笨的人就算终年抱病，也不肯修改一点行为，永远重病缠身也无悔过之心。（注）所以要想好病，还得提高对自己的道德要求才行。

近年来震惊世界的水结晶实验，也证实了这个说法。日本的江本胜博士观察水结晶发现，水读了“爱和感谢”的文字，呈现出最美丽的水结晶，读了“恶心讨厌”的文字，水结晶则丑陋破碎。人体有70%是水，如果常想着坏念头，身体怎会健康啊？由此可见，常怀良善之心，利人利己，疾病远离。常怀妒恨之心，伤人害己，难保健康啊！

注：圣人所以药饵者，以救过行之人也；故愚者抱病历年，而不修一行。缠痾没齿终无悔心。

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晓拂

如梦令·创世

天宇巍峨如画
心把众生牵挂
主佛一声呼
共创大唐华夏
高雅
高雅
留给后人神话

如梦令·水袖

舒卷清泉花蕊
飘逸端庄流水
莲步世间行
只为苍生无泪
无悔
无悔
中土已流霞翠

如梦令·大唐鼓吏

鼓点隆隆敲响
矫健男儿豪爽
乱世君德清
宇宙乾坤明朗
同向
同向
齐拜万朝来访

新年喝彩

妙蕊

新年齐贺岁 问候涓涓汇
彩画绕祥云 佳篇飞紫瑞
亿莲颂佛恩 万语凝莹泪
碧海驶慈帆 高天归主位

神韵神曲

纯正

“神韵”慈悲奏天音，响彻十方入人心。
神曲本是天上有，今朝救度得一闻。

诗二首

大法弟子

佛光普照

千年婆罗盛开世间 大穹下来众神众仙
圣王临凡大法开传 救度众生反回仙天
苍穹重组美好无限 万物更新景象奇观
即将展开新的纪元 普天同庆万众齐欢

快醒

末法为法下莲台 大法广传莫徘徊
助师正法了洪愿 不枉天胆人间来

实修有感（三则）

大陆弟子

过关

魔难来时如山倒，闯关就在十几秒；
找准魔性灭灭灭，暴雨过后彩虹笑。

圆容整体

圆容整体并不难，人心难放是关键；
越想越气怨越多，评头品足何时完？
真心学法找自己，多发正念严己怨；
满天慧眼盼居归，最后一步何蹒跚？

修口

同修有错是自然，何必背后论长短？
谈论人者便是人，言人短者没修短。
换位思考是境界，善心相帮不留憾。
同时携手来人世，修的纯净才是莲！

我来也

张扬帆

时间紧迫救众生 万王下凡在神州
仁义礼智信犹存 赴汤蹈火壮志酬
中华自古多义士 直面强暴往前走
大喝一声天地动 妖魔鬼怪胆生愁

得法既是神 胜过平常人
徒儿尊师命 不迷不消沉
紧做三件事 救入凡间神
心吼我来也 正法返本真

吟在盘古(二)

鑫淼蕊

金龟献瑞

远看成像近朦胧 水绕泉音气芳芬
头南尾北浮水面 金龟萄丛探岸伸

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二零零七年香港法轮大法修炼心得交流会十二月二十九日在香港隆重召开。这次法会也是亚洲地区的法会，一千多名来自台湾、香港、新加坡、澳门、马来西亚、日本、韩国、泰国以至澳洲及中国大陆的法轮功学员参加了法会。二十一名各地学员上台发言，与大家分享了做好三件事，救度众生，从中提高心性、证实大法的心得体会。

心得交流会在九龙及港岛区两个会场同时举行，在港岛区副会场的学员通过网络视像传送即时看到主会场的法会進行实况。

这次法会也是香港法轮功学员自一九九八年首次举办法会以来，第七次举办的法轮大法修炼心得交流会。法会开幕词回顾了大法弟子在香港的特殊环境下助师正法、救度世人所走过的路程，并以师尊《致法国法会》的一段讲法和同修们共勉：“大法弟子目前所做的一切都是为了讲清真相、救度世人。法会也是总结学法修炼的体会与当前讲真相救度世人的交流会。同时找出不足，今后做的更好。”

二十一名来自亚洲不同国家和地区的法轮功学员上台发表了修炼大法的心得体会。学员们的发言朴实感人，体现了在“真善忍”法理指导下心性升华的过程。

有得法仅四年的台湾学员谈及坚持在香港讲真相长达二百五十六天，期间克服了种种困难，成功的劝告一批批可贵的中国人三退，回到台湾后，又坚持到阿里山讲真相，近两个月劝退了二百名大陆游客。

多位香港学员谈到了在景点传《九评》、促三退的体会，以及过程中坚持学法，向内找，纯净自我，突破同修之间的矛盾，更好的配合和讲真相，其中一个景点一年内就劝退了一万多人。

香港学员卢洁分享了在大纪元广告销售中放下自我，整体协调，建立专职销售队伍，突破旧势力制造的广告销售困境的心得体会。香港学员杨美云分享了在诉江案前后，在高等法院和终审法院坚持发正念的体会。台湾学员分享了用真善忍美展形式救度世人的点滴体会，也有香港学员分享了举办三十三天香港小弟子夏令营，帮助小弟子们学法提高的感悟。

台湾从事媒体的学员柯宜君本想参加这次香港法会，但被港府拒签，由她的丈夫代她读心得稿件。她谈到在今年七一香港遣返案中，悟到不能配合中共操控下的香港警察的命令和指使，用善念感动香港警察，坚持媒体报道揭露中共特务头子曾庆红一手导演的大规模遣返事件，以及其后在美国华盛顿DC和英国伦敦讲真相的体会。

也有学员分享了在媒体工作中的修炼体会。她得知讲真相的媒体采访人手短缺后，主动要求参加中国新闻报道，在电话采访过程中劝退了很多被恶党迫害的民众，并分享了在媒体工作中如何去掉名利心及走出证实自我的过程。有马来西亚学员谈到如何克服自己畏难的执著，更快提高技能的经历。

有得法仅一年的新学员谈到在师尊呵护下，从数年前高空摔落下来的耳鸣残疾中恢复过来；也有老年弟子谈到如何放下自我过病业关。新老学员都体会到，必须珍惜这万古不遇的得法机缘，精進的修上去。

在法会下午段开始前，小弟子上台演唱《法轮大法好》、《采莲花》等歌曲，赢得了满场掌声。

十二月三十日早上，逾千名各地学员参加了在维多利亚公园举办的集体炼功和排字活动，排出了拓师尊隶书真迹而成的“真善忍”三个大字。这是自二零零一年一月十三日在维园排出“真善忍”后，将近七年以来，第二次在香港排成这三个大字。

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经过是这样的，第一次看时是我们几个负责做资料和传递资料的同修一起看的。我们几人坐好后，一个同修打开DVD，师尊出来讲法，我们向师尊合十。仔细听师尊讲法，都很专注。久未见师尊音容倍感亲切。我是闭着修的，但有时在极少的特殊情况下偶尔能看到对证实法有作用的，或对我心性上提高有好处的景象。我想这是师尊为了让我尽快提高而有意让我看的。我过去看师尊的讲法录像、光盘或师尊的法像从来没有今天的感觉，我静静的看着师尊讲法，看着看着发现师尊周围出现了五彩光环，而后又看到师尊的头后面也出现了那种白色的光环，只是比师尊法像或庙里的佛像画的那个五彩光环更大，而且头后面的白光环是放射性有动感的。自己心想原来真是这样的，心里感觉真是无限美好。可看着看着心里有了另一个感觉，怎么师尊笑的有点不自然呢？再看下去突然发现师尊身上都是伤，怎么也忍不住了泪水一下就涌了出来。几位同修不知原因都看我，我哭着对同修们说：“师尊身上都是伤。”一直到师尊讲完都是流着泪看的，看到师尊的表情都是一种痛心的感觉。自己心里对澳洲同修这个怨啦，怎么出这么大乱子，给师尊带来这么大的麻烦，听澳洲同修的提问也觉的特别不对劲。有的学员话一出口他那个对自我、对名分、利益的执著就带了出来，当时对澳洲同修真的很不满。心里觉得你们怎么这么和师尊说话，怎么和师尊抢话说，怎么和师尊争理，怎么这么不敬师敬法，怎么修炼还和师父讲价，真的是对他们很不满，在心里想你们这也就是在海外罢了，要是在我们这，象你们这种对名、利、自我的执著这么重来做资料点，等着你的准是监狱和血淋淋的酷刑，在那血的教训下你还讲价，还不知是什么结果呢。（这是不正的念头，应彻底否定，我们不承认迫害。）特别是师尊最后讲，另外看不见的不好的东西我给你们拿掉，你们回去后要配合好......（我记得意思，不是师父的原话）我心里那个怨澳洲同修啊，都是你们，让师尊给你们承担那么多，师尊身上都是伤，都是为了你们，你们还不悟，还不找自己，还向外看。反正都是对澳洲学员的怨，也忘了师尊讲的向内找，找自己也包括我自己的。也忘了大陆和海外也是一个整体，也有协调好配合好的问题，也有主动圆容的问题。

第二次看师尊《对澳洲学员讲法 》录像DVD就看不到师尊的光圈了，也看不到师尊身上的伤了。看了几遍后也没有对澳洲同修埋怨的心了。慢慢认识到了这是师尊给所有的弟子讲的一次法，在自己这个层次上只能认识到师尊是给所有的弟子讲了在现阶段如何提高和大法弟子们整体圆容不破都应该怎样做的法。每一个大法弟子都有在现阶段如何在整体中提高，如何自我协调主动配合去圆容整体的问题。如果每一个大法弟子不管他在哪个层次、哪个部位，都能在自己所在层次和部位上出现问题的时候找自己、向内找、向内修，在遇到事情上都能无私无我，主动配合去圆容好整体，那我们大法弟子的整体就真的达到了无脉无穴的境地，就连成一片了。对大法的迫害也就必然终止了，大法弟子也就整体走向圆满了。所以大法弟子整体的提高不只是负责人的提高，也不是只有没做好的学员的提高，也不只是哪个地区的学员的提高。而是每一个大法粒子在证实法中都修好自己，都在自己所在层次和部位上做好自己应做的，都主动配合好圆容好整体协调一致那就是整体的圆满。

回头看自己第一次看师尊《对澳洲学员讲法 》录像DVD时，为什么没有看到澳州地区存在的问题，也是大法弟子整体存在的问题，也是整体修炼状态的反映，也是我这个看到的“第三者”自己修炼状态的表现呢？我现在认识到那就是自己当时的修炼状态的表现是层次所限。为什么看了几遍后就没有了第一次看时的那种感觉了呢，看师尊也不是那么总是痛心的表情了，心中对澳洲同修的怨也没了，对提问的学员也不那么反感了，我个人体会这就是法能破执著的具体体现。是师尊讲法的法力的体现。是讲法的法力解开了我的那些带有人情的那些心结，我想这也可能是师尊这次讲法目地的一个方面，解开弟子们执著自我的心结。当然这只是我所在层次的一点认识。看了几遍讲法录像DVD我已体会到了向内找、看自己、修自己、配合好是有着无量洪大法力的。也意识到了师尊不只是给澳洲学员解决看不见的另外空间形成的不配合、相互不信任、造成间隔的那些东西，也在给所有大法弟子解决。师尊身上的伤也不只是为澳洲学员承担所造成的，也有为我们承担的部分。真的非常痛心让师尊为我们承担那么多，而我们却没有意识到。

还有敬师敬法的问题，敬师敬法我们大陆的弟子们都做好了吗？我们是不能向海外弟子那样能见到师尊本人，可是我们每次看到师尊法像时我们向师尊合十了吗？当我们认为师尊没在跟前时，有那种明知是执著却怎么都不愿放下的时候，我们听师尊的话了吗？我们是不是也在跟师尊讲价呢？那时我们没有意识到师尊就在我们旁边看着我们呢吗？我们每个人都有放不下自我、指责别人、不愿同别人配合的时候，这时不都是没有听师尊的话吗。“向内找”、“看自己”、“修自己”、“放下自我”、“配合好”，这是师尊讲给我们每个弟子的法，是有无量深广内涵的，我们还是应该多看多学的，因为我们都有协调好、圆容好整体的责任。

个人的一点认识，不当之处请慈悲指正。

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上世纪六十年代她们先后转生在不同的人家，在各自的家庭中长大，到了九十年代，喜逢大法洪传，他们相继不约而同的走入大法修炼中。后来在修炼中他们不期而遇。7.20以后，邪恶疯狂的迫害，很多同修失去了工作，他也是其中的一个。上一世的儿子便介绍那世的母亲到他的单位去工作。由于上一世幽怨的沉淀，在工作中他们经常发生矛盾，两个人都很苦恼。持续了很长时间，他们都在向内找各自的不足，不想伤害对方。然而却往往事与愿违。其他同修在与他们的交流中发现他们都知道向内找，彼此都有解开心结的愿望。

我是在这时偶然见到其中的一位同修的。在发正念时偶然见到了开篇的那一幕。师尊在讲法中多次提到旧势力在久远的不同时期强加给了我们一些不正的因素，让它们在不同的时间发挥它的作用，最终想达到它们毁掉大法弟子的目地。而我们由于忽视学法，在一思一念中如果不能看清它并否定它，长期存在的人心放不下，无形中就会被它操控，陷在其中，常此下去，难以自拔。当然，大法弟子的一切都是由师尊安排的，一切都能善解。前段时间，我本人由于没有否定邪恶在久远时期的安排，无意中走入了邪恶布的局，好在有师尊的慈悲呵护，及时的安排同修提醒我，使我清醒并看清了邪恶的本来面目。通过学法、发正念不断的归正了自己。在此感谢身边的同修，尤其感谢那位外地的同修。通过这件事，让我明白了不管我们在轮回中曾经彼此做过什么，彼此伤害过谁，其实都是旧宇宙变异了的为私生命所为。如果我们内心长期有没放下的人心，就会被邪恶钻空子。反过来如果我们能认清这一点，遇事都能向内找，了却人心，处处为别人着想，修成无私无我的生命，那旧宇宙变异的一切都会在我们正念场的作用下解体。

回想我们得法走过的每一步，能有幸成为师尊的弟子是我们今生最大的荣幸。为了这一刻我们在轮回中等待着、期盼着、盼望着大法洪传的那一天……如今我们有缘得法，比起那些还没有得法的生命，他们中有些都是很高层次下来要得法的生命，与他们相比，我们是多么的幸运。所以我们只有真正做到静心学法，从人中跳出来，理性的一面定会逐渐清晰，从而放下人的执著，否定旧势力的一切。其实，今生能够成为同修，一起证实法，救度那一方众生才是我们最最荣幸的，那是我们在天上的约定啊！更是师尊给我们的机会呀！

写到这儿，我想起一位同修曾经说过的话：同修之间在一起见一面少一面，因为对于我们大法弟子来说时间越来越有限了。是啊！能有缘在一起助师正法是我们亘古以来的缘分。从师尊在《对澳洲学员讲法》中那种焦急、等待的目光中我们感到了救人的紧迫，同时也感到了时间的宝贵。大法弟子的史前誓约与神圣使命，还有我们同修间彼此的约定，我们都依稀记得。让我们共同修去人心，发挥整体的作用，在不多的时间里救度更多的众生；让我们神的一面真正的神起来，完成我们的史前洪愿吧！

祝愿慈悲伟大的师尊新年快乐！
祝愿海内外同修新年快乐！

2008年1月1日

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我是湖南怀化人，零七年十一月十三日早上八点多钟。我两岁零两个月的小孙女。不慎从两米多高的屋后坎上掉下来，约半个小时后才被人发现。一直昏迷不醒，到县医院检查发现颅腔满是血，左手没有知觉，头盖骨左边从头部中枢大血管到左耳直上位置，头骨破裂并压迫中枢大血管出血，随时有生命危险。看此病状，医生要求转市医院。因我儿媳都在外地打工，一时还回不来，我六神无主，闻信而来的几个亲人，意见也不统一。

这时我小姑来了，她是炼法轮功的，在她的建议，我们做了保守治疗的决定，不转院。并要我诚心在小孩的耳边念”法轮大法好”会有福报。于是我就这样念着，到第五天时奇迹出现了，左手指能动了，第六天能说出一个字，在第十一天时，能一个一个字的念出；“法轮大法好”。

十五天出院时，医生说；象她这样恢复快的病人，我院从来没遇到过，至少也得一两个月，但多数都有遗留症，但我小孙女现在和往常一样，没有任何异常，感谢大法师父的救命之恩，我会记住法轮大法好。

大法显神迹　婴儿转平安

2007年夏天，河南省周口市川汇区一对年轻的夫妻生了一个男孩，全家上下欢天喜地，都很高兴；但是小孩出生之后不能哭，一哭就全身发青，这下把全家人都吓坏了，赶紧找医生检查身体，孩子太小，费了很大周折才查明，小孩患有先天性心脏病，随时都有生命危险，一家人只有眼睁睁的看着孩子受苦没有办法。

孩子的奶奶信神，赶紧回家上香祷告，祈求保佑，两天过去了，小孩没有一点好转，情况很紧急。这时，小孩的大姨想起了一个大法弟子告诉她，危难时诚心念诵：“法轮大法好，真善忍好”，于是赶紧去找他想办法，大法弟子告诉她，让小孩的父母对着孩子诚心念“法轮大法好，真善忍好”，当时医院病房里人很多，小孩姨害怕，不敢直接告诉他父母，只好让小孩的一个姑姑抱着小孩小声念，说也奇怪，小孩马上不哭了，安静了。

从那天起，小孩一天比一天好转，没多久就出院了，小孩全家亲眼看到了发生的奇迹，见证了法轮大法的神奇，很快就办理了三退（退党、退团、退队）。

(明慧网)

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以我之见，《推背图》不单单是预言，也不仅仅是反映作者对宇宙世界变化规律的认识，而是通过这些作为铺垫，真正要表达的核心思想是：自勉和晓喻世人，在宇宙正法、新旧更替、生命淘汰与升华的关键时期，把握天象的变化，明智选择，快快回归天国世界。且看最后一象，即第六十象：

原文：

第六十象 癸亥（坤下兑上 萃）

谶曰

一阴一阳
无始无终
终者自终
始者自始

颂曰

茫茫天数此中求
世道兴衰不自由
万万千千说不尽
不如推背去归休

（原图）

卦象试解：

第六十象的卦为“萃”，下为坤，指地；上为兑，指泽。大象曰：“泽在地上，水聚于泥土中，滋养草木，生长茂盛”，萃卦有“鲤登龙门之像，精英荟萃之意”，总体说来，此卦象有生命之精英孕育其中，将要脱胎升华步入未来无始无终之新纪元之意。预指众生同化大法提升生命境界，進入历史新的未来。

谶词试解：

历史的将来，要发生阴阳变化、新旧更替的大事（一阴一阳 无始无终），那时，一切将有各自的真正去向，生命将从新选择摆放自己的位置，该终了的自然灭亡，该开始的从新开始新的生命造化（终者自终 始者自始）。预指宇宙正法时期。

颂词试解：

颂词是作者看到了宇宙末劫之时，将有圣王下世，大法开传，佛恩浩荡，救度众生的重大历史时期，对从上界下世来的生命和世人的告诫与自勉：世道的兴衰，生命的演变都是有规律有安排的的，虽说不得自由，但仍有天数可求，如何晓知天数？如何把握自己的命运？就在这宇宙发生阴阳更替的重大而关键的历史时刻去把握选择。世道的兴衰，历史的变迁，朝代更替，眼花缭乱，如同走马灯一般，说来说去说不尽，也不是要表达的本意，走，走，走，快走，说一千道一万，皆不如选择末劫最后时期，大法洪传、天国大门大开之际，我们一起快快相推相随走上回归天国世界之路。错过此际，只怕再无机缘。

在历史的最后关头，在宇宙更新、生命的升华与淘汰中，就个体生命而言，什么最重要？生命的未来和选择，君不见，在残酷的迫害与镇压面前，法轮大法弟子的选择真善忍，救度众生；君不见，无数正义志士选择援助大法，声张正义；君不见，在退党大潮中，三千万勇士的选择退出恶党，走向光明。能如此顺应天象，明智选择，深明大义，弃恶从善，造福苍生，缘结善果，这才是作者要表达的核心，也不枉作者煞费苦心的告勉。

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1）历史上的地震

A．地震+火灾

旧金山大地震

第1纪第46首
法文：
Tout aupres d'Aux, de Lectore & Mirande,
Grand feu du Ciel en trois nuicts tombera,
Cuase aduiendra bien stupende & mirande,
Bien peu apres la terre tremblera.

英文：
Very near Auch, Lectoure and Mirande
a great fire will fall from the sky for three nights.
The cause will appear both stupefying and marvelous;
Very shortly after the earthquake.

中文：
非常靠近奥克，雷克托乌和米郎德
从天而降的大火燃烧了三个晚上。
原因似乎即令人惊愕又不可思议：
在刚刚地震之后。

本诗英文第四句根据法文重译。

这首预言诗非常准确地预言了1906年在美国西海岸加利福尼亚州旧金山发生的大地震，并且指出这次地震灾害的主要特点是地震引起的大火是造成旧金山地震损失的最大因素。

本诗第二句“从天而降的大火燃烧了三个晚上”即预言了地震引起的大火的实际情况，旧金山地震引起的大火的确整整烧了四天三夜；同时又是这首预言诗的时间密码，其中“三个晚上”表明这一年干支纪年的天干为10个天干的第三位，即“甲乙丙丁”中的“丙”，“大火燃烧”表示这一年地支为“火”，1906年正好是“丙午”年。本诗后两句是指出，这个“从天而降的大火”是地震引起的。

１９０６年４月１８日凌晨，在不到一分钟的时间内，旧金山这座世界名城便被一场里氏8.3级的大地震化为废墟，随之而起的大火又将其化为灰烬。根据历史记载：地震引起的大火整整烧了四天三夜，烈火所到之处，一片火海。火魔无情地吞噬旧金山大部分地区，约8平方公里范围万物俱焚。据估计，旧金山地震损失中的90%是由地震后的大火造成的。为了扑灭四下蔓延的大火，旧金山人想尽了一切办法，最后决定用炸药封锁火势。尽管炸药灭火带来了许多令人不满的负作用，但最终还是炸药阻止了火势的蔓延。但在地震、火灾、爆炸多重打击之下的旧金山，到处是废墟和瓦砾，昔日的繁华、热闹已荡然无存。

本诗第一句则准确地预言了发生地震的旧金山所处的地理位置，“非常靠近奥克，雷克托乌和米郎德”，虽然诺查丹玛斯写《诸世纪》的那个年代，欧洲人还没有发现美国大陆，但是通过神的启示，诺查丹玛斯用相似读音的法国地名，我们通过一张1888年的旧金山地理位置图，注意其右下角的小图标出了当时旧金山周边地区的名字，我们可以发现：预言诗中的“奥克（Auch）”显然指旧金山西面的“奥克兰（Oakland）；预言诗中的“雷克托乌（Lectoure）” 显然指图中标出的旧金山北面最上角处的“雷克乌（Lakev）”；那么预言诗中的“米郎德（Mirande）可能就是指图中标出的旧金山北面的“米马（Mema）。可见《诸世纪》中用法国地名来类比指代当时法国人根本不知道的美国地名，也可以预言得想当准确。

１９０６年的旧金山大地震和引发的大火摧毁了数以千计的街区与建筑，几乎摧毁了城市的绝大部分地区，导致３０００人死亡，数百人下落不明，25万人无家可归，数千人受伤，7.5万人逃离旧金山，财产损失达5亿美元。

B．地震+水灾

西西里岛地震和海啸

第8纪第29首
法文：
Au quart pillier l'on sacre à Saturne.
Par tremblant terre & deluge fendu
Sous l'edifice Saturin trouuée vrne,
D'or Capion rauy & puis rendu.

英文：
At the fourth pillar which they dedicate to Saturn,
(or At the fourth column of Saturn’s coronation)
split by earthquake and by flood;
under Saturn's building an urn is found
gold carried off by Caepio and then restored.

中文：
在属于土星的第四个柱子，(或者，在土星加冕那一年的第四季)
被地震和洪水分开：
在土星的房下，一个罐子被发现，
黄金被卡皮欧带走，然后一切恢复。

这首诗准确地预言了1908年发生在意大利西西里岛的一场7.5级地震，这场地震引发的海啸完全摧毁了西西里的第二大城市墨西拿港。

本诗的时间密码为第一句，同时也存在与第三，四句之中。本诗第一句按照法文，我认为应译为“在土星加冕那一年的第四季” ，因为加冕的王冠一般是金冠，所以这一年为“土金” 年，1908年就是“土金” 的“戊申” 年，这场地震发生在1908年“第四季度” 的12月28日。同时，第三句之中的“在土星的房下” ，和第四句之中的“黄金” ，也是预言这场地震发生在1908年。但是我发现按照罗伯特的英文原来的翻译，也不是没有意义，因为意大利南部是个地震多发地区，在1905年到1908年，同一区域一共发生了三次地震。按原翻译的第一句“在属于土星的第四个柱子” ，可以推出以第四个天干“丁” 和五行为土的地支“未” 组合成的“丁未” 年，也就是1907年。在1907年的10月23日，西西里附近的卡拉布里亚(Calabria) 发生了5.9级地震，这一天为“丁未” 年，“庚戌” 月，“乙巳” 日，这个日子有点怪异，它的年月日的干支就预示了四年里三次地震的年份：“丁未” 年表示当年的地震；“乙巳” 日表示1905年“乙巳” 年在同一地区发生的另一次大地震，即1905年9月8日发生在卡拉布里亚的一场大地震，造成了25个村庄被毁5000人丧生；它的“庚戌” 月是“金土” 月，好象预示在“土金” 年的“戊申” 年即1908年将发生更大的一次地震。

果然，1908年12月28日凌晨5:22，在卡拉布里亚和西西里发生了7.5级大地震，并且在卡拉布里亚和西西里岛之间的墨西拿海峡引发了6级海啸，6-10米高的巨浪从海峡中升起扑向海峡两岸，所以本诗第二句写到“被地震和洪水分开” ，那情景好象“分开” 两地不再是条狭长的海峡，而是被地震引起的海啸构成的巨浪洪涛，430英里的两边海岸被海啸摧毁，包括西西里岛上的墨西拿市，造成了8万到20万人的丧生。地震过后“卡拉布里亚的海岸夷平了， 13公里的铁路被毁，西西里岛海岸上的一些悬崖连同上面的灯塔都消失了。” 墨西拿市的90%建筑被毁坏。

本诗的第三、四句“在土星的房下，一个罐子被发现，黄金被卡皮欧带走，然后一切恢复。”除了表示“戊申” 年的时间外，“罐子”还表示水灾的发生，在《诸世纪》预言诗中特指的单数的“罐子”一般与水灾有关，比如前面提到的有关越南战争的预言诗中也有相同的用法；而“在土星的房下的罐子”就表示地底下冒出的水，这里指地震形成的海啸。“黄金被卡皮欧带走”，表示这次地震的经济损失很大；卡皮欧（Caepio）是古罗马的一个将军，他当年占领法国南部的图卢兹的时候掠夺了当地的大量黄金白银，他只把白银上交罗马国库，而派人假装土匪抢走了黄金，所以这里用“古罗马的将军”和“法国南部的黄金”表示这次地震发生在意大利的南部。“然后一切恢复”，指地震后墨西拿港被重建，当时许多欧洲国家对救灾和重建提供了支援。

C．地震+船难

泰坦尼克号失事的真正原因

第2纪第65首

法文：
Le parc enclin grande calamité,
Par l'Hesperie & Insubre fera,
Le feu en nef, peste & captiuité,
Mercure en l'arc, Saturne fenera.

英文：
The park incline，great calamity
To be done through Hesperia and Insubria:
The fire in the ship, plague and captivity,
Mercury in Sagittarius Saturn will fade.

中文：
公园倾斜，造成了巨大的灾难，
通过西方和英苏布里亚：
大船起火，瘟疫和俘虏，
水星在射手座，土星将消退。

本诗英文第一句根据法文重译。

这是一首令人十分惊异的预言诗，它不仅准确预言了1912年4月豪华巨轮泰坦尼克号的沉没，而且揭示了现在还未知的泰坦尼克号失事的真正原因。

这首的时间密码在第四句，分为年和月两部分，“水星在射手座”，射手座的时间主要是一年中的农历十二月即子月，很显然“水星在射手座”表明这一年为“壬子”年，1912年就是“壬子”年；“土星将消退”说明相关的天干地支组合为“土被木克”，所以这是指1912年的4月份，这个月为“甲辰”月，“甲木克辰土”。那么第二句中“大船起火”谜底很快就出来了：1912年4月14日，载着1316号乘客和891名船员的豪华巨轮“泰坦尼克号”与冰山相撞而沉没，这场海难被认为是20世纪人间十大灾难之一。它的沉没使1500人葬生海底，造成了当时在和平时期最严重的一次航海事故，也是迄今为止最著名的一次海难。电影《泰坦尼克号》就是根据这一真实的故事拍摄的。

长期以来，泰坦尼克号沉没的真正原因一直众说纷纭，是人们探索的焦点，现在迷底可以解开了，而且这个迷底在泰坦尼克号沉没的将近400年以前就躺在诺查丹玛斯《诸世纪》的这首预言诗里。泰坦尼克号沉没的真正原因原来是“海底地震活动” 。

我们来看看本诗前两句的预言就知道了。本诗第一句说“公园倾斜，造成了巨大的灾难”，我们来查一查1912年世界上的地震资料，根据美国地震局的历史记载：1912年7月7日在美国阿拉斯加的德纳利国家公园(Denali NationalPark)发生了7.2级地震， 这个历史记载描述当时地震时的情景说” The earth "heaved and rolled" at the north base of Mount McKinley, and the country was scarred with landslides.”译文是”在麦金利山的北面山基，地面”卷向天空”，郊野里到处是滑坡”；显然第一句中的“公园倾斜”就是预言了这一次地震。第二句中的“英苏布里亚”是古意大利的北部地区，所以指北“部”，那么诗中说“公园倾斜，造成了巨大的灾难，通过西方和英苏布里亚”，是指地震的影响“通过西方和北部，造成了巨大的灾难”；阿拉斯加在北冰洋的另一边，从阿拉斯加往北往西就到了“泰坦尼克号”航行的北大西洋航线。但是阿拉斯加的强烈地震是在7月，“泰坦尼克号”失事是在4月。继续查找1912年世界上的地震资料又发现，1912年5月6日，在“泰坦尼克号”航行的北大西洋航线北边的冰岛发生了7级地震。由此可见，1912年上半年，太平洋和大西洋靠近北冰洋的海底和海洋都不平静，大地震前的海床和洋流的变化，冰岛附近的海底火山和大洋底部的山脊可能的有所运动（从冰岛的地震图看，这个大洋底部的山脊延长线和“泰坦尼克号”失事区域相交），不排除局部海底地震的可能。这些海洋底部和水体的不平常运动会造成几个后果：1）北冰洋冰架边沿断裂增加，使得1912年4月在北大西洋漂浮的冰山的体积，数量和分布范围大大超出往年，完全出乎船员的经验和预料之外，所以当前方船只向“泰坦尼克号”发来发现冰山的通报时，“泰坦尼克号”并不太以为然，依然没有减速。2）漂浮在北大西洋的冰山，它们的运动不稳定性大大增加，冰山做为一个浮体，有时会突然翻动改变悬浮状态的，当海洋有较剧烈的波动时，这种翻动的频度大大增加，如果有船只在其附近的话，船只根本不知道如何才能规避它。3）局部海域突发大风浪，会造成“泰坦尼克号”船身较大倾斜，引起其沉没。如果我们把豪华游轮“泰坦尼克号”看成一个“水上乐园”的话，那么本诗第一句“公园倾斜，造成了巨大的灾难”就暗示了第三种情况可能性最大，这种情况下本诗第二句“通过西方和北部”就是指“泰坦尼克号”这次到纽约采用了“靠北向西”的航线。

我们从中国的五行学说来看，“泰坦尼克号” 沉没的1912年4月14日这一天正好是“壬子”年，“甲辰”月，“庚申”日；它的年月日地支为“申子辰”的三合为水的三合局，是一个极有可能发生海底地震的日子；在这个日子里，“申子辰”的三合而成的“大水”淹没了“泰坦尼克号”。

本诗第三句也提到了1912年的其它事件，其中“瘟疫” 指那一年在印度发生了瘟疫，在波斯地区霍乱流行；“俘虏” 则是指激烈的巴尔干战争。

2）还未发生的地震

亚洲深处的地震

第3纪第3首
英文：
Mars and Mercury, and the silver joined together,
Towards the south extreme drought:
In the depths of Asia one will say the earth trembles,
Corinth, Ephesus then in perplexity.
中文：
火星和水星,和银交汇在一起，
向着南方极度的干旱：
在亚洲深处有人喊地震来了，
科林斯，以弗所因之困惑。

本预言诗预言了在亚洲深处的一场地震，但是目前世界上已发生的亚洲地震中没有一个完全符合本诗第一句所说的时间密码，所以这是一场还没发生的地震。我所以要把这句预言诗列出来，是想说明，有些预言在历史上真正完全发生以前，往往会有与预言相近似的情况发生；如果把这首预言诗看成一个谜，它的正式解还没发生或找到，但是它的近似解在历史上却已经发生了，这就是2003年12月26日的伊朗巴姆大地震。

2003年12月26日这一天是"癸未"年，"甲子"月，"癸酉"日；其中"酉"日的"酉"为阴金代表"银"，"子"月的"子"代表"水"，而 "未"年的"未"是"土"，但是五行学说中"未土"为"木库"，但和"巳午"在一起，在气候较为干燥的条件下，其火性相当于巳火，所以可以在一定程度上算 "火"，所以"未"年"子"月"酉"日在一起就是本诗第一句所说的"火星和水星,和银交汇在一起"。因为这里把"未土" 算成了"火"，所以这次地震只是这首预言诗的"近似解"。

2003年12月26日伊朗巴姆当地时间凌晨5点半，该地发生里氏6.6级强烈地震，造成近6万人死亡，地震使位于丝绸之路的巴姆古城的70%的住宅被夷为平地，包括有2500多年历史的著名砖体建筑巴姆古城堡在地震中基本坍塌。巴姆地区的建筑物几乎全为泥砖建造，所以损失非常严重。

2003年12月27日伊朗巴姆市震后的俯瞰画面

本诗第四句中的"科林斯"和"以弗所"是《圣经》中提到过的两个亚洲地名,预言这次地震发生在亚洲。本诗第二句是预言发生地震的这一年在"南方极度的干旱"。2003年的确是干旱的一年，是欧洲有史以来最热的夏天，欧洲南部干旱农作物歉收。这一年的8月（"申月"），热浪席卷整个欧洲，造成了 35000人死亡，多数是老年人。其中英国最高气温38.5 °C，死亡2,139人；意大利38-40°C，死亡3000人；葡萄牙最高气温47.3 °C；西班牙最高气温46.3 °C,率死亡141人; 德国最高气温40.4 °C死亡7000人。

这首预言诗的"近似解"就有这么大的损失，那预言中的地震正式来临的时候损失恐怕会更大。

未来的"复活节地震",和可能发生的地点

第9纪第31首
英文：
The land of Mortara trembled，
The tin island of St. George half sunk;
Drowsy with peace, war will arise,
At Easter in the temple abysses opened.
中文：
蒙塔拉的大地在震颤，
圣乔治的锡岛沉了一半：
在和平中昏睡，战火将升起，
在复活节的寺庙中，地狱的深渊开门。

这首预言诗预言了在某一年的复活节这天会发生一次大地震，一个叫圣乔治的岛屿沉没了一半。在历史上还没有这种情况发生，所以这个复活节大地震可能发生在未来。

世界上有很多叫"圣乔治岛"的地方，有英国百幕大群岛中的圣乔治岛，有意大利威尼斯的大圣乔治岛，有美国佛罗里达洲的圣乔治岛，有加勒比还岸贝里斯的圣乔治岛，有南极大陆附近的圣乔治岛，还有格林纳达岛上的首府圣乔治等等。可是这里面没有一个岛是什么"锡岛"，所以我个人认为，这首预言诗中的"锡岛（tin island）"可能是指"细岛（thin island）"，如果这个假设成立，那么美国佛罗里达洲的圣乔治岛会是预言所指的"圣乔治岛"可能性最大，它是一个非常细长的岛屿。

美国佛罗里达洲的圣乔治岛

墨西哥湾

除了美国佛罗里达洲的圣乔治岛是一个非常细长的岛屿外，它所在的墨西哥湾本身是地震的频发区，而且从墨西哥湾的地图中可以看到，在墨西哥有一座城市叫"蒙特雷（Monterrey）"，它和预言诗中的"蒙塔拉（Mortara）"比较相近；当墨西哥湾发生非常大的地震时，蒙特雷可能会感到震动。蒙特雷和佛罗里达洲的圣乔治岛相距非常远，要非常大的海底地震才能同时影响两地。但是在佛罗里达洲的圣治岛 附近也有很多以M开头的地名，如东北方向的 Monticello 和 Moultrie, 西北方向的 Marianna 和 Miramar Beach等等。

美国佛罗里达洲的圣乔治岛周边地区

当然，现在说的这一切只是个人的猜测而已。这首预言诗提醒我们：在某一年的复活节这天可能会发生一次大地震。

某年五月份的大地震

第10纪第67首
英文：
A very mighty trembling in the month of May,
Saturn in Capricorn, Jupiter and Mercury in Taurus:
Venus also, Cancer, Mars in Virgo,
Hail will fall larger than an egg.
中文：
一场很大的地震发生在五月份，
土星在摩羯座，木星和水星在金牛座：
金星在巨蟹座，火星在处女座，
落下的冰雹比鸡蛋还大。

这首预言诗前两句预言了在某一年的五月会发生很大的地震，从她的用词看，很可能是这五百年来最大的地震之一；后两句预言了在某时的一次大冰雹。本诗预言的大地震还没有发生，但是大冰雹已经发生。

本诗预言的大冰雹是1991年9月7日发生在加拿大阿尔伯塔省（Alberta）卡尔加里市（Calgary）的大冰雹。本诗第三句为这个事件的时间密码：巨蟹座是每年的6月22日至7月22日，主要是农历6月份，也就是"未"月，金星在巨蟹座就是指"辛未"年的1991年；处女座是每年的8月 23日至9月22日，1991年9月初是农历"丙申"月，天干为"火"，正好就是"火星在处女座"。1991年9月7日这一天是西方的"劳动节"，卡尔加里市下了半个小时的大冰雹，这次冰雹覆盖了130平方公里的地区，冰雹的直径达10厘米，比鸡蛋还大，砸坏了许多房屋，汽车和树木，造成了4亿美元的损失。

直径14.4厘米的冰雹和鸡蛋。（1970年）

那么本诗预言的大地震可能发生在什么时候呢？我们来看第一句的时间密码："土星在摩羯座"，摩羯座是每年的12月21日至1月19日，是农历11 月末到12月初，也就是"子"月末到"丑"月初，那么"土星在摩羯座"就可能有"戊子"和"己丑"两种组合；同理可以推出"木星在金牛座" 可能有"甲辰"和"乙己" 两种组合；"水星在金牛座" 可能有"壬辰"和"癸己" 两种组合。最终可以推断出这一天为"壬辰"年"乙己"月（或"甲辰"月）的"戊子"或"己丑"日。我索性就把这个可能的时间透露出来，历史上最近的可能时间有"2012年的5月27日和28日"，这两天是"壬辰"年"乙己"月的"戊子"日和"己丑"日。

我们回顾一下本书的序幕中在解第1纪第48首预言诗时，曾提到了玛雅预言，玛雅预言中有一种说法"地球将在第五太阳纪可能走向完全灭亡的结局。当第五太阳纪结束时，可能发生太阳消失，地球开始摇晃的大剧变；而我们正处在第五太阳的末期，根据玛雅历法，这个最后的时间在2012年12月左右"；那么这里的预言诗预言了2012年5月的大地震，两者就在一定程度上有些相关了。其实"壬辰"年的"甲辰"月和"乙己"月都是地震发生率相对较高一些的月份，也就是说2012年的4月和5月是地震的多发期。

我们在序幕中提到万能的神用《诸世纪》预言的形式启示和提醒世人，让他们一定要在人类最后的时期里分辩善恶，在最后的哈米吉多顿正邪大战中站在善的一边，才能避免被淘汰的命运。如果大淘汰就在2011到2012年的话，每一个关心自己未来命运的人，到现在了难道还不能扪心自问，您在正邪大战中站在了善的一边吗？

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亚特兰大

有一位在人事部门工作的女士去年观看了新唐人新年晚会，感觉非常好。在得知今年的晚会消息后，她就给自己公司的同事们发了电子邮件，介绍今年的新唐人新年晚会。结果他们公司有二十多人买了票，准备来观看晚会。

亚特兰大有一家公司在中国有分公司公司负责人在得知新唐人新年晚会的消息后，感到这是让员工了解中国的好机会，就买了23张晚会票给员工。

有一位男士，家住北卡罗来纳州，在亚特兰大工作。去年观看了新唐人新年晚会，今年又来买票了。当他得知在北卡也有演出，又买了北卡的票，大概是想让家人也去观赏吧。

有一对美国夫妇领养了一个中国小女孩，去年观看了新唐人新年晚会，今年又买票要来看了。他们说还要给小女孩找一位中文老师学中文。

有一位家住在另外一个叫桃树城（Peachtree City）的观众，他说是他的一个聋哑儿子首先看见了晚会的宣传画，觉得很好，就一定要来看，后来他们就买了两张票准备来看晚会。

费城

据售票点工作人员介绍，家住费城附近的越裔华侨山姆梁(Sam Lina)和太太在中国城的售票点看了晚会介绍后，买了4张票。山姆说：他的父亲是华人，母亲是越南人，自己是在海外长大。 他感叹：“对我这种在中国以外长大的人来讲，中华传统文化几乎是零，现在又住在美国，我想学也找不到地方学。”
　　
山姆还说：“我的朋友经常请我们参加一些文化的活动(events)，这次我要送2张票给他们，请他们来看这场中华文化特色的show。”山姆的太太在一旁对“神韵”画册爱不释手，用英文说：“好美！好美！”
　　
亚裔女士玲蓝(Lien Lam)和家人来中国城购物，玲蓝迳直走到售票点，她伸出手指算了算说：一、二、三……还有我的表兄，他也一定喜欢。最后，玲蓝买了6张票。

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---达芬奇介绍

达芬奇的艺术养成，除了维洛其奥工作坊功不可没之外，佛罗伦斯本身也是提供丰富艺术滋养的文化中心。特别是在文艺复兴早期这个时代的蜕变中，不同的文化风格在此激荡：托斯坎的地方传统溶合了古希腊罗马的古典精神，北欧哥德风格交错着东方拜占庭的风情。达芬奇到佛罗伦斯的时候，这个城市正在蓬勃发展当中。城内许多壮观宏伟的建筑先后完成：布鲁内列斯基的圣母百花大教堂拱顶[14]、圣罗伦佐〔San Lorenzo〕教堂、米开洛左〔Michelozzo di Bartolommeo〕的利卡第宫〔Palazzo Riccardi〕和阿尔贝提的鲁奇拉宫〔Palazzo Rucellai〕，都令达芬奇开了眼界。达芬奇也必然在布兰卡契礼拜堂观察到马萨其奥的革新精神，安德列．卡斯塔纽（Andrea del Castagno，1421－1457）的《最后的晚餐》也必然在他脑海中留下印象；而唐纳铁罗和吉伯提的雕塑中的人体结构、人物姿态和情感之间的关系，也让达芬奇心有戚戚之感。当时的佛罗伦斯，每一条街都有金匠、画家和雕刻家的工作坊，每个教堂、贵族或富人的宅第都有精美的艺术装饰。佛罗伦斯的艺术风气之盛史无前例。这一切都是达芬奇受到莫大的启发。

达芬奇早年在佛罗伦斯的生活我们所知不多。推测可能在1476到1481年间，他拥有了自己的工作室；在1478成为独立艺术家之前，也已经开始接受委托作画。一直到1482年受邀到米兰之前的这一段时间，达芬奇在佛罗伦斯创作的主要作品有：

◇ 1473 《亚诺风景素描》
◇ 1474-76年 《吉妮芙拉．德．宾琪肖像》
◇ 1472-75（1475-78?） 《圣告（天使报喜，告知受胎）》
◇《康乃馨圣母像》1478-80
◇《拈花圣母》1478-79
◇ 1480年 《圣．杰洛姆》（St Jerome）
◇ 1481- 82年 《三王来朝》未完成

早期作品中可观察到：

1. 受维洛其奥和其他前辈的影响，精致、严谨、细腻，注重细节描写。
2. 自己的风格开始展现：富哲思，有抒情的意境。
3. 重透视、素描，晕涂法和软性的明暗处理逐渐成熟。
4. 藉姿态、手势来表现人物的情感和内心世界。
5. 空气远近法已经善用在背景中。
6. 以深色背景映衬人物面部。

这些特点已经流露出达芬奇的个人特质和日后创作的方向和审美观。

作品解析：

◇ 1473 《亚诺风景素描》

Landscape drawing for Santa Maria della Neve on 5th August 1473
1473
Pen and ink， 190 x 285 mm
Galleria degli Uffizi， Florence

这是目前所知达芬奇最早的一张传世作品，原标题为《圣玛利亚．德拉尼夫的风景》。德国美术史学家Ludwig Heydenreich称之为“西洋美术史上第一幅真正的风景素描画”。达芬奇以流畅的笔触，采用高视点描写了佛罗伦斯附近亚诺河流域的山谷和远方的平原，拉其安诺古堡、夫契丘沼泽地和远方的Monsummano山都罗列其中。画面中空间辽阔，远近层次分明，具光线与空气感。在达芬奇时代，风景还未成为独立的绘画主题，所以这幅这张以钢笔墨水完成的纯粹风景颇具前瞻性。

由于喜欢观察自然，达芬奇对于地质、岩石的结构、水的流动、树木小草都不厌其详地记录描绘，以成为日后创作的储备素材。达芬奇在日后的《论绘画》中一再强调画家研究自然的重要性。因此他的作品中的风景总是生意盎然、耐人寻味，而不是应付了事。

1474－76年 《吉妮芙拉．德．宾琪肖像》

《Portrait of Ginevra de' Benci》，1474-46，Oil on wood， 38，8 x 36，7
cm；National Gallery of Art， Washington

这幅达芬奇最早的肖像[15]作品，可能是他还在维洛其奥的工作坊时完成的。

画中女子吉妮芙拉·德·宾琪出身于佛罗伦斯世家，1474年嫁给路易基·尼可里尼（Luigi Niccolini）为妻。据当时的习俗，女子出嫁时会绘制一幅肖像画作纪念。另一个说法是吉妮芙拉和人文主义学者同时也是威尼斯使节的Bernardo Niccolini之间有一段柏拉图式的精神之恋，两人互相仰慕。这幅画也可能是Niccolini 向达芬奇订制作送给吉妮芙拉的礼物。因为画幅的背面，月桂和棕榈围绕成环，是Niccolini的标识；中央一支象征“贞节”的刺柏，代表着吉妮芙拉─ 因为义大利文中刺柏ginepro与吉妮芙拉名字谐音；一条写着“美丽装饰美德”的饰带围绕着刺柏，以赞美吉妮芙拉德容兼备。当然《贞节》也是婚姻的美德，也符合肖像作为结婚纪念的说法。

然而达芬奇笔下的吉妮芙拉，紧闭双唇，表情淡漠，看来个性有些倔强，可能是画家对这位年轻女子的感觉。从画本身而言，虽然画风还属于早期传统的严谨手法，然而达芬奇对金色卷发和脸部光线变化的细腻处理方式，却是无人能及。针状叶的植物作为暗色背景正好将白净的面庞衬托出来。达芬奇偏好以幽暗的气氛烘托主体，使得明暗过渡有更大的挥洒空间。画面整体细腻却干净雅致，毫无琐碎之感。可惜的是此画因底部受损而被裁切了一部分。

◇ 1472-75（1475-78）[16] 《圣告（天使报喜）》

Annunciation
Tempera on wood， 98 x 217 cm
Galleria degli Uffizi， Florence

《天使报喜》是文艺复兴时期的一个常见的宗教题材。这个题材的本身就蕴涵着神与人的关系，以及纯真、善良、谦卑、牺牲等可贵的美德。画家也经常藉由天使和童贞女的纯洁和神性，来表现他心目中至真至善的美好形象。

大天使加百利（Gabriel）带着象征纯洁的百合，以虔敬而优雅的姿态半跪在童贞的玛利亚面前，举起右手赐福给她，并告知她孕育圣胎的使命。突然被打断了阅读的玛利亚，抬起左手略显错谔，右手还稳定地按在经书上。达芬奇没有把玛利亚画成惊惶失措的神态，可能认为沉着的表现才能反映出信仰虔诚者遇事不惊的内在修为，也可能认为温和平静才适合表现出少女端庄优美的特质。

后方暗色的墙角衬托着玛利亚纯净、圣洁的脸庞，而平行的石砖彷佛镶嵌着她的身形，更突显了玛利亚的重要性。画面明、暗之间的交替在视觉上形成轻重有致的节奏。画幅的本身接近“双黄金矩形”[17]（91x217公分），并且采用数学的方式来分割画面。建筑部分占了五分之二，风景部分占了五分之三，而四棵规律出现的松树正好把风景切割成三等分。天使和圣母各自呈现的三角形在画面形成M形，平衡而庄重的效果正好呈现这神圣的时刻。

双黄金矩形

达芬奇描绘的场景接近当时佛罗伦斯的宫廷花园。建筑的样式、大理石桌[18]还未脱离维洛其奥的影响，但是人物的神态、姿势和衣褶的处理已经是作者本人的风格了。前景草地的细腻则描写来自画家平日观察自然的成果。建筑、石桌的透视效果将观者的视线带到飘渺的远方，显示达芬奇对“透视”和“空气远近法”的结合运用已经十分成熟。

当然这幅画还不是完美无缺，有专家批评玛利亚的右手比例在透视上显得太长。但是对一个二十岁出头的艺术家能有如此成绩已经相当可贵。

◇《康乃馨圣母像》

The Madonna of the Carnation
1478-80
Oil on panel， 62 x 47，5 cm
Alte Pinakothek， Munich

1476－1480年间，达芬奇画了一系列的圣母子的草图和两幅油画[19]。油画技法略有不同，但内容相似。这幅《康乃馨圣母》构图和空间处理比《拈花圣母》较复杂一些，笔法也较拘谨。然而衣纹丰富而自然的变化，背景壮丽的远山从金色、紫色随大气消失到天空的渐层变化、水晶花瓶和花朵的生动细致以及婴孩皮肤的弹性，都远远摆脱了维洛其奥的画室的风格，成为达芬奇个人无可取代的特征。

1478－79年 《拈花圣母》[20]

Madonna with a Flower （Madonna Benois）
c. 1478 ；Oil on canvas transferred from wood， 50 x 32 cm
The Hermitage， St. Petersburg

《拈花圣母》中表现出的人性感染力更是超越了当时的同主题作品。圣母孩童般纯真的笑容和圣婴专注抚弄花朵的神情是如此生动，令人怜爱。

达芬奇花了大量的时间观察人物动态、表情，以捕捉人们微妙的心理和情感。或许在人文主义和自然写实的影响下，达芬奇的圣母子看来人性多于神性。毕竟神降生于人间，也必须经过人间的“情”的浸泡和历练，再从中超脱。如果画家是以人性中至善至真的情操，如慈爱、纯洁，天真等等来诠释神在世间的表现，也是合理且有说服力的。

和《康乃馨圣母》相较，这幅画更具有达芬奇成熟时期的特征，特别是达芬奇逐渐舍弃坚硬的轮廓线，使人物的外形逐渐溶入背景，纯粹以明暗（Chiaroscuro）来定义物体与空间的关系，同时明暗的渐层过渡十分细腻，可见此时达芬奇已能善用“晕涂法”的效果。对于人物以外的其它描写也简化许多，省略了不必要的细节，以强化人物主题的重要性。这都是对后世有决定性影响的绘画观念和技法。前述的《康乃馨圣母》画在木板上，而这幅《拈花圣母》是画在画布上的，帆布本身可能也促成了新的明暗画法来制造立体效果。（以保存状况而言，这幅画有些部分被画的太厚，有些地方色层已经剥落。）

1480年
St Jerome《圣．杰洛姆》（未完成）
c. 1480
Oil on panel, 103 x 75 cm
Pinacoteca Vaticana, Vatican, Rome

圣．杰洛姆是个知识广博的神学家（后来成为神父），生平致力于修订圣经，并将希伯来文旧约圣经翻译成希腊文。大约西元370年他离群隐居到沙漠中苦行，他曾经为一只受伤的狮子拔除脚掌上的刺，从此狮子成了他隐居时的伴侣。一般人多把圣杰洛姆画成学者的模样，然而达芬奇却将他画成形销骨立，衣不敝体的苦行僧。圣人的右手拿着石块，敲打自己的胸口以驱逐脑中的邪念。躺在前方的狮子微微张口低吼，彷佛对老人的自责有所回应。

圣者的姿态正好展示人体骨胳肌肉在特定动作下的牵引关系，足见达芬奇对人体解剖已经颇有研究。在达芬奇记录解剖的手稿中，有一些关于颈部连结到肩膀、胸部和手臂的肌肉描绘，也可能和这幅画有关。

画面后方的岩石和远山诗意而神秘，是典型的达芬奇式的背景。这幅画曾经遭到损害，圣者头部的区域在18世纪时被锯下，19世纪才修复。

1481－82年 《三贤士的朝拜》（又译为《贤士来朝》、《三王朝圣》等）未完成

Adoration of the Magi 1481-82
Oil on panel， 246 x 243 cm；Galleria degli Uffizi， Florence

1481年达文西受圣度纳多修道院〔Augustinian convent of San Donato〕之托，答应在两年内完成一幅朝圣图。但由于达芬奇来年移居到米兰，使得这幅作品又被搁置而未完成。此后由于化学变化和污垢，使得画面许多细节到今日已经难以辨识。

《三贤士的朝拜》[21]在古基督教义中，代表人类对救世主的期待和敬仰。与此同时，人类已经开始堕落，达芬奇画中背景刻画的骚乱正是在影射这个人类的悲剧。

画面前景（约占画面的五分之三）以圣母子为中心，和两侧跪拜的贤士形成对称的金字塔形，周围的群众也呈半圆围绕着圣母子。后方兵荒马乱的背景则是描写希律王的军队正在追查圣婴的下落。于是前景的神圣详和与后方的的肃杀气氛形成强烈反差。画面中所有的人物在事件中扮演适当的角色：圣母慈爱地看着圣婴，圣婴的神性使他对一切了然于胸，泰然地接受众生的献礼和礼拜。三个贤士的崇敬显得庄重虔诚，而环绕在圣母子周围所有的人物也都恰如其分，各以贴切的姿态表现着对耶稣降世的感动。

以同样的《三贤士的朝拜》题材而言，达芬奇的构图和过去画家惯用的线性构图大异其趣[22]，他首次将阿伯提的空间透视理论用在历史画中，将不同时空的场景（朝圣和缉捕）神奇而自然地结合在一起，和以往拼图式的背景完全不同[23]。所以即使未完成，这幅作品也被视为佛罗伦斯绘画的一大飞跃。

史学家认为，这幅作品也宣告了达芬奇完全从维洛其奥的的影响中独立出来，自我风格已然成熟，其开创性超出画家自己之前的所有作品。

注解:

[14] 1436年完工的佛罗伦斯大教堂圆顶，高达39公尺，是西元125年以来罗马万神殿之后欧洲最大的穹顶。大教堂拱顶的铜制金球后来由维洛其奥的工作坊制造和安装的，当时（1471年?）要如何把喏大的金属球安装在圣母百花大教堂的穹顶，是一件市民瞩目的大工程，达芬奇也目睹（甚至参与）了此一盛事。达芬奇在大教堂的工地，看到布鲁内列斯基设计的机械（如木制起重吊架），和安置铜球的旋转吊架等，有人推测达芬奇可能参与了机械设计，因为在他的笔记本中描绘了这些器械。

[15] 如同许多达芬奇的作品一样，这幅画是否为达芬奇真迹仍有质疑，有人认为可能是达芬奇的学生所作。

[16] 此画创作年代也是说法不一，有1472－1475的，有说1475－78年的。

[17] 双黄金矩形与黄金矩形的构成方法类似。将一个正方形沿垂直方向分为2个长宽为1:0.5的矩形，将分割线与正方形上边的交点作圆心，以矩形对角线为半径，分别向两边画弧线，与正方形延长的上边相交，左右各一的交点就是双黄金矩形的长度，而宽度为原正方形的边长。

[18]大理石桌可能参考了维洛其奥为圣罗伦佐教堂美迪奇坟墓刻制的石桌。

[19] 1478年笔记中写到他正在创作两幅圣母像，可能就是指这2幅作品。

[20] 此画又名《班诺瓦圣母》，是以画作其拥有者班诺瓦家族命名的。

[21] 传说在耶稣诞生的前后，三个有预知能力的东方长老观测到伯利恒方向有个异常明亮的星星，知道此时的救世主─ 犹太人的王（天国的王而非人间的王）降生，便循指示前来朝拜，并献上礼物。此举也惊动了当时无道的犹太希律王，欲除掉圣婴以免后顾之忧。

[22] 达芬奇之前，安杰里柯修士、菲利普．利比和波提且利都画过同样题材。画面多属以朝圣行列形成的远近线性安排以引导观者的视线。

[23] 关于如何在同一个画面上自然地结合不同时空的场景，达芬奇《论绘画》中曾提到﹕“如何在同一面墙壁上画出一个圣徒多阶段的生活经历呢？我回答，你应将前景的视点放在与观者的眼睛同一水平上，把第一段故事在画面上放大，然后逐渐缩小山峦和原野及相应的建筑物和人物。这样，你就能画上全部的故事情节……”

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为什么叫胡旋舞呢？据说是因为这种舞蹈节拍鲜明，奔腾欢快，而且多旋转蹬踏，故名胡旋。唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”

唐朝诗人白居易曾在一次观赏过胡旋舞后，创作了诗歌《胡旋女》。今人可以从这首诗歌中一窥胡旋舞的舞姿和魅力。诗歌写道：

胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。
弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。
左旋右转不知疲，千匝万周无已时。
人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。
胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。
中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山，二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。
禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。
贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。
从兹地轴天维转，五十年来制不禁。
胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

从诗歌中我们知道，胡旋舞的伴奏乐器以鼓为主。在弦鼓声响起的同时，胡旋女双袖举起迅速起舞，“回雪飘摇转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时”，意即象雪花一样在空中飘摇，象蓬草一样迎风飞舞，来回的旋转根本不知疲倦，转啊转啊，转了无数个圈都没有停止。此时“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”，意即连飞奔的车轮都觉的比她慢，连急速的旋风也稍加逊色。而穿着短裙长袖紧身舞衣、腰间束着佩带、下着绿裤、红皮靴、披着轻柔纱巾、佩带着许多装饰品的舞者，也愈加显的美丽动人。在飞旋的舞蹈中，观众已经是“万过其谁辨始终，四座安能分背面”，连观者也眼花缭乱，分不清楚胡旋女的脸和背了。胡旋女如此美妙的舞姿自然得到了天子的喜爱。

然而，诗人笔锋一转，指出从康居来的胡旋女还无法与中原的胡旋者“斗妙争能”，而中原最能舞胡旋的人是唐玄宗的宠妃杨贵妃、宠臣胡人安禄山。诗人认为，胡旋舞的盛行是“天宝季年时欲变”的征兆，因为它只能“迷君眼”、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫难，“从兹地轴天维转，五十年来制不禁”。

诗人最后写道：“胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主”，明确指出创作诗作的目地是启悟明主。

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一次，孔子的弟子子路问孔子：“什么是真正的‘士’？”孔子说：能够用羞耻之心来约束自己的行为，奉命出使到其它国家而不辜负君王的使命，这样的人可以被称作“士”。

子路又问：“那次一等的呢？”孔子答道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。这样的人也可以算作‘士’。”

子路再次问：“那再次一等的呢？”孔子答道：“言必信，行必果。但他们不分是非而只是坚决贯彻自己的言行，属于小人。但也可以算次一等的‘士’了。”

子路又问：“现在的执政者，你看怎么样？”孔子答道：“都是些器量狭小的卑贱小人，怎么算得上‘士’呢！”

从孔子的回答可知，孔子心目中的“士”分为三等，一等是能报效国家的“士”，二等是能齐家的“士”，三等是那些“言必信，行必果”的“士”。只是第三等的“士”因为有时不分是非，而过于坚持自己的言行，也遭到了孔子的批评。

“言必信，行必果”就是从这个故事而来，并流传了千百年，意思是说出话来一定要算数，行动起来一定要果断、坚决。

引申来说，一个政府如果无法做到“言必信，行必果”，谎言遍地，其离覆亡的下场也就不远了，譬如当今的中共政府。

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