法轮功学员在中正大学学生活动中心表演功法
今天炼功点，来了一只黑狗，没想起那天的梦，一向怕狗的我，暗自希望它赶紧离开。
没想到，它一步步走向我，在我身边躺下。跺脚轻轻跟它说，狗狗快走，它不但不走，还以为我在示好，并用梦里的眼神看我。
那一刻，让我想起遗忘的梦。
那是一种复杂的感觉。有感叹：怎么了，怎么转生成狗了；希望同化法吗？提醒我好好修，一起带你回家吗？
心中再告诉它，好了，我知道了，快走啊，我要炼功了。炼功音乐打开，它摇着尾巴，兴奋的转圈圈。闭上眼睛专心炼功，当音乐结束时，它已离开我的视线。
原来，一走一过之间，来往的人们、动物，或许植物，都曾是自己的亲人，曾与自己有深厚的因缘关系。
顿时，明了师父另一个点悟，感到万分惭愧。昨晚对公公及大嫂产生矛盾过不去时，有想到师父吗？能有今生的因缘关系，前世或是某生，是何等的机缘。
有一个清晰的事件渐渐成形，某世，我曾刁难今生的公公与大嫂，因为我的为难，令他们感情更深厚，今生，轮到我需承受他们无理的对待与要求。
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【原文】
子曰：“君子博学于文(1)，约(2)之以礼(3)，亦可以弗(4)畔(5)矣夫(6)。” (《论语·雍也第六》，并见于《论语·颜渊第十二》)
【注释】
(1)文：正统的文化艺术，例如：六经、六艺等。
(2)约：规范、约束。
(3)礼：合于规矩，恭敬的态度或言行举止的规范。
(4)弗：不。
(5)畔：同“叛”，偏离正道、背道而行。
(6)矣夫：语气词，较强烈的感叹。
【语译】
孔子说：“君子广博地学习正统的文化艺术，并且以礼来规范自己的言行举止和态度，也就可以不偏离正道或背道而行了。”
【研析】
古圣先贤、史前文物，传承文化给人，教人们如何生活，都是以文字为基础而开创新的历史文明的。文字的形音义具有形象、语言、思想的内涵和沟通功能，从人法天地自然来看，汉字不但可以表情达意，还蕴藏博大精深的宇宙奥秘和承传文化的作用，广博地学习正统的文化艺术，可以明白做人处事的道理，明辨是非善恶，修养心性。如果文字造成阻碍，要深入地认识其中的思想、道理就很困难；相反地，文字越熟练，学习越广博，认识越深入，思想变化就越容易归于正道。
人类的历史文明有兴衰起伏，推想一下：文明新兴了，人们“博学于文”，心中有道德、心法自我约束，天下是繁荣太平的。久了人心道德由兴转衰，“博学于文”领悟也就有限了，就要借着礼节约束言行举止，人心道德更不行了，就要制订法律，好制止人别做坏事。后来“博学于文”也领悟不到什么了，古文难懂，法律越订越严，把人管得死死的，人内心还要做坏事，最后人心道德实在太败坏了，可能就要遭天惩、劫难而淘汰掉。孔子处于礼崩乐坏的时代，想想我们今天又是处于什么时代呢？渺小的人类真的能改变天数吗？说不定现在正是新旧文明交替的当口呢！那么不想背道而行被淘汰掉，“博学于文”就很主要。
【延伸思考】
1、思想支配着人的言行，思想端正，言行就正。透过学习纯正的经典或文化典籍，可以端正一个人的思想意识，思想意识越纯净，领悟越深入。言行举止的消极约束，虽能有辅正的作用，但并非根本。从这一点来看，感官接触什么、大脑装進去什么、纯不纯正，是至关重要的，看看现代人的生活，感官、大脑是不是在广博地接收很多垃圾讯息？是不是因此而麻木？你认为现在算不算是文明最末期了？
2、文字、文化、思想意识、文明，一期一期的，人类学家也难明了这一期文化的起源，更别说是上一期的文化了，想想八卦、太极、周易这些远古文物，是不是很难明白呢？但有一点可以确定：我们这一期的文明，这一期的文化和思想意识，有它纯正的道德内涵，那是人们应该明白和遵循的，那样才能生存，如何明白和遵循呢？学习它、溶入它，如果违反道德、背道而行，是不是在破坏文明、破坏正统文化呢？这是不是在自我毁灭呢？
【阅读资料】
关于江郎才尽的故事，在《南史·江淹传》中还有两则记载。江淹曾任宣城太守，当他罢职回家的时候，停船在禅灵寺，夜里梦见一个自称张景阳的人，对江淹说：“以前我送给你一匹锦缎，现在到该还我的时候了。”江淹遂从怀中抽出几尺锦缎，那人很生气，说他把锦缎剪裁得快完了。正在埋怨，见丘迟(《与陈伯之书》一文的作者，其文中“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”也是千古传诵的名句)站在旁边，张景阳便对丘迟说，“剩下这几尺，也做不成什么了，就送给你吧！”
还有一次，江淹住在冶亭，又梦见一人，自称郭璞(西晋时著名的文学家，《晋书》称他“词赋为中兴之冠”)，对江淹说：“我的笔在你那里多年，现在可以还给我了吧！”江淹随即向怀中一摸，竟真的有一支五彩笔，也只好归还郭璞。锦缎也没了，五彩笔归还，江淹自然就无才可用了。
在中国传统文化中，比喻文才出众的还有诸如“椽笔”、“魁星”、“锦绣文章”等等，而像李白、江淹这样梦中神迹的故事，历朝历代都层出不穷。这也说明了一个极其重要问题，古今的很多文学大家，都是在一个普遍对神有着虔诚信仰的文化环境中产生的，而且很多创作者本身都是信神的，在这一点上，中西方概莫例外。
传统文化中对文学创作境界的描述，还往往和音乐、绘画、艺术的创作有着相似的表现。“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”的神韵，画圣吴道子“吴带当风，天衣飞动”的画境，传统绘画中“心领神会”的意境，“文章本天成，妙手偶得之”的赞叹，都无不表明了“如有神助”这一简单的事实。公元二零零七年新唐人神韵艺术团全球巡回演出的剧目《造像》，就用乐舞的形式再现了艺术创作的根本：对艺术无止境的追求，都是通过创作者对神佛虔诚的信仰与纯善无私的心性升华中得到神佛的启发与智慧，从而创作出来的。那么从这个意义上讲，也许就不难解释，博取功名的文章为什么不能流传久远，也是“江郎才尽”的一个原因所在。
天降生花妙笔，着我锦绣文章。此笔唯敬天知命者得有，唯有德者居之，唯以苍生为己念者善用，唯有志者功成。
http://big5.zhengjian.org/articles/2007/4/18/43374.html
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【原文】
州吁（1）未能和其民，厚问定君于石子（2）。石子曰：“王觐（3）为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小（4），老夫耄（5）矣，无能为也。此二人者，实弒寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫（6）人使右宰丑（7）莅（8）杀州吁于濮（9）。石碏使其宰獳羊肩（10）莅杀石厚（11）于陈（12）。君子曰：“石碏，纯臣（13）也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”(《左传·隐公四年》)
【批注】
（1）州吁：春秋时代卫国庄公之庶子，个性傲慢奢侈。吁，音虚。
（2）石子：即石碏；碏，音却。春秋时代卫国的大夫。
（3）觐：音紧，觐见。
（4）褊小：土地狭小。褊，音扁。
（5）耄：音帽，年老。
（6）卫：国名，指春秋时代卫国，后为秦所灭。
（7）右宰丑：名叫丑的右宰官。右宰，指官名。
（8）莅：音立，前来、光临。
（9）濮：县名。
（10）獳羊肩：人名，石碏的家臣。
（11）石厚：石碏的儿子。
（12）陈：国名，指春秋时代陈国。
（13）纯臣：忠心不二的臣子。
【故事阐述】
春秋时代，州吁是卫庄公宠妾所生的儿子，卫庄公非常溺爱他。卫国大夫石碏曾规谏庄公不要宠坏了州吁，但庄公不听劝告，因此养成州吁傲慢奢侈的个性。石厚是石碏的儿子，他与州吁交往，石碏虽然加以禁止，不过却禁止不了。后来，庄公去世，卫桓公继位，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，州吁杀了卫桓公并自立为王，因而引发人民不满。州吁因无法稳定卫国民心，石厚便去向他的父亲石碏求教，如何才能稳定人心，巩固王位。石碏说：“诸侯登位应得到周王的许可，所以去朝见周天子，那么王位就能安定了。”石厚问：“怎样才能朝见周天子呢？”石碏说：“陈桓公正得宠于周天子，现今陈国和卫国的关系也很和睦，所以如果去拜访陈桓公，请他向周天子请命，就一定可以见到。”于是，石厚就跟随州吁前往陈国。
此时，石碏暗中派人告诉陈桓公说：“卫国国土狭小，我年纪老了，也无法有什么作为。州吁和石厚这两个人，正是杀害卫国国君的凶手，请求陈国趁机处置他们吧！”陈国人就把州吁和石厚抓起来，并到卫国请人来处置他们。同年九月，卫国派遣右宰丑在濮地杀了州吁。石碏则派自己的家臣獳羊肩前往，在陈国将石厚杀死。石碏这种为了国家而大义灭亲的作法，深受后人所赞扬。
从此以后，人们便把原文中的“大义灭亲”演变为成语，用来比喻为了维护正义，不顾一切私情，让犯罪的亲人接受法律公理的制裁。
【讨论】
（1）石碏为什么要派家臣把儿子石厚杀死？
（2）州吁弒君的大不义和石碏杀子的大义灭亲，两者给你什么启示？
【造句练习】
例：虽然他是执法人员，但还是大义灭亲，出面检举哥哥的不法行为。
例：为了维护社会的公平正义，她强忍内心的痛苦，大义灭亲出面指证父亲的罪行。
【相似成语】
以义割恩
【课后时间】
历史上大义灭亲的人，除了石碏杀子，还有周公诛弟、季友鸩兄等，以上请选一个故事阅读并和大家分享心得。
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法轮大法真善忍，宇宙佛法之根本。
弘传至今十五秋，教人向善做好人。
经受迫害已八年，多少众生受牵连。
滥用酷刑滥用权，千古奇冤遍中原。
恶警良知被熏坏，随意抓人四处窜。
非法抄家样样拿，榨取钱财成习惯。
自焚案与杀亲案，栽赃陷害伎俩低。
更有疯狂集中营，活摘器官牟暴利。
且看神州大舞台，天灾人祸不断来。
飞沙走石瘟疫疟，六月飘雪天地哀。
末路狂奔迫害甚，封锁真相愚百姓。
英魂正气存天地，自古邪恶不胜正。
天灭中共意早决，百年红潮快终结。
退党团队保平安，抹掉兽印离兽穴。
未来美好召唤您，莫受蒙蔽失本真。
法徒万难讲真相，揭露迫害为救人。
劝君牢记真善忍，将来福报喜盈门。
若随邪恶害善良，地狱层层惩恶魂。
诗三首
大陆大法弟子
渡舟
告别天宫下九洲，转眼已是千百秋。
时刻铭记来时愿，助师正法精進修。
可怜众生被毒害，眼看淘汰命要休。
全力以赴讲真相，誓救众生上渡舟。
法正人间
浊流汹涌灌百川，群魔放火起狼烟。
锦绣江山千万里，横遭践踏毁容颜。
想我中华五千年，壮丽辉煌世代传。
岂容小丑发淫威，解体恶党在眼前。
万里天风扫阴霾，银河洒雨洗中原。
天清地爽阳光耀，还我中华好河山！
抓紧救人
秋风挟雨打窗棂，不知不觉到天明。
一夜资料都做好，抓紧救度不能停。
诗三首
明月心
待日出
万物复苏唤日出，晓光淡淡雾渐无。
辗转正偿来时愿，勇猛精進是法徒。
归途
回首修炼感慨多，缘遇大法有苦乐。
世中纷纷扰扰事，转瞬即逝心开阔。
夜行
迢迢露重夜路寒，心系众生不怕难。
路途坎坷讲真相，选择光明救有缘。
敬师尊
广大
笔端凝聚弟子心，万言难述师洪恩。
中秋月圆思亲日，携众良知献至尊。
台湾各大学每年一到秋季开学的时候，校园里各社团都展开活动，希望招徕新生加入各自的社团。二零零七年九月十八日中正大学的社团联展里，法轮功社团设置了展位，桌上摆着李洪志老师的著作及大法简介，供学生自由取阅，广受新生嘱目。
一位在展位上服务的学员表示，该校法轮功社团已经成立七年了，他们每天都在校园里炼功，除了向学生洪法外，“也吸引了附近的村民進来跟我们一起炼功。”此外，法轮功社团也安排了功法表演，二十几位穿着绣有“法轮大法”字样黄色上衣的学员，站在舞台上演炼五套功法，吸引了学生们停下脚步观看，悠扬悦耳的炼功音乐弥漫了整个活动中心。
法轮功学员在中正大学学生活动中心表演功法
当天中午该校的学生活动中心里，穿着黄背心的法轮功学员，穿梭在熙来攘往的学生们中，热情的发送法轮功简介，及自己制作的纸莲花，向学生门传达大法的美好信息。一位发送简介的法轮功学员说，大部分的学生都了解法轮功，知道法轮功是纯正的，我建议他们進一步来了解法轮功，介绍他们看李洪志老师的著作《转法轮》，希望有缘人很自然的走入修炼的行列。
有学员说：也有学生对大法不了解的，我就翻开真相资讯，细心的向他说明。在讲真相的过程中，让我明白了一般人误解法轮功的原因，都是受了中共恶意的负面报导，再以讹传讹造成的，最后他恍然大悟，“有这么好的功法，我一定要来学一学。”
法轮功学员在嘉义大学社团博览会中展现风采
嘉义大学是由农业技术学院改制的大学，二零零七年九月十九日在兰潭校区里，社团博览会热闹的展开，据称有一百多个社团招募新生的活动中，法轮功社团的展位一早就围着许多学生，原来是法轮功学员在教摺纸莲花，学生们一面学着摺莲花，一面提出对法轮功的问题；一位新生就直截了当的问社团的学员说，你们为什么要组织法轮功社团？
嘉义大学法轮功社团的展位涌入许多新生
嘉义大学法轮功社团的学生摺莲花，准备送给新生
一位学员回答说：“因为炼了法轮功以后，我的身体健康了，心里得到平静，我觉得法轮大法对我最大的帮助，就是我现在的人生很充实，法轮功给我带来的是全新的生命。”另一位学员说：“我炼法轮功也有一段时间了，我觉得法轮大法很好，我希望把法轮大法的美好，传给学校更多的人，让大家都来认识法轮功，来学习法轮功。”
学员散布在社团展位间，发送大法资料及简介，一位学员抱着资料说：“我在发资料的过程中，发现很多同学都听过法轮功，他们也知道法轮功是被迫害的，很多学生都想了解法轮功。”
学员在嘉义大学社团博览会表演功法，给校园带来祥和的气氛
嘉义大学的新生接到简介时，向学员询问大法真相
社团博览会的活动也安排各社团上台表演，展现各自的特色。法轮功社团表演了五套功法，顿时把热闹的校园带入一个宁静祥和的氛围里。功法表演后，一位社团学生在台上向新生介绍了法轮功在世界各地的蓬勃发展，以及在中国大陆受迫害的情况：他说：“目前在全世界已经有八十几个国家的人民在修炼法轮功，只有一个国家不允许炼，那就是中共统治下的中国，请大家了解法轮功真相，认清中共迫害法轮功的邪恶面目。”
大庆女大法弟子刘生于零七年九月十一日含冤离世，死时骨瘦如柴，体重仅六十斤左右。刘生是大庆采油五厂管理局供水公司退休职工。她一直坚持法轮大法信仰，遭邪党恶警多次绑架、非法关押，并被拆散家庭。零七年七月五日，刘生再次被恶警绑架，在红岗区杏南警务室，刘生被恶警林水、李金瑞、魏涛等人拳打脚踢，打致吐血，当场休克。第二天，恶警将刘生劫持到哈尔滨戒毒劳教所。途中，刘生本着修炼人的慈悲给警察讲真相，一讲就被恶警李金瑞打耳光，左耳被打致失聪。
吉林市大法弟子赵国兴、刘玉和、赵英杰、穆春红、王立秋，于九月十一日被吉林市船营法院非法判刑，目前正在上诉。这五名大法弟子二月十二日被吉林市公安局国保人员非法抓捕后，被带到吉林市警犬基地刑讯逼供、非法关押在吉林市看守所。五名大法弟子都遭严厉刑讯逼供。
山东省青岛大法弟子邵承洛，中医大夫，坚持修炼法轮功，零一年六月八号被非法劳教三年，在青岛市劳教所受尽了酷刑迫害，到期后又被加期迫害。零六年五月再次被绑架，遭受城阳公安酷刑折磨，被非法判刑七年，在山东省监狱遭酷刑迫害、多处致残。
大陆综合消息
◇段世英，女，七十四岁，四川广安武胜县防疫站退休医生，其丈夫八十五岁高龄，夫妇俩于九月七日晚同时被绑架，还有其他学员被绑架，请知情同修及时补充。段世英被关押在华蓥市看守所，她丈夫被关押在何处不详。
◇零七年八月中旬，大连大法弟子杨春玲年届七旬的老父亲长途跋涉，到沈阳辽宁省女子监狱探视被非法重判七年、屡遭迫害的女儿，孰料监狱及杨春玲所在的老残队队长丛卓非法剥夺了杨春玲本该享有的正当接见权利，拒绝思女心切的年迈老父探望女儿，给出的荒谬理由是“杨春玲在里面喊口号”。杨春玲家属万分担忧，不知杨春玲被封闭在里面又将遭受何等残酷折磨！杨春玲于零六年十二月初由辽阳看守所被非法移送至辽宁省女子监狱老残队时，被该队队长丛卓授意犯人赵艳等人野蛮殴打致严重骨折，杨春玲在入监当晚即被单独隔离施暴，口被胶带封住，被赵艳、张宁等几名暴徒疯狂殴打，致使胳膊被殴打致严重骨折，双腿无法行走。恶警丛卓拒不承担后果，致使本已非常困难的家庭承担高昂的医药费。
杨春玲家被迫害的仅剩其七十岁的父亲一人在家，依靠其微薄的退休金艰苦度日，此举对一个孤苦无依的老人无异于雪上加霜！老人既心疼、牵挂女儿的惨况又无经济能力，只好举债支付被殴打致残的女儿的医药费，生活倍感凄凉，一度失去生存的信念。老人长期因家人修炼屡遭迫害饱受惊吓导致心脏不好，为女儿奔走期间一直服用心脏急救药品，现每天随身携带救心丸。
◇九月十二日早上六点多，山东省济宁市患有先天性聋哑的大法弟子李瑞峰，被济宁市中区公安分局所属的红星西路派出所恶警绑架。同时被绑架的还有他七十多岁的父母和他的儿子。恶警从他家中抢走了电脑、打字机、复印机、《九评》等各种大法资料，装了满满一车。李瑞峰修炼法轮大法后，聋哑状况得到了明显改善，借助助听器可正常与人说话交流，口齿也比较清楚，完全能让人听明白他要表达的意思。在九九年江氏流氓集团对法轮功发动邪恶迫害以前，他的故事在济宁市广为流传，被称为是聋哑人说话的奇迹。九月十二日几乎同时，七十多岁的左老太太、王慧敏老太太也分别被渔山派出所的恶警绑架，另有一位大法弟子被济阳派出所绑架，姓名待查。残疾人、老年人是应得到社会保护的弱势群体，尊重关心他们是全世界普遍的社会公德，更何况他们正在按“真、善、忍”宇宙大法的要求做一个真正的好人呢。中共邪恶势力连这样的人群都要残酷迫害，更清晰地凸显了它们怯懦、无能、凶残的邪恶本性。
◇9月11日被绑架的北京大法弟子庄偃红现被非法关押在丰台看守所。 庄偃红是北京工业大学讲师，在被绑架前一直在正常工作，教学任务非常繁重，她的工作受到学生和同事的好评。邪恶的绑架暴行严重扰乱了正常的教学秩序。 庄偃红的父母都已年迈，身体都不好，特别是父亲身患癌症，女儿被突然绑架使老人受到很大打击伤害。
◇9月13日，四川大学副教授丁泽扬在家中被成都武侯区望江路派出所和国安及国保一科恶警绑架，恶人非法抄家，抢走电脑。现在丁泽扬被非法关押在武侯区望江路派出所。14日上午，已被转移，不知去向。 望知情者提供详细情况，望正义人士给予援助。
◇沈阳东陵区桃仙村大法弟子张俊安、蔡葆菊夫妇自二零零七年六月二十四日被沈阳东陵区桃仙派出所绑架。现确知在未通知家属，未公开审理，没有律师辩护，当事人拒绝认罪的情况下，张氏夫妇已经被秘密非法判刑，张俊安（先天小儿麻痹）被判刑半年，蔡葆菊被判刑三年半。 张俊安、蔡葆菊夫妇被沈阳东陵区桃仙派出所绑架后，因家中无人，家托付给好心的邻居照看。在八月初，先后三次，有三四个开着轿车的人到张家以买车为名，察看地形，并随意采摘院子里的瓜果，犹如强盗。 八月十日晚，其家中窗户被人撬开，强行進入，后被邻居发现并报案。派出所说：确认丢失东西，再备案。经查，没发现家中值钱的东西丢失，只是被翻的乱七八糟，孩子学习用的电脑被打开过。怀疑是邪党“六一零”特务为达到对张俊安、蔡葆菊夫妇非法判刑的目的，潜入张家搜罗所谓证据的恶行。 现在家属不服审判，准备上诉。
◇今年八月份新疆女子监狱又开始办洗脑班，强迫被非法关押在那里的大法弟子看诬蔑大法的光碟，强迫听诋毁大法的文章，逼大法弟子写体会。为了强迫大法弟子“转化”，放弃自己的信仰，监狱恶警不择手段，背地里更是暴力摧残。 新疆女子监狱自非法关押大法弟子以来，对大法弟子的迫害从来都没有停止过，经常是长年办洗脑班，这一期没结束，下一期又开始，还有长期关小号，电击，吊铐，灌食，罚站，唆使犯人殴打大法弟子，并让犯人24小时监视，大法弟子之间不准讲话，甚至不准互相笑一下，恶警还让犯人不停的给大法弟子念诬蔑大法的文章。 晚上睡觉时间恶警派个犯人看着你睡觉，看看白天这样的轮番折磨到晚上你还能不能睡觉，如果你辗转难眠说明你已经受不了。就加大对你的折磨，比如：不让睡觉，24小时给你念攻击大法的文章，恐吓、威胁（不转化加刑），亲情诱惑。 有些犯人对于恶警这样殴打、谩骂、折磨大法弟子也非常看不惯，私下里赞扬大法弟子的坚忍。 严管队（九分监区）存有大量的污蔑大法的书籍、光碟、图片、标语，是一个魔窟，是迫害大法弟子的魔窟。
◇吉林市大法弟子赵国兴、刘玉和、赵英杰、穆春红、王立秋，于二零零七年九月十一日被吉林市船营法院非法判刑，赵国兴被非法判刑十年；刘玉和被非法判刑八年；赵英杰被非法判刑六年；穆春红被非法判刑五年；王立秋被非法判刑三年。目前五名大法弟子都不服非法判决，正在上诉。 这五名大法弟子二零零七年二月十二日被吉林市公安局国保人员非法抓捕后，被带到吉林市警犬基地刑讯逼供、非法关押在吉林市看守所。五名大法弟子都被刑讯逼供，而且非常严重。 吉林市公安局有关人员迫害的手段主要是1、脚踩螺纹钢压揉大法弟子的腿；2、灌芥末油（辣根）；3、背铐毒打；4、棍子捅下身等残忍手段；5、使用塑料盖住面部造成无法呼吸；6、灌入大量盐水等。 五名大法弟子身体都受到严重的伤害，非常虚弱，精神受到严重的摧残，请国际社会给予关注。
事实上我站的地方，表面上并没有影响他做生意，那么他为什么不让我站呢？即使有邪恶干扰，那么我被钻空子的“漏”在哪里呢？我为什么会动心呢？向内找，我发现了自己的争斗心，“据理以争”是我的特点。
或许常常去香港，我习惯性的思考是破除邪恶，问题一发生，只要自觉不会妨碍到常人，就坚持自己的做法。
就因为我有这种认识，我常常觉的某些同修的做法太配合常人。如哪里不能站，哪里不能摆展板，哪里不能派资料等等，只要我觉的不会妨碍到常人，这些规定我一概不接受。我曾经多次与同修意见不合，虽然最后我配合同修的做法，但内心还是认为同修正念不足。
这次在香港的不愉快经验让我陷入深思，我是不是错了？我到底错在哪里呢？
我想到师父的两段法：“如果发现是干扰与破坏，在处理具体问题时对表面的人要尽量平和与慈善，因为邪恶利用人时往往人本身是不清楚的（虽然被利用的人往往是思想不好的人或出现不好思想的人）。”（《精進要旨〔二〕---正法与修炼》）“所以不要把所有的问题出现都当作是对你做正事的干扰，对自己学法在干扰，对自己讲真相在干扰。不是的，问题的出现就是讲真相的机会。”（《二零零六年加拿大法会讲法》）
不配合邪恶是对的，但是我对表面的人有做到平和与慈善吗？我有把他当作众生，给他讲真相，救度他吗？我没有。在当时，我只是执著于自己的认识，与对方争对错。就是因为我有这颗争斗心被钻了空子，表面上我站的地方没有问题却出现了问题。
除了发现自己的争斗心，我又想到了一个问题：自己认为某些做法不会妨碍到常人，常人也是这样认为吗？有没有可能我认为没有，常人却认为有呢？如果常人不要我站在某些地方，希望我站在另一个地方，我要坚持自己的看法吗？
我想到香港的某地有个观景亭，每天晚上都吸引了一车车的中国人来此观赏当地的夜景。可是有一段时间我们被当地执法人员限制晚上9点之前不得進入亭内派发资料、举展板，当地学员之间对此有不同的看法。有的学员认为可以接受，认为我们在亭外派发，在他们观赏夜景出来之后再给他们资料没什么不好，我们还是可以空手進去讲真相，而在人行道上我们照样可以举展板、派资料。另外一部分学员则认为只要不妨碍交通，大法弟子哪里都应该可以去派发资料、讲真相，认为按照他们规定的方式做是在配合邪恶。
我向来认同第二派同修的看法，虽然在做法上我会配合整体，不会坚持己见。因为以前的经验让我认识到不管哪一种做法，只要整体协调一致，效果都会很好。但是在我的内心深处，我还是认为自己对。
现在的我突然想到，除了不坚持自己的看法，配合整体，有没有可能自己的看法并不是那么正确。“妨碍别人”如何界定？会不会每个人的认知不太一致？如果管理人员建议我站在另一个地方，我要过去吗？虽然表面看起来，好像那个地方中国人不是那么密集，但是我发现，只要我们将心放下，师父自然会安排中国人走过来。而且我还发现，当我们不与管理人员争理，暂时按照他的意见做，他反而不会坚持己见，对我们的限制会逐步放宽。在经历那次不愉快的经验之后，在另一个景点，我吸取教训，修去争斗心，不坚持自己的看法，先按照管理人员的意思做，善意理解他。结果真的很好，他对我很和善，到后来我站哪里都行。
我想到师父的一段法：“大法弟子你只要自己做的正，你就会改变周围的环境，你就会改变人。”(《2005年旧金山讲法》)师父要我们做的正，我理解我们救人的意志要坚定，但是在处理具体问题时要善意理解别人，尊重别人的看法，并抓住机会讲真相，那么我们的讲真相活动，他们自然能理解也愿意配合。反之，若我们执意坚持自己的认识，认为自己是在救人，常人不能有其它意见，有就是干扰，那么可能就会跟对方形成对立，反而影响了众生与对方的救度。
层次有限，不妥之处请同修慈悲指正。
常看到有同修写文章，谈修炼体悟时，说到自己做的不好时，就说自己对不起师尊，难道你做好了就对得起师尊了。没有这个可能，是否可改说成，辜负了师尊的佛恩浩荡，或不辜负师尊的佛恩浩荡。或其它能准确表达言者本意的词。
用对得起与对不起这类词时，往往含有对人对事進行比较和算计的意思，大法弟子要修成无私无我、先他后我的正法正觉，就不要有对人对事進行比较和算计的心。对同修不要進行比较和算计，对常人，助师慈悲救度，也不要進行比较和算计。所以，谈修炼体悟时，请慎用对得起与对不起这类词。
以上所悟，不当之处，请慈悲指正
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汪源，男，中级法院副院长，于2007年8月24日死于石河子市第二附属医院。医生当时已签字其死于肝病。后来在送往火化厂时突然复活，被法院送回来，两天后于8月26日半夜2点左右真正死亡。8月27日出殡。
汪源在死前曾向他的好友及同事打电话时说：“悔不该不听好友的劝告，不要接这个案子（指非法宣判法轮功修炼者的案子），每办一个案子奖金一万元，对不起这些炼功的人，也对不起自己的生命，太不值了。”同时告诉身边的同事别再干这件事，他就是例子！这种钱拿不得，用命去换。
甘肃武威地区恶警崔兴礼得癌症死亡
甘肃省武威地区双城镇派出所原指导员崔兴礼，积极配合江氏集团，多次对大法弟子抓捕绑架。二零零二年，崔兴礼调任洪祥镇派出所所长期间，更是不遗余力的迫害大法弟子。二零零四年，崔兴礼调入城区后，还未来的及上班，便被医院诊断为癌症，于二零零六年死亡，年仅四十多岁。
湖北咸宁“六一零”、温泉开发区公安局恶人杜志强遭恶报
二零零五年咸宁“六一零”，温泉开发区公安局，以宋瑞生、杜志强、陈洛斌、左水生为首的恶徒抓了一批大法弟子，有的被强行洗脑，有的被非法劳教，有的被非法判刑，有的被迫流离失所。
宋瑞生借机捞取钱财，对大法弟子家属進行恐吓，威逼要其家人请他吃喝，花了数百元，还开口要名牌皮衣，家人为了亲人不被迫害，只有顺从恶人，准备将一千多元的皮衣买了给他，宋无耻的说一件皮衣要三千元，家属明白了他的意思，只好送他三千元钱，他居然不知羞耻的全收下，化为私有。
杜志强是邪恶的帮凶，常以逼供大法弟子为由，借机到外地看守所逼供大法弟子，身边带着一个女人，吃喝玩乐，多次参与抓捕大法弟子，抢走大法弟子的电脑，砸破大法弟子的家门，抢走炼功带、炼功服、大法书籍、法像。
结果，杜志强遭恶报得肝病，长期身带肝病药，如今退到第二线，恶人金国兴代其职。
奉劝咸宁迫害大法弟子的恶警，神目如电，天网恢恢，要记住不可能当一辈子的官，在其位多积阴德，退其职福泽子孙。善恶有报是天理。
山东村干部林百涛非法抓大法弟子 肚子剧痛不已
山东平度云山镇包村干部林百涛，前些日子到本镇钓鱼台村非法抓大法弟子。当把大法弟子抓上车时，他在车下突然肚子痛，大法弟子忙告诉他“喊法轮大法好、真善忍好，肚子就不痛了”，他不但不信，还骂大法弟子。结果把大法弟子抓走后，他肚子剧痛不止，只好拉到医院急救，做了手术。
此事在当地特别是云山政府被议论纷纷，使群众進一步认识了大法，相信善恶有报。
反基督很快消除了那三个
它的战争将持续27年
不相信它的人被杀、被抓、被放逐
血、尸体、大水、和红色的雹覆盖了大地
此诗预言的是恐怖大王对宇宙大法的镇压迫害。
“反基督很快消除了那三个”是指恐怖大王的人间代表中共恶党江魔头对法轮功“真、善、忍”的镇压(真、善、忍是宇宙大法，是法轮大法修炼者遵循的准则)，现在在中国甚至都不允许提这三个字。
江魔头利用转化洗脑班强迫大法弟子听信其谣言，无数坚定的弟子“被杀、被抓、被放逐(流离失所)”。“血、尸体、大水”指对弟子的迫害，也指因此招致的天灾人祸。恶党在八年中迫害死数千万法轮功弟子，使上亿人的正信受到迫害，使千百万的修炼者失去人身自由，用尽了古今中外的所有酷刑，甚至活摘人体器官高价出售……
“红色的雹”是说共产极权恶党在全世界范围内制造的铺天盖地的红色恐怖。
至于“27年”的时间，则可能已改变。
37
快滚开！那些红色卫士
从突尔兹滚出去
成为牺牲就可把罪行一笔勾销
罪因得以隐藏
死亡以绞杀肉体为前兆
这首诗显然是在预言共产恶党党徒的可怕下场。
从“红色卫士”就可看出这是一首与红色恶党有关的预言诗。因为它们所犯下的滔天罪行，它们必然面临一个最可怕的偿还。它们的死亡“以绞杀肉体为前兆”，因为真正的死亡是在地狱里受到的彻底的毁灭，所以肉体的死亡只不过是一种前兆。
“成为牺牲就可把罪行一笔勾销，罪因得以隐藏”，恐怕是揭示共产恶党一向所用的所谓“平反”招数的邪恶本质吧，它把一批人当做替罪羊杀掉了，从而隐藏它的真正的罪行，就是中共的历代“总书记”也有不少人作了这样的“牺牲”品。
对这首诗，除了此种解释，确实很难找到更合适的解释了。
38
啊！罗马，你的末日将近
引来问题的并不是你的城墙
而是血与实质
残暴粗鲁的东方人会将让世界触目的文字
深深刻入
尖锐的长矛会让袖口处负伤
此诗预言现代“罗马”——中共恶党政权的灭亡。
诗中出现了罗马将会灭亡的恐怖字眼，但是这一次不是指西方而是指东方。预言家在与朋友的多次谈话中提到罗马的复活问题，经学者们研究的结果，就是指今天的中国社会。
中国的恶党社会制度必将灭亡，其原因，预言家已说了，不是城墙问题（不是中共所倚重的所谓“钢铁长城”军队出了问题），“而是血与实质”，就是说，是恶党的杀人历史，血案累累，是恶党的实质的极端邪恶无法被宇宙所承认。
诗的后三句可能是说，促使恶党政权瓦解的是文字，而不是武力，恶党使用武力迫害人民，反而会伤及自身。
39
逃，快逃，从所有的日内瓦逃跑
黄金森林变成铁了
与光相反的庞然大物灭绝万物
在那之前辽阔的天空将出现灾难的征兆
这首诗预言在世界末日，人类将经受巨大的灾难。
诗的番号为“44”，这个数字在欧美、日本及中国都是人们所忌讳的。“4”与“死”同音”，“44”便是“死上加死”，预言家这样有意安排，无疑是在强调大灾难的恐怖！诗中使用“灭绝”这个词，正是对1999年人类灭亡那首预言诗的补充。
“与光相反的庞然大物”到底是一种什么样的东西呢？可以肯定：它不是巨大的光团，而是一种与光的颜色相反的物体，就是黑暗势力吧，就是与光明相反的“恐怖大王”。天文学家在1999年所拍的地球照片，赫然出现撒旦的形象，它就是“与光相反的庞然大物”，在人间的对应就是中共恶党大魔头江某某。
“在那之前辽阔的天空将出现灾难的征兆”，在中共恶党江大魔头发动镇压法轮功之后不久，1999年8月，全世界的新闻都报道了天空中的行星确实排列成“十”字，这无疑是最可怕的征兆。西方占星学家知道，这是大灾难的征兆。
这个“与光相反的庞然大物”将袭向何处呢？诗中指示了庞然大物袭击的地点是“所有的日内瓦”。这里有一个关键的定语——“所有的”，也就是说波及很大的范围。
其实预言家用“所有的日内瓦”是指代反正教信仰的中心，因为在预言家的诗中多次提到加尔文教的中心日内瓦并加以警告。在这首诗中，预言家警告人们快快从所有的日内瓦逃出来，就是叫人们赶快抛弃邪恶的信仰，回归正信。这是理解这首诗的关键所在。
诺查丹玛斯连呼三声，警告说如果人们看见天空中出现征兆，就要尽快从这些城市中逃出去。他的语气已不再冷静平和，简直是向人类发出绝望的呼喊。他描绘的这一幅恐怖地狱图，是多么令人胆寒，连在血管中流动着的鲜血都快要凝结了。如果再不醒悟，则为时已晚。
今天，人们不是在从“所有的日内瓦”逃出来吗？那就是全世界的退党大潮。你还犹豫什么呢？难道真的看不清恐怖集团的邪恶本质吗？难道愿意与邪恶的“罗马”一同毁灭吗？
近十来年，国内在桥梁、隧道、公路、住宅楼等工程建设中一大批豆腐渣工程开始暴露庐山真面目，遭遇“豆腐渣”军团的滑铁卢，塌桥成为中国大陆一种流行的社会现象。就连当年获得“鲁班奖”的中国体育博物馆，因存在重大安全隐患，仅仅十五年功夫就不幸沦为“豆腐渣工程”，对中国最高建筑品质奖形成莫大的嘲讽。
二○○七年八月十三日，湖南凤凰县的堤溪沱江大桥就上演悲壮的命运交响曲，震惊世界。堤溪沱江大桥可说是足月怀胎，却突发特大流产，危及地方官命。据了解，耗资两亿多元人民币的堤溪沱江大桥是湖南省湘西自治州的重点优质工程，而建设这座大桥是为五十年州庆献上一份厚礼。
但将以优质工程通车举行典礼前期，却在拆脚手架的时候，整座桥于十秒钟之内垮成了一堆碎石。这座准备通汽车的大桥，连一个人也没能从它身上走过去，却压死了六十四条生命，二十二人受伤，成为近年来死伤最严的重坍塌事件。
这是个无论如何也找不出表面客观理由的特大事故，因而中央高层下令严查，但又指示报导要适中，可见心情复杂。奉命前来采访遇难者家属的五家记者，却遭到当地政府官员追打围殴，更添乱象。
钟祥大桥成严重危桥
曾被魔头江xx题字的钟祥大桥，一九九三年竣工通行，投资五千多万元人民币，仅使用十一年时间，二○○四年主桥面下沉、箱梁裂缝。专家对钟祥大桥進行检测，发现大桥箱梁共裂缝一百处，裂缝最长的地方竟达八米二，拱桥已下沉近四十厘米，专家诊断说，钟祥大桥“浑身是病”，已成严重危桥。
安徽凤阳明皇城午门修建工程完工仅仅数月，二○○七年七月十九日，刚建成的午门东翼楼南墙就在一场梅雨中全部倒塌。明皇城建成至今，历经六百多年风雨（西华门城墙整体仍相当完好），被列为国家重点保护文物，受倒塌影响，西翼楼南墙情况危急，不得不主动拆除，东西翼楼很可能也要拆掉重建，数百万元投资付诸东流，文化遗产严重遭损。
大桥垮塌已成流行现象
二○○七年六月十五日五时许，荣获国家科技二等奖、著名的广东九江大桥垮塌了两百米，原因是雾大被一艘大型运沙船误撞所致。许多人听了这消息，都不觉稀奇，好像是司空见惯一样，大桥垮塌已成为一种流行现象。
中共桥梁垮塌知多少
如果说豆腐渣工程正在多米诺倒牌，那么层出不穷的桥梁垮塌事件就是其中最惹眼的品牌。
一九九九年一月四日，被誉为“长虹卧波，綦城一景”的重庆綦江彩虹桥仅开通三年多时间就倒塌了，四十多人遇难，损失数千万元；
二○○一年十一月七日，当时被赞美为四川宜宾县“十大工程”、“亚洲第一大中承式钢筋拱桥”的“金沙江大桥”（南门长江大桥）倒塌，三死五伤，损失两千多万元；
二○○一年六月二十三日，投入使用仅四年时间、被当地人誉为巨贪的“杰作”的广西合浦县城郊的文尉坊大桥西端引桥塌陷；
二○○二年八月十六日，河南省内乡县宝天曼旅游公路上正修筑的万沟大桥在合拢时突然发生倒塌，十人当场死亡，两人受伤，损失数千万元；
二○○三年四月二十一日，广东珠江大桥桥面塌陷，桥面形成一个十多米长的“大坑”，两伤一亡。
二○○四年六月二十八日，准备在七月一日“党的生日”这天剪彩通行的江苏省徐州市弘济桥突然塌陷，损失一千多万元。
抛开“高危作业”的煤矿垮塌出事，平均每天要死十三个弟兄不论，垮桥这种小概率事件，如今也变成了家常便饭后的新闻，除了撞、压等外部因素的事故类，很多都是没到设计寿命就突然倒毙，很像人一下脑溢血一头就栽下去了，中年半寿，就没了。
高科技大桥竟这样脆弱
看着大桥的坍塌成了流行风，许多人感到郁闷，谁也没想到，全身凝结着高科技的大桥竟是这样的脆弱和不堪一击。到底出了什么事，这个社会发生了什么样的病变，要知道造桥可是我们老祖宗的绝活呀。
有人总结经验，腐败导致偷工减料，但是无论再偷工再减料，当事人也不至于傻到建一座立即垮塌的大桥。
显然物质的根本发生了变异，样子还是那个样子，但已经不是人原有的想像，经验与算计都不再灵验了，桥的寿命也超乎寻常的折损。
这种变异，超越了人的肉眼，也只有以难以聚形的垮塌征兆天下。而人生存环境的物质变异，根本上来自于人心的极度败坏，这也许就是所谓“豆腐渣”工程的真正成因。
人心不古，万物凋落，当今大陆垮桥的悲惨命运折射出迷失后整个社会的未来走向……
桥梁垮塌知多少，以下罗列的是近年来部分垮桥及出事时间。这些桥都在没有达到其设计的年限时就相继垮塌了。有的建着建着就塌了，有的被洪水冲垮，有的在测试承重时压塌，还有的被船撞塌的，还有被采砂船采塌的。总之，这些用现代科技设计建造的钢筋混凝土大桥，像多米诺骨牌一样，一个跟一个塌了，还搭上许多无辜的生命。
湖南凤凰县的堤溪沱江大桥（二○○七年八月十三日)
辽宁抚顺新宾满族自治县境内的南杂木大桥（二○○七年八月十三日）
江苏蔡渡大桥（二○○七年七月十三日）
广东佛山九江大桥（二○○七年六月十五日）
常州运河大桥（二○○七年五月十三日）
江西修水大桥（二○○七年三月二十三日）
宁波奉化方桥（二○○七年五月二十三日）
泰州兴化市林湖乡湖东大桥（二○○六年五月二十九日）
湖南娄底涟源市白马镇白马溢洪大桥（二○○六年四月二十九日）
北京顺义减河悬索桥（二○○六年十二月九日）
贵州省贵阳至开阳公路在建小尖山大桥（二○○五年十二月十四日）
三一六国道白河县境内冷水河大桥（二○○六年十一月二十五日）
厦门同安湾大桥（二○○六年八月二十九日）
营口熊岳大桥（二○○六年八月一日）
京广线武江大桥（二○○六年七月十四日）
甘肃岷县洮河大桥（二○○六年五月十六日）
兴化市昌荣镇姚庄大桥（二○○六年二月二十二日）
贵州省遵义市务川县在建珍珠大桥（二○○五年十一月五日）
苏州京杭大运河亭子桥（二○○四年九月一日）
辽宁盘锦田庄台大桥（二○○四年六月十日）
湖州菱善航道千金镇西大桥（二○○四年五月十二日）
江苏省徐州市弘济桥（二○○四年六月二十八日）
广东珠江大桥（二○○三年四月二十一日）
河南省内乡县宝天曼旅游公路上在修万沟大桥（二○○二年八月十六日）
四川宜宾南门长江大桥（二○○一年十一月七日）
广西合浦县城郊文尉坊大桥西引桥（二○○一年六月二十三日）
福建漳州大桥（二○○○年四月十二日）
重庆綦江彩虹桥（一九九九年一月四日）
辽宁沈大高速公路青洋河大桥（一九九八年一月）
【针灸方面】
《针灸大成》中云，治疗“百邪颠狂所为病”有十三个穴，称为“孙真人十三鬼穴”，有“鬼宫、鬼信、鬼垒、鬼心、鬼路、鬼枕、鬼床、鬼市、鬼窟、鬼堂、鬼藏、鬼腿、鬼封”。《备急千金要方》中有其它的许多“鬼穴”，如“鬼禄、鬼穴、鬼城、鬼门、鬼邪、鬼受、鬼客厅”等。
鬼穴不是鬼，却是古中医书籍记载的、治疗精神疾患等“邪气病”的法宝。
古代的医生们，看待精神疾患，无须现代的那种精神科、精神分析医师，却有《内经》可以遵照的那种“生克”原理，使用各种心理治疗法，将病情治好，例如金元四大家的张子和就是使用这种生克治心理病的高手。古时候，称精神的疾患为“有邪气”的病，而不叫作“精神病”。
有关“精神分裂症”的观察，古代中国的医学已经有很仔细的形容了。这类病情的病理如何？当时能解释的多半以“精灵、鬼、邪、风”等来叙述。
例如《针灸大成》作者杨继洲的“针邪秘要”篇中叙述：“凡男妇或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕嗔怒，或昼夜妄行，或口眼俱邪，或披头跣足，或裸形露体，或言见鬼神。”
又例如孙思邈的《备急千金要方》中形容的：“凡诸百邪之病，源起多途，其有种种形相，示表癫邪之端，而见其病，或有默默而不声，或复多言而谩说，或歌、或哭、或吟、或笑、或眠，坐沟渠、 食粪秽，或裸形露体、或昼夜游走、或嗔骂无度、或是蜚虫精灵、手乱目急”。
症状的形容非常详尽，《针灸大成》的病理分析，认为“如此之类，乃飞虫精灵，妖孽狂鬼，百邪侵害也。”《备急千金要方》的治疗方法就是，针灸与药方同时使用，并且判断这种病是由于“风”，而这种风就是“鬼”：“如斯种类癫狂之人，今针灸与方药并主治之，凡占风之家，亦以风为鬼断。”
因为病理的判断如是，所使用的处方也就多匹配于“精灵、鬼、邪、风”等方面。
“孙真人十三鬼穴”的歌诀如下：“百邪颠狂所为病，针有十三穴须认。凡针之体先‘鬼宫’，次针‘鬼信’无不应。一一从头逐一求，男从左起女从右。一针人中‘鬼宫’停，左边下针右出针。第二手大指甲下，名‘鬼信’刺三分深。三针足大指甲下，名曰‘鬼垒’入二分。四针掌上大陵穴，入针五分为‘鬼心’。五针申脉为‘鬼路’，火针三分七????。第六却寻大椎上，入发一寸名‘鬼枕’。七刺耳垂下八分，名曰‘鬼床’针要温。八针承浆名‘鬼市’，从左出右君须记。九针劳宫为‘鬼窟’。十针上星名‘鬼堂’。十一阴下缝三壮，女玉门头为‘鬼藏’。十二
曲池名‘鬼腿’，火针仍要七鋥鋥。十三舌头当舌中，此穴须名是‘鬼封’。手足两边相对刺，若逢孤穴只单通。此是先师真妙诀，狂猖恶鬼走无踪。”
十三个穴道，按照一定的次序扎针。先扎名为“鬼宫”的“人中穴”，次扎名为“鬼信”的“少商穴”，再次名为“鬼垒”的“隐白穴”……。
根据孙思邈在《备急千金要方》所云，扎针次序上，无论扎在第几个针时，如果已经发现那个“邪蛊之精”藉由病者的口，说出自己来自于何处，它会想离开病人的身体，就让它迳自离去便可；如果扎了许多针，尚未听到精灵的语言，那就扎遍十三针。《备急千金要方》和《针灸大成》原文记载如下：
《备急千金要方》云：“扁鹊曰，百邪所病者，针有十三穴也。凡针之体，先从‘鬼宫’起，次针‘鬼信’，便至‘鬼垒’，又至‘鬼心’，未必须并针，止五六穴即可知矣。若是邪蛊之精，便自言说，论其由来往验有实，立得精灵，未必须尽其命，求去与之。男从左起针，女从右起针，若数处不言，便遍穴针也，依诀而行针灸等处，并备主之，仍须依掌诀捻目治之，万不失一。”
《针灸大成》云：“刺入十三穴尽之时，医师即当口问病人，何鬼何妖为祸，病人自说来由，用笔一一记录，言尽狂止，方宜退针。”
除了“十三鬼穴”之外，还有其它的相关记载，例如，《医学入门·捷要灸法》有“鬼哭穴”，治鬼魅狐惑，恍惚振噤”，使用的方法是：“以患人两手大指相并缚定，用艾炷于两甲角，及甲后肉四处骑缝，着火灸之，则患魇者哀告，我自去为效。”还有，在大指之后，手腕上有个大的穴道，叫作“阳溪”，又名“中魁”，主治“狂言喜笑、见鬼”。
这里只举了少数的例子。
【药方方面】
使用药方治病，是中医的特长。当然，以之治疗“鬼病”也有方法，例如《备急千金要方》中治疗“治语狂错，眼目霍霍，或言见鬼，精神昏乱”，这种已经精神错乱到可以见到常人不能见的“鬼”了，而且语言都发生了谬误使用情形。这种精神病，可以服用“防已地黄汤”方；方中使用了防已、生地黄、桂心、防风等药物。
又例如“四物鸢头散”方，在《备急千金要方》中云，能“治鬼魅”，使用的药物是：东海鸢头（是由酸根）、黄牙石（一名金牙）、莨菪子、防葵（各一分）。这四味药研成细粉末，过筛，酒服方寸匕，饮令病人“见鬼”。再加防葵一分，可以令病人“知鬼主者”。再加一分，立即有效验。可是，防葵、莨菪，都会“令人迷惑、恍惚如狂，不可多服”，都得依照大夫的指示使用。
另外，《备急千金要方》还选了一个方子，叫“茯神汤”，它是主治“五邪气入人体中，见鬼妄语，有所见闻，心悸跳动，恍惚不定”的药方。方中用的都是很普遍能见到的药物，茯神、人参、昌蒲、茯苓、赤小豆。弄碎了后，用水煮好，分三次服下。
《朝野佥载》记载一种叫作“杀鬼丸”的药方，只要是有“鬼病”的，服用了就好。这个药方怎样给发明和制造成的呢？传说是，采药者在路上走，有目能见鬼者，看到许多的鬼因为药篓子中的药物而避走，就将药物制成药丸，名“杀鬼丸”：“郝公景于泰山采药，经市过。有见鬼者，怪群鬼见公景，皆走避之。遂取药和为‘杀鬼丸’，有病患者，服之差。”
中医治病是很多采多姿的，只要是对病人好，针灸、药方……，都可以随心取用，不拘泥于任何门派的方式，病人可以获得最好的医疗。
中医的针灸和处方原理，本来就很难以用现代的科学实证方法，去理解它的实际治病机理。其实，还有更更难以理解的，例如，通过修心养性的修炼方法，能让人根本不生病。
近代，由于人们习惯于以“现代科学”发展而成的“现代医学”，以至于越来越难以相信，还有更高超的医学方法能带给人们健康和生命的保障。
为了人们真的能拥有更健康的身体，获得更好的生命保障，对所谓的“另类医学”还是请青睐一眼吧。
有这样一个故事：
宋真宗快去世的时候，留下诏书，认为宰相寇准和大臣李迪都是忠诚可以任用的人。丁谓特别忌妒他们，诬陷他们结党营私，寇准被贬雷州，李迪被贬衡州。牵连受到处罚的有很多人。当初朝延商议流放寇准和李迪，王曾说处罚太重。丁谓盯着王曾说道：“房子和主人恐怕也不能够幸免。”这都是王曾曾经将房屋借给寇准的缘故。于是，王曾不敢替他们说话。以前宋朝和外夷在澶州制定的盟约，是寇准主持形成的，丁谓就用这件事定下了冠准的罪状。草订奏折道：“当西部边塞受到侵犯之时，正当先皇染病之际，遭受到这样的震动和惊吓，于是造成病情的沉重加剧。奏折获准后，丁谓派人强迫寇准当日起程。有人劝丁谓道：“寇准如果因贬官而客死外地，你对大家的议论怎么办?”丁谓说道：“以后记事的史官记录这件事情，不过说天下为此感叹可惜而已，我是不怕的。”
丁谓一定要将寇准置于死地，派中使带着皇帝的诏令，并把剑在中使的马前抽出，做出杀戮的样子。众人惶恐畏惧。寇准却神态平静，说道：“朝廷如果恩赐我死，愿意看到皇帝的沼书。”中使没有办法，被迫宣读皇帝的诏书，并没有赐寇准死的话语。寇准跪拜谢恩，众人心里才安稳。
丁谓贬正直之士，排挤贤能之人，都是依靠朝廷内侍雷允恭的力量。等到雷允恭奉朝廷之命监督修造山中的陵墓，狂妄地迁移皇上陵墓，而将风水好的地方留下来埋葬他母亲之时，王曾乘机向朝廷上奏，皇上惊怒，立即诛杀了雷允恭。丁谓由于结党营私，恶迹昭昭。被关進监狱，不久流放到崖州。路过雷州时，有的人作诗嘲弄道：“若见雷州寇司户，人生何处不相逢。”等丁谓来到雷州，寇准用蒸熟的羊迎接丁谓，握手时很高兴。寇准恐怕手下的人报复丁谓，于是关闭大门，放任地饮酒博奕。丁谓听说后，惭愧地快要死去。
(资料来源：《太上感应篇》)
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（编者按：《十论金刚经》是秦政先生与佛教界朋友探讨金刚经的一些心得。本报分十日刊载）
（接上）
1、我们来看“第十二品 尊重正教分”“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养。”佛法圆融，如天无所不覆，如地无所不载，此其心法也。却不是要人为去干什么。随说是经，是随缘传此经的意思，却不是随意、无恭敬心地妄言。至于说“一切世间、天人、阿修罗，皆应供养”，这话不是释迦牟尼所说。因为此时，释迦已臻如来境界，观其后面四句偈，“一切有为法如梦幻泡影”，这里岂会让人去有为供养什么？他不是自相矛盾吗？佛讲法能够自相矛盾吗？阿修罗，就是修罗道，是当年释迦讲法时讲出的三界内的一个魔道层次，他会让他的弟子去供养它？至于说对世人的供养，那是世间法人要尽的责任，比如抚养和赡育，却非佛教要做之事，对于天人的供养，常人也是做的，也非佛教徒有为之事。这些都是后人舛入的。“如（崇）佛（建）塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 此处残断多处。错舛多处。除去我们上面讲的一个真正的修炼者自然慈悲一切众生，却非有为供养外，哪里说受持读诵就成就第一希有之法呢？就象一个如果没有初中高中踏实的知识作基础的人，要他一天到晚地背诵高等数学公式，然后就可以授数学博士吗？这真是笑话，这也是在后来改良释迦牟尼所传佛法，弄出所谓的“大乘”与“小乘”之对立的那些人所干的事，其实“九层之台起于垒土，千里之行始于足下。”虽然经典所在，背后有佛在管，故说经典所在之处，则为有佛，这是过去的真实状态。
但其心能否相应，其修行的境界和状态能否达到，却是要扎实地修炼的。至于说后来慧能听一遍《金刚经》就开悟，我们说慧能在前此多次转生中修行的基础几人见了？他当年也只是达到一个罗汉境界，因为达摩也只是一个罗汉而已。慧能到晚年时期写了一部《坛经》，其实他也间接告诉了人他的悟道不过如坛中境界而已。一坛城所成就、所照见，绝非更大宇宙的实相，成就毕竟有限，因为人这个地方就是要有迷，尤其是近代以来为了造就更大的难度，也因为众生的败坏，慧能即使知道也不敢明说呀，“一朵花中见世界，世界非是一花身”。人应该明白这个理。
2、我们接下来讲“第十三品 如法受持分”尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》”。金刚，人怎么理解呢？如何以有形来理解这种无形的不变的空性的智慧呢？金刚石的特性还是有助于这个理解的。大家知道那个钻石，是非常稀有的，开凿也是非常艰难，天然大钻，那真是可遇而不可求的。以前的大道修炼，对修炼者的要求是非常高的。那么这个经名《金刚经》，那也间接喻含了真正明了这部经义的人，也必是难能可贵的，比如说，在修炼上，戒定慧的功夫已经很深，根基不错。所以，并不是象后来不明所以的人那样，一个对佛理知识一点不明白，也不知修炼为何物的人，就叫他一天到晚诵背《金刚经》，不要说末法时期，各法门也没有佛在管，就算是正常的时代，也不是那个修法啊，他什么都不明白，什么都不懂，结果只学到一个术语表皮，那有什么用？就象我们讲的，一个连小学四则运算题还没做熟练呢，甚至一二三都不会算的人，你让他一天到晚背高等数学公式，看微积分方程，那算什么呀？这样教的人不明白，这样学的人更加不明白。古人说，“以其昏昏，使人昭昭，可得乎？”就是说自己也不明白，却想教人明白，这能办得到吗？
鸠摩罗什是历史上真实成就者，那么他以“波罗蜜”三字来翻译“正觉智慧”，内涵甚深。波罗蜜，不亲口尝，你能知道其味吗？怎么描述，也是隔着一层，所以，这种不变不动而空明圆容的佛元智慧，这个境界的真实，却需要自家品尝悟到，而非徒诵语言。达到与知道的概念，还不是一回事。因为现在了解物理知识的人也都知道，金刚石以天然纯净为最佳，就象慧能一样，稍加雕琢，自然就无量光泽。而一般的情况下呢，需要升华，尤其是本身还是没有价值的石墨炭，那也并非不可成就，却要经历难以想象的高温高压，而且来不得一点半星的差池，可以变成金刚石。那么，即使是一块上好的天然金刚石，也还要找到最好的雕琢者，依据其本质和特点，善加雕琢，过程中的精细控制，凡了解钻石打磨程序的人都是叹为观止的。
其实一个真正的修炼者，要能够修炼必须有两个先决条件，一是找到真正的觉者做你的师父，一是得闻真法精進实修。没有佛管你，随你怎么弄也是枉然。因为“修在自己，功在师父”。你的功，连同你修炼出来的一切，都是师父在给你演化，那个程序比世间最精细的钻石打磨还要精密不知多少倍，复杂多少倍，你一个常人的思想和身体，是无法做得来的。其次就是要得真法并踏实地实修。要明确，一块玻璃用打磨钻石的方式打磨出来，乍看也似钻石般耀眼，可那是没有价值的。还有坚硬非常的锆石，弄出来也似钻石一般，“水钻”只是一个廉价的赝品。一把上好的青釭剑，也要磨得法才会越磨越快，若磨过了火，可能就只剩下剑柄了。一块泥土铅皮，即使你用最好的方法来磨，也不过是土刀铅锋，什么用也没有。用磨钻石的方式来磨木棍，最后磨出来的也只能是牙签。这些事实都是值得真正修炼的人好好揣摩的。“以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜（正觉），则非般若波罗蜜。”意思就是你就把这个“金刚般若波罗蜜”这个经名，作为你修炼中奉持之法吧。为什么这样叫呢？因为一方面衡量一个生命的升沉，不是人所想的佛说你成你就成了，而是合乎宇宙的特性，佛也必须按此行事，他不符合还要掉下来。另一方面，无论佛陀怎么讲法，关键还要是自家修炼达到这样的智慧，自然就体验到。所以，释迦的意思是我说的正觉自性圆满的智慧，却不是人用自己的观念思想和妄求的“正觉圆满智慧”。见水中月，仰天上月，似一般无二，实在不是一回事。这是一个贯穿《金刚经》的谶机，因为人体非常玄奥，不是人所表面知道的那一点，人的意识在一个层面上，刚一开始入道就会因为视虚为幻，因妄念而认幻为真，反误了自家前程，甚至狂悖不敬师，自心生魔，随心而化起来。
因为在人的一个身体层次，存在着一个场，这个场有一种本能，就是能够将宇宙中照射進去的影子反映出来，这就是遥视功能。这本是人的本能，由于人的進一步变异堕落而封锁，但释迦那个时代，人的道德观念还是以正善为主流，人一闻正法修道的过程中，很快就会出现这个返本出来的本能，那么把持不住的时候，就会随心而化，特别是外求妄化时，就会欢喜狂悖而毁了自己。猴子捞月亮，一生如是，尽管看来尽心尽意，但根本都搞错了。就好似农民种庄稼，尽管种播的技术一流，种播过程非常尽心，但是种子却是狗尾草，那可是白忙一生不得嘉禾。“须菩提！于意云何？”佛陀讲法，循循善诱，本来就是在解法啊。意思是说，须菩提，对我讲的话的意思理解得如何？（这里插入一句题外话，就是人类社会的一切知识文化和物事，也都有来历和缘由，近来西方兴起“教练技术”课程，其实这个技术（智慧）不是今人的发明，在释迦、耶稣、老子、孔子的教学实践中，尤其是中国历代的大儒问答集中，这个技术是普遍的被运用着，也不叫什么“教练”。所以，所谓教练技术，可以看做古希腊圣者“认识你自己”和孔子“循循善诱”的现代切磋。但它本身的精髓是值得人类习练并用以改善自己的思考和行为模式的）“如来有所说法不？”反复辨难，就是要须菩提明白“法不可以人心求，更不可以人心试探”之理。须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”明明正说，却说没有说，这不是睁眼说瞎话吗？其实是在流传和翻译中将经义变异了，这句话的意思是如来并没有讲真正宇宙的法，而只是在讲那一层生命对法的描述，就是法理。此犹如老子对弟子所说“不知其名，强名之曰道”。那个根本的“法”和“道”，不论不同层次的生命所见与层次的不同，生命会发现他只能描述，只能因为自己的理解证悟自己可以证悟的部分，却不是那个根本的法本身。而须菩提无法完美地表达他的领悟，鸠摩罗什译经时，从直译来且甚简略，“如来无所说”犹如说如来也没有将那根本的所以然讲出来。
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 这一段，细心静察，就会发现多处舛文重复，前后没有次序。表明当时回忆结集时在这部分的似是而非，莫衷一是。故有微尘非微、世界非世界之语。要知道当年释迦解法，目地是要让弟子明白，在修炼在解决他们面临的问题，而不是把问题弄复杂，让其更加不可解。所以，这部分看来是因为在结集时因为时隔旷远，回忆的人显然记忆不清了。所以将其写并一处。末尾与前同。佛陀强调此次讲法的重要，却未必要这样颠三倒四，应该说，总结起来的意思就是说不要执著于表面文字与用人的观念来衡量。否则这样的执于人情和感受的执著反而就是一个修炼的大障碍。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。这些话当是释迦讲完此经后，后来再有弟子问起，又重复的这部经的重要与传播这部经的功德。因为这个时候还没有讲“四句偈”。
3、“第十四品 离相寂灭分”：“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。”须菩提为何悲泣？历来多不注意。释迦佛为后人好，讲出末劫末法时期很大的天机，并告诉后人不要把他的法当作根本不变的东西，那样会将后人束缚住，不能往更高处突破，也可能会干扰了人们敬信未来必然要出现的宇宙主佛所传大法。但是历史上那个时期又不能讲白，真是用心良苦，须菩提因读懂释迦佛之心而悲泣于佛陀的大爱。而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。实相即是非相。”是无执著而自得之实境。也就是空尽世间的一切执著，自然而见佛国世界的真实相。这也就可以知道前此说“如来实无所说法”，并不是象有人癫癫狂狂理解成的那样，实是“那边”的真实，你只有真正到了“那边”的境界才知道。当知是人，成就第一希有功德。
“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁。五百年而大圣者出。中国早有其應，就是天上对应世间五百年换一主管，而那人，要接受前此在位的主管的权力能力和机制，此前行于世间要完成自己的天命。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。不是是非相，而是是非相。是相对相，有执相。无相则无执之意，并非虚空癫狂。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
主佛讲：“告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”成就诸佛也都是舍尽执著、苦尽甘来，在正道中开悟，自然回返佛土。
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，(因为其法未坏时，后面有佛管，其威德很大，)当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”其实这里鸠摩罗什把经文翻译成饶口令了。弄得后人莫衷一是，谬解横行，谁也弄不清楚。释迦的原义是说在他这一门中这部经是他传出的最高、第一的法，但是又不是宇宙的根本法，也不代表别的法门的法威德就不伟大。但是真正的修炼者，要讲“不二法门”，入佛教之门，就要以此为大，以此为第一。
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”真正的忍，不是人懦弱和回避，而是一种无量慈悲的宽容。没有人对忍的观念，而是空性圆满。“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”为了说明这个境界，释迦佛讲了他以前修炼中的一个故事。放下一切执著，放下对本体的执著，就是神，而这种境界乃是一个判断，同时要构成一个考验，一个人修佛就象上学一样，到时一定要有一个毕业考试的。对于色、财等的考试，好比年级考试，对于生死的考试，好比升学考试。“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相（执著），发阿耨多罗三藐三菩提心，”是在无执著的情况下，慈悲的对一切众生。发心度众生。在面对极端的考验的时候，其实就是放下根本执著的时候，如果有“我相”，庄子讲：“以自观之，我贵而物贱”，即使是一个乞者，只要我相很重，他也会重死而维护自己的身体不受伤害，会动恶来迎击冒犯。因为“我相”，必执“人相”，人世间，人们可能会为着自己喜欢的人而去赴死，可是对自己不喜欢的人会很刻薄。就象对天出太阳会高兴得唱歌，天下暴雨就会骂咒，这那里是智慧的生命呢？分明是愚痴的众生。天不是一个吗？太阳不也是一个吗？为什么冬天出太阳就赞美而夏天出太阳就抱怨呢？这样说明痴毒未去，瞋恨必生。至于众生寿者，就是由我相人相延伸而去的复杂的分别相和妄念，总是把自己看得高人一等，却不知这些“粗糙的石头”就是上天安排在你修炼过程中“磨玉”来的。
所以，释迦告诫须菩提要离一切相，才谈得到正觉发心。怎么做到？佛家历来讲“众生平等”，其实众生平等是佛性庄严平等，而因众生心性和层次的不同，众生又是有等级的，可从整个宇宙的角度，从圆容的整体来看，不是说低它就不好，就好比我们不会用搽脸的东西来擦脚上的皮肤，可是并不是说脚就不重要。可是你要用脚去跟宾客握手，却会被认为是冒犯和侮辱一样。那么，在这个意义上，来理解大成儒家“民胞物与”和耶稣讲“爱邻如己”，原来并不是强制，而是在告诉生命的本来相。认识到这一点，这只是一个有形的進阶，还要明了无形的圆容之理，并且在关键的时候真正的放下自我。时下许多学了一点佛教常识，自己都未证得，未解脱就在那里大言度人的人，其实要好好想一想，不要因为人的这个狂悖毁了自己的生命前程。因为度人是非常难的，正反同在相生相克的世界，度人的神要为所度的人承担很多，以前还要讲时机。“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”真正的觉者度人是不讲条件，无代价地度值得度之人，这里释迦讲若菩萨住色生心，则非菩萨，在修炼层次上其于世间法还未出，一定会因名利而毁掉自己。也一定会因声色香味触等方法而生执著。比如说今天和尚搞什么建庙拜神啦，放生啦，那不过是历史上大德偶一用之的方便法门，目地是对治当时的心，使之归于正，以听佛法，以行佛行。凡一切有形，你要知道它的所以然，而不要盲目地模仿执拗，如梦幻泡影的东西，有什么实效呢？若心有住，则为非住。
“是故佛说：‘菩萨心不应住（著也）色布施。’”这是后人加注，被弄成了经文本身。这个解释的真正意思看来是后来禅宗的人舛入的，使得经义更加朦胧不可解。这话好比说：发烧吃药，所以应该打盘尼西林。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。这话的意思是说菩萨应心普放光明而具厚德慈悲地传法济世，这是菩萨的心法。但如来所说的一切果位相，其实在他是真实见，在法界是真实相，但以人观念来审视，用人的单身思维和低能的思考来想他，却又是一个假象。好比说，如来可以说他是，也可以说他不是。“又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”释迦生恐后人不明他所讲的真义，特地强调这一句。须菩提显然在当时也生疑惑了，因为他的层次所见，所以，释迦才如此强调。此法无实无虚的意思，就是佛法遍布一切，真实存在，却不是人想象的、理解的一个东西存在的那个状态。一切都因循于他而运作。这与道讲“道法自然”，是一回事。释迦的苦心，后来的传播者和翻译者译这甚简而曲，反而让人更加不理解，弄得越读越不明白了。
“须菩萨，若菩萨心（执著）住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”什么意思呢？这话是不是理解为“无法可依”呢？那么佛菩萨也可以自己宣布了？其实不是这个意思。鸠摩罗什是非常聪慧的人，在译这个经的时候却因为此时中国玄学大盛阶段，不免受此影响，而且译之甚简，简得将原义弄得非常隐晦，就象将两山之巅本是一桥相连，为了显其珍贵，拆了桥，弄根独木来架着。如果“无法可循”，那释迦传法四十九年干什么呢？其实这里的意思是不要弟子被他以前讲的法而拘束住。因为达到菩萨界，智慧就是圆满如水，如果还将他以前比如罗汉法当成不变的规则，强而行之，就会象从非常明亮的地方進入较暗的地方，虽然那较暗的地方也并不是说没有光明，但人会什么也看不见。就是无明吧。“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，如来是佛的层次，并不单指释迦，是说来世间的大觉，都是高层认可并共同支持的。皆得成就无量无边功德。”能够以无为法而行普度，当然成就功德不可限量。
4、来看“第十五品 持经功德分”：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”故要修者无所求，不执于有为之事，而要静心同化法理，灭人欲而证天理。“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”这一句说得非常明白，这是释迦为要达到菩萨果位甚至是佛果位的人讲的法，绝对不是普及课程，而是高阶课程。前此我们一再强调，过去的法是修副元神的，那么真正理解的也只是不入三界的副元神，而对于人的主体，只是传承一个文化并得以增强其生命的承负力和经验而已。所以是有区别的，非对小乘人说，小乘者，小根器者也，或者说“小学”。初级阶段者也。然而，这里不是后来人划定的小乘。其实无论“大小乘”，在佛教这一法门中都要以“戒定慧”来修，来贯穿。“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”代代有传法者。前此讲过，接近人类三界的佛十年一更换，更况一些职务神呢？人间熟知的观音就有多个版本，这是怎么回事呢？财神，捉鬼的钟馗也都不是一个人，其实就是这个原因。
“何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”小法者尚且不得听受读诵，为人解说，何况末世邪师说法如恒河沙数？众生今天的真实情况实可令人悲悯，古人云：众生不幸不见天地之大美，古今之大全。王阳明曰：“圣人之学，日远日晦；功利之习，愈趋愈下。盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣！相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。……以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻圣人之教，而视之以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！”因为宇宙一切都是相辅相成的，人的状态败坏到这里，那么与人相连的一切也随之败坏，真相随之封锁。所以他叹道：“呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？”这话用在这里互证释迦的话，很是恰当，这话实是告诫语。想那些执著烦恼未尽，名利情未断者，读此经不止于无所用，反而因违佛意而造业，更何况带着执著显示心理去为人宣说，口说为人心向善，皈依佛法，实则以此高其虚名，真是孔子所讲：“道不远人，而人自远道”。古代人敬佛法，只是请高僧来念，自己并不敢念，就是为此。他难道不识字否？高僧来念，也一样的字句。今天的人，狂悖以此沽名射誉，而背后内涵佛理，已茫然去也，没有另外的内涵，读一万遍也是白读。“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”这话后语不搭前言，与前此相类衍文，但因有“供养”等词相异，故结集中摞于此处。这句话当是婆罗门的东西往释迦所传法中舛入的见证。释迦在世时从未让人做此有为法，而阿修罗，是释迦讲出的“修罗道”，为魔道之一，此岂可供养？故此为舛文，此非有为法乎？释迦绝不可能自相矛盾也。
5、再看“第十六品 能净业障分”：“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，（此处丢失文字）先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（消业转福也）”这里讲善男子、善女人信解受持这部经能得到业力的消减和善好的福报。此世为了轻贱，被人瞧不起，是因为先世作下罪业。如果不闻佛法，不修正道，下一世就会堕入恶道，所谓恶道，就是释迦当年讲的魔道、地狱道、畜生道，那么，因为敬信佛法，修善行道，就可以有一个好的转变。但并不是象这个翻译所说的就会证得无上正等正觉，而是说会种下将来修炼的机缘，真正在末法时期能够有缘得大法开悟圆满。当得，不是说念了这部经就得。这是许多人不解狂悖的原因。你光是念，光是信而不修，怎么证得？只不过是因记忆中捡好记的记，又因历史上很多年里，佛教道教长期争夺宗教领导权，为了拉拢信众，不惜歪曲经义，宣扬“方便法门”，其实对释教来讲，都是改良和破坏。就象西方宗教当初用“免罪符”事件一样。其实，这里翻译是不严谨的。
“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛（可见释迦来历不浅），悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 因为当时败坏了的婆罗门教就极重“供养”，认为供养得好“神”就可以成佛，完全在向外用心。到了婆罗门教的末法时期，甚至出现了杀活人祭祀，这已经成了邪教了。是人心变异了败坏了宗教，这里不是说婆罗门神。那么当时印度人的思想这个方面特别重，释迦就谆谆告诫“与其供养恒沙圣，何如坚勇求正觉”的道理，明言此法的珍贵，也讲明了他传的法的珍贵。而且说明你们现在所认为极重要的“供养”之法，我在历史上就无漏地修过，但是真正的修炼却不是这样的，伟大威德也不是这样成就的。真佛法之威德无限，同化、传播这个法的威德极大，福报极大，是因为这是天意。而其本，至简至易却未尝说。是因为在过去一切修炼也都是针对副元神，在这个法会上，释迦也是同时在给副元神讲法，他们所听到的是实质，而人只是听到断简和只言。可是又有一点线索。纵观通篇未谈真正的佛法是什么，只是在讲不要用人的观念衡量。实质上就是让你主元神什么都不想，只要坚信，然后副元神好顺利“借体”修炼。同时给人奠定未来传大法时所需要的文化，在两千年的岁月中，也在锤炼人体本身的意识和承负力，所以今天还迷糊不清者，用感情来对待释教，岂不可悲！
（待续）
（人民报首发）