《圣母悼子像》（Pieta）； 米开兰基罗， 1499，大理石。
个个行业中都有许多类似的教训。据传说以前有个商人赚了一大笔钱，正骑着马急驶在归家的途中。离家已经不太远了，他的仆人突然发现马的后掌蹄铁上掉了一颗钉子。“别管它，反正只有六个小时的路程了。” 商人一边说，一边继续策马急跑。到了中途休息的时候，仆人又一次向商人报告：“马右后腿的蹄铁已经掉了，是不是重新给它安一个新的？”商人回答说：“算了吧。反正只剩下三个小时的路程了，马应该能挺过去的。”但是，继续赶路没过多久，那匹马就开始一拐一拐的举步艰难，然后马的脚冒出了许多血水，最后终于一跤重重地跌了下去，折断了腿骨。商人无奈只好下马，与仆人背上背包步行回家。不仅伤了马，还耽误了回家的行程。
事实就是如此。在现实生活中，小的错误或过失如果不及时改正，最终就会慢慢酿成无法弥补的大错。因此，谁说钉子不重要？谁说马蹄铁不起眼？人生中的小小错误是不容忽视的。
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【原文】
李太白（1）少梦笔头生花，后天才赡逸（2），名闻天下。（唐·冯贽《云仙杂记·卷一○·笔头生花》）
【批注】
（1）李太白：李白，字太白，号青莲居士，唐陇西成纪人。个性率真豪放，嗜酒好游。其诗高妙清逸，世称为诗仙。
（2）赡逸：文采卓越超群。赡，音“善”，文辞广博华丽。
【故事阐述】
李白年少时曾做过一个梦，梦到自己所用的笔，笔头上居然长出花来，是文才灿烂的征兆。李白长成后果然文采卓越超群，所作的诗丰富高妙，闻名天下。
“笔”在古代是文才的代称，古人以“梦得笔”视文才高妙的兆头。后世因此用“梦笔生花”比喻才思泉涌、文笔富丽。
【讨论】
（1）李白年少时做了奇梦，日后成了大诗人。你曾做过什么特别的梦呢？那个梦境真的实现了吗？
（2）除了这个做梦的故事之外，你还听说过哪些李白的故事？
【造句练习】
例：要想把文章写好，就得平常多读、多看、多写，妄想梦笔生花，突飞猛進是不切实际的。
例：这篇文章写得相当感人，每个读者都对作者的梦笔生花激赏不已。
【相似成语】
生花妙笔；妙笔生花；下笔如有神
【课后时间】
请你找出几个跟「梦」有关的成语。
【参考答案】
江淹梦笔；庄周梦蝶；梦想成真；梦寐以求；黄粱一梦
质地光滑人尽爱 薄胎如纸照晶莹
洁白似玉明如镜 清脆叩声赛磬鸣
青花粉彩玲珑透 窑出千姿变化惊
釉色流光形器美 瓷雕雅妙似含情
古窑烧造繁工序 优土秉承天地菁
匠师严谨不辞苦 画笔刻刀不厌精
件件瓷胎窑内摆 干柴烈火炼金睛
高温千度熊熊焰 煅就一炉美精灵
风雨侵袭颜不改 时光历炼色鲜明
尘污沾染一洗净 装点生辉饰靓庭
东方文化领寰宇 艺海陶瓷赢盛名
感谢上苍答妙品 鲜花馥郁满瓷瓶
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注：天音指大法炼功曲。
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我得法之初，曾向其洪过法，但他总是不屑一顾，甚至会气不打一处来。特别中共开始镇压后，其表现得对大法更是恨之入骨。听到我们讲真相，他就会极尽刻薄之能事，对我们恶言相向。
前段时间，就在我几乎对其彻底失望之时，他竟突然间同意三退了。意外、高兴之余，我迅速帮其办理了三退手续。
几天前他来了我家一趟，他的变化令所有人大吃一惊：性格乐观开朗多了，对于善恶有报及其它的神奇事丝毫不排斥了，也非常愿意听大法真相、看真相影碟了。他似乎已经全然记不起曾经对大法的恶言恶行，竟理所当然、信誓旦旦地说出：“我早就认为法轮功了不起，能在短短数年内让这么多人信仰决非寻常。”等话来。提起自己三退一事，其开怀、庆幸之情溢于言表。
从他身上，我真切地感受到一个生命在摆脱共产邪灵的控制后，自灵魂深处所体现出的强大正念、良知和欣喜！
此外，我还得到如下启示：一、作为修炼人应该拿出更为洪大的慈悲来，切不可因为一步之遥，抛弃一个本可以得救的生命；二、天象在变，人心也在迅速地发生变化，我们应该信心百倍、更加精進地做好师父要求的三件事。
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在还没打电话之前，我都是用“传真”传递真相，我要求自己每天要传一定的数量，不敢放松，我常传到对方说：请按传真机分机号码，但没讲几号，我随意按了号码真的就传过去了，这就是大法的力量。
协调人一再的在读书会交流“传递真相后，迅速回拨电话”机制的重要性和欠缺人力，希望更多同修参与，于是我开始打电话，但是不够积极，原因是怕心，那时只要拿起电话心跳就加快，讲话会发抖，所以一直讲的不好。
二零零七年师父在纽约法会的讲法发表后，才意识到当前最重要的是，救度众生讲真相，要完成自己立下的誓约。于是我强迫自己下载电话号码，鼓励自己打电话，告诉自己这是大法弟子的责任。刚开始打还是会害怕，我就发正念，告诉自己我是大法弟子，还怕常人不成，拿起电话就打，多打几通后，不怕了，整个脑子思考的是如何回答对方的问题，也就不知道怕了。这样越打越顺，常常打完还会再下载电话号码继续打。
打电话不要在意对方退不退党，重要的是他了不了解真相，我除了告诉对方已有超过二千一百万人退党之外，会慢慢引导让对方知道最近八年来中共迫害法轮功和活摘器官的真相，再提及法轮大法洪传全世界八十几个国家，有些就说要退党了。有些还想了解更多真相或说要考虑，我就告诉他希望之声的广播时段和QQ号，说不定哪天其他同修就帮他退了，谁帮他退都是一样，重要的是要让他了解真相。
我个人理解，对方听完真相就等于是救他了，所以他没退党时不要有挫折感，要时时激励自己。我现在白天传真，晚上打“迅速回拨”的电话，希望更多同修一起来参与，完成大法弟子的责任。
师父在最近纽约法会讲法中说：“……目前要做的一件重要的事就是如何救度更多的众生，这也是当前大法弟子圆满过程中要完成的。这是大法弟子的使命，是责无旁贷的，必须得去做、必须得去完成的事情。”
刚开始参与打迫害电话，我都只是在旁边帮忙发正念，心中的怕心始终没放下、不敢开口。有一天半夜，在梦境中好像指引我要加紧步伐、去掉执著、勇于开口讲真相。直到电话组窗口决定成立“向迫害单位打电话”小组，每星期一下午同修聚在一起打电话。由于凝聚的正念强，我才得以把这个怕心去掉，开始拿起电话，越打正念越强，真是感谢师父慈悲，让我走出来，也很感谢姊姊（同修）在旁边不断鼓励我。
后来接着开始参与“传递真相后，迅速回拨电话”机制，因为这些回拨的电话包裹都是已经听过真相内容的，所以三退的机率很高。我通常会下载一些电话号码，放在身边，手机输入储值卡，一有空档，找个没人的角落，就赶紧打电话，不浪费任何时间。有时电话一拨通，讲清真相后，对方很快就表示全力支持我们，要我帮他们三退，所以并不难。对于打电话还有障碍的同修，别替自己说不行。
师父在《转法轮》中说：“难行能行”、“……看着不行，说难行，那么你就试一试看到底行不行。如果你真能做到的话，你发现真是柳暗花明又一村！”我虽然做的还很不够，但我发现只要心念到位、真正去做，师父都看在眼里，师父就会带我们跨越难关。
最后谨以师父的《洪吟二·快讲》与大家共勉：
师父在“二零零七年纽约法会讲法”中说：“是因为今天在正法，在救度宇宙众生，败坏了的人没有被淘汰，是因为人的情况发生了一些变化，同时大法弟子要通过这件事情树立自己的威德，才使人类能够得以延续、留存。作为大法弟子来讲，当前大家要不能够完成这件事，不能够使众生得度，你们自己就没有完成自己立下的誓约，同时也会给整个正法、宇宙、众生带来灾难。所以我刚才讲，这是大法弟子必须要做好的。”
在同修的引导下，我开始参加“向迫害单位打电话”，我发现现在的形式是，对方大部分都不敢承认有迫害，甚至遇到过好几个看所守的警员，在听完真相后，立刻就退了。后来再参与“迅速回拨电话”，就更觉的容易讲，虽然面对的是各式各样的人，但因为他们已经听过一遍真相，只要用正念对待、用善念去讲，对方很快就会三退。
打电话时，也要边发正念，铲除对方背后的一切邪恶干扰，这样退党机率很高。有时会碰到骂人，或挂电话，我就会向内找，发现是正念不足、学法不够、执著心太重造成的。经过向内找、静心学法、正念增强之后，讲真相就会比较顺利，也不容易被干扰。
最近在同修家的读书会，我鼓励大家集体打回拨电话，我在示范打电话时，发现能量场非常强，我一点都没有害怕心，也觉的是自己讲的最好的一次，我想一定是师父在鼓励我。有一位退休的王先生对真相很好奇，问了很多问题，我就把共产党的暴政、活体摘除器官、自焚事件造假及《九评共产党》一一讲给他听，大约听了二十分钟，他便退团退队了。
了解真相后他表示不反对法轮功，但也不敢修炼，我请他帮忙讲真相，凝聚更多正义的力量，邪恶的共产党肯定提早垮台，到时候中国变成一个自由民主的新中国，就没有迫害的事了，也就可以自由修炼了，他很认同，并说也要去帮忙讲真相。
透过不间断的打电话讲真相，我发现自己正念越来越强，也能时刻提醒自己是个修炼人，现在无论常人中的工作或家务事有多忙，我都会把师父要求的三件事摆在第一位，家里的环境也越来越好。我也发现有的同修刚开始不会讲、不敢讲，但因为坚持去做，很快就帮人三退了！希望每位同修都能赶快拿起电话来，这是每个大法弟子都能做也必须要做的。
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甲同修满怀激动心情说：早几年，就听说，将会有一位非常了不起的高德气功大师，要洪传佛法度人。我单位有参加过第一期班的同事告诉我，李大师又将在贵阳开办第二期法轮功学习班。法轮功可不是你过去所见过的一般功法，此功不仅有强身健体奇效，而且会使人通过修炼后净化心灵，重塑全新生命，若失此机缘，将来不会再有，而且会后悔终身！我早想寻找一位德高功深的气功大师，并拜为终身不二的恩师。听了介绍，心想千百度寻找得机缘终有，再多困难也得克服。有此诚心便会如愿，师父开班时，我买了票，走進师父传功场。当我第一眼看到师父时，果然气度不凡，圣光灼灼，头顶上闪耀着各色光圈。真是欣喜望外，我终于找到了心灵中久久期待的师父。于是等师父走下讲台，我和几位学员不约而同的围着李老师说，要拜李老师为师父！李老师和颜悦色对我们说，不用拜师，你们就叫我李老师就可以了，你只要真修法轮功，我就对你负责，当弟子带。听着一说，我们心里踏实了许多。
接下来几天，听课时经常看到师父打出无数的法轮在空中飞旋，有的在清场，有的落到学员身上，帮学员调理身体；还看到师父身后有直通天顶的大功柱，看到许多佛道神跪在礼堂上空听课；有的学员还看到自家房顶上有大法轮在旋转，并下有保护罩；还看到……，于是我们好奇去问师父，这些现象是怎么回事？师父笑眯眯的说，你天目开了，是好事，但不要执著。课堂上，师父让我们跺脚，给清理身体，并提醒说没病的可想一下家里亲人的病。当时，我想到家中病痛的母亲。当我回到家，奇迹出现了，我那患有高血压和严重视网膜萎缩，几乎失明的八十岁老母亲，告诉我说，今晚好奇怪，我看到这满屋子有许多五颜六色的圆圆亮亮的轮子在飞旋，并突然觉的我的心脏象被什么东西抓了一下，感到舒服了，不痛了，也睡上个安稳觉了。我高兴的告诉母亲，是我师父在给您调理身体，帮你祛病呢！老人千恩万谢，后来还自己学法，背师父的《洪吟》。
乙同修接着补充，法轮功第二期班结束时，应学员们请求，师父欣然同意到黔灵公园与学员们合影留念。照像时师父被学员们拽着手，拉到这拉到那。师父总是乐呵呵的，尽量满足学员们的请求。拍照完后，师父还兴趣盎然的领着学员们登攀黔灵山，为学员们选择炼功场并清场。一路走着就听师父语重心长的再三叮嘱学员说，你们一定要珍惜这块修炼的环境，贵州是个修炼的好地方。后来师父所选的炼功场，吸引全省各地的修炼人，到这炼功的有时多达几千人。许多学员还看到，有师父的大法身看场，有大法轮飞旋还有保护罩。而且能量特别强，有些学员打坐起来一看，地上一片从体内排出的阴湿之气；有的只能盘腿半小时，在炼功场上可盘一个小时，还不想起来，且炼完功后，全身轻松舒服。这样的炼功点很多。学员们遵师言，也非常珍惜。每天起早贪黑，从大老远的也要坚持，走到师父给学员们选定的环境中去锤炼着。而且，师父时刻都在关切和督促学员们精進呢！
曾经还发生过这么一件事。一九九四年过年时，有个集体炼功点宣布放假三天过好常人的年。谁知，神目如电，没有什么可瞒过师父的。很快贵州站的负责人就接到师父询问的电话：你们那儿修炼法轮功还兴放假过年吗？后来，宣布放假这位老弟子忆起这事，追悔不已，说悟性太差，犯了大错，真对不起师尊慈悲苦度啊！
目前，明慧广播电台，通过卫星，每天早上三点五十开始，播放炼功音乐。师尊在《二零零七年纽约法会讲法》时说：“这个应该说是一件好事。我还在看，看看最后效果怎么样。”多数同修悟到，集体晨炼是师父让弟子配合正法洪势迅猛推進的需要与安排，大家的共识是，经历七年多恶党迫害，顶着血雨腥风“助师世间行，协吾转法轮，”（《洪吟》〈助法〉）而且，凭百分之百信师信法闯过来的大法徒，确实没有理由不去克服求安逸的惰性，更没有理由懈怠，放松麻木而不去按师父要求的去做！因为对即将圆满的新宇觉者而言，这最后值千金值万金的瞬间逝去后绝不会再有！而且师父在看着呢！同修，让我们携手精進吧！
丙同修追忆说，我因幼年心灵重创，多年常被长辈训斥，心意萧瑟，绝望落魄，有过轻生的念头。一次听单位曾参加过法轮功学习班的人说，法轮功不仅能强身健体，最主要是能使人心灵完美，洁身自贞，心胸开阔，是千古难遇，能使修炼者真正脱离众苦之渊的好功法。于是我赶去参加了李老师在贵阳举办的第二期法轮功学习班。八堂课听下来，感到穿心透骨的震撼！知道一个生命心灵的迷失，是没有‘真善忍’心法的约束所致。必须同化佛法，用以滋养心灵，真正使内在发生质的改变，生命才会有美好的未来。明白了这些宇宙真理后决心实修，时时内找，不断割舍心灵污垢，返回出真本性，使人生活得真正亮丽光彩。最终才能回归真正家园。
开班初，自己悟性差，一天看到有学员在开课前，去争抢着坐老师讲课时用的椅子，我也过去坐。想不到我刚一坐下，师父好似由天而降，站在面前，严肃的叫我们下去！并说你们要实修才能得，坐这椅子什么作用都不起。师父说，我讲法时，打出去的功很强大，到处都有。
每当忆起此事，我深感内疚汗颜。后来，当许多人围着师父签字时，我只是拿着书远远等着，不敢上前。后来师父还是帮我签了。还有一些来晚和不买票偷偷進场的，师父也知道。并关照说让这些人买半票就行了。师父度我们这么辛苦，而我们还给师父添麻烦！但师父特别爱惜每个学员，总替别人着想，给我们留下无私无我，先他后我的楷模。
丁同修含着泪说，我三生有幸，能参加师父亲来贵阳举办的法轮功学习班，听课时我坐在前几排，想离师父近点，好听得清楚些，但师父一讲课，我想怎么硬撑，总是睡过去了（后来才知道，自己因心脏有病，头摔伤过，怕我受不了，师父让我处于麻醉状态所致），但师父讲课的内容我没落下，都听见了。而且，天目也开了，看见师父身体放射出强大的七色光环，还看到另外空间许多美好殊胜的景象，心中升起对师父无比敬佩与感激。
但由于自己学法常停于表面，没往心里去，加上图安逸，常人中的东西，往往难以割舍。加上懈怠，放松自我，遇事不能用法来衡量，时时总难守住心性。如在学习班时，看见别人找师父签字，我也抢着去签，师父当时严肃的对我说，这本书每个字都是我的法身，法轮，你还签什么字？看到别人跟师父握手，我也守在门口等着跟师父握手。更有甚者，在修炼路上跟头把式的跌跌撞撞。一次我走到过去曾练过其它功的地方打坐，突然，乌云滚滚，顷刻，电闪雷鸣，狂风呼啸，几乎把屋顶吹垮。我吓得脸发青，马上悟到，师父讲过不二法门，我在干坏事，于是我向师父请罪，我错了，不许邪灵毁我！请师父原谅，救救弟子吧。话声刚落，雷停雨歇。我回家后，那阴物还跟上我，常来干扰，我一炼功就出现，使我无法炼功。我虔诚请师父帮我清理，很快看见一束剑光刺向阴物，从此再也看不见了。历经此事后，深刻认识到，修炼是极其严肃的！如果一思一念，一举一动偏离法，就会流于邪，而引来巨关巨难。因为旧势力的目地随时想钻空子，毁掉修炼人，只有不折不扣信师信法，走师父安排的路，才是最安全最正的返本归真之路！
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《圣母悼子像》（Pieta）； 米开兰基罗， 1499，大理石。
文艺复兴时期艺术家的“写实精神”，不只限于肉眼所见的表象真实感，他们对精神层面的描写也相当用心。特别是“人文主义”对于中世纪以来绝对化的宗教约束、忽略现世的价值和人本身的情感和欲望感到不满，進而提倡更人性的、世俗的题材和表达方式。因此在艺术的表现上，文艺复兴时期的作品比起中世纪的圣像画，不仅外形更逼真、美好，表现方式上也充满人性，有血有肉，更容易打动人心。
乔托是最早把人类的情感表溶入严肃的宗教题材的画家。他在亚西西画的《圣方济传》和在帕度瓦的壁画《耶稣生平》中，人物的神情、动作随着情节而有着喜怒哀乐的变化；几个悲痛的场面如《耶稣钉刑图》、《哀悼耶稣》中除了圣母玛利亚和众门徒的哀伤表情外，乔托连天上的小天使也画得哀痛莫名，有的捶胸顿足、抱头扼腕；有的撕扯着衣服、头发，真切而纯朴的手法既动人又可爱。
图为画中的小天使
马萨其奥在布兰卡契礼拜堂的《圣彼得生平》壁画的开端画的《失乐园》，也是一幅生动的场景。画中亚当和夏娃因偷吃禁果而被天使逐出伊甸园，其中的亚当双手掩面、低头哭泣；夏娃则双手遮掩着身体，仰首哀号，虽然外形描写还欠细致，但是那种悔恨、羞愧、痛苦绝望的表情却十分真切。
失乐园
以肢体动作传达心灵
希腊哲人苏格拉底曾说：“一座雕像应该透过外在形式表现心灵”。向往古人智慧的文艺复兴艺术家自然能领会其妙。以米开兰基罗的雕刻作品《圣母悼子像》（Pieta，1500年）为例，丧子的圣母显得异常的平静，没有夸张的表情，但是艺术家藉着她无力、向上微微摊开的左手传达了一种无言的哀痛，真有《此时无声胜有声》的境界。而1504年创作的《大卫》，从容不迫的姿态看似放松，实则酝酿着下一刻的爆发；而发自内在的自信与昂扬的斗志则凝聚在专注的眉眼之间。绘画作品如《最后
的审判》中，米开兰基罗也以人物的各种姿态表现了被审判的生命在各自位置的情感反应。
《圣母悼子像》（Pieta）； 米开兰基罗， 1499，大理石。 高174 cm, 基座宽195 cm；凡蒂冈圣彼得大教堂
《大卫》（David）；米开兰基罗，1504 ；大理石, 高 434 cm 学院画廊，佛罗伦斯
米开兰基罗《最后的审判》局部，罪人被恶鬼拉下地狱。
达芬奇更是用了大量心思观察肢体动作和心理的关系。他经常在广场和街道上闲逛，以观察各种形形色色的人的行为。他也在《论绘画》中建议画家应该随身带着速写本，以便“……把人们谈话与争执的神态与动作记录下来，要以极快的笔触画在速写本上。……保留这些速写，作为你探索形式的参考。”他认为：“一个好的画家应该画好两样主要的东西：人和人的心灵意向。……绘画中最重要的事是人物的体态应表现出他的内心状态，如渴望、鄙视、愤怒和同情等等。”
达芬奇实践这些理论最好的例子应属他在1495年于米兰圣玛利亚感恩修道院作的《最后的晚餐》。他抓住了宗教故事中戏剧性的一刻，也就是当耶稣向门徒宣布：“你们当中有一人要出卖我”的当下，十二门徒的各自反应。观者看到这幅画时，真能感受到那紧张、骚动、议论纷纷的场景。
除了将壁画结合大厅的透视和光源之外，达芬奇花了许多心血构思全局，揣摩不同人物的外形、不同性格的反应，以及人物间的互动关系。他特别强调用各种手势来描绘耶稣和门徒们当时的心理状态。因为达芬奇认为：“手和手臂的各种动作应显示其运动的思想意图。人只要有同理判断，看到画中的动作就能理解动作者的内心意向。”
在《最后的晚餐》的画面中央，耶稣摊开双手，表现出无辜、宽容却无奈的神情；嫉恶如仇的圣彼得冲动地抓着约翰的肩膀想问清楚，无意间却把手中抓着钱袋，惊恐回头的叛徒犹大推了出来。耶稣右边的老雅各手向两旁一挥，认为事情不可能；多马指着天、菲力则双手扪心，都在自表清白；最右侧的马太、达太和西门三人互相讨论着，手却不约而同地都指向了讨论的主题─画面中央的耶稣；而最左边的巴托缪、小雅各和安德烈双手或扶案起身、或胸前比划；但目光也一致投向耶稣。如此画面中十三个人虽然神态各异、动作不一，却都以耶稣为中心，画面消失点也集中在耶稣的头部，形成一种生动活泼、乱中有序的戏剧效果。
达芬奇也为了找出适合的形像以刻画人物而煞费苦心。他在路上遇到形像奇特的人，会跟踪一天以仔细观察记录。他也曾走访监狱，为的是能找到符合叛徒的邪恶形像作为画犹大的参考。关于他创作《最后的晚餐》也有一段趣闻。因为达芬奇在圣玛利亚感恩修道院创作时，经常苦思良久方才动一笔，院长以为达芬奇工作不力而频频到场催促，甚至一状告到米兰公爵那里。公爵招来艺术家，达芬奇从容地解释说，艺术家需要“冥思苦想，完善各种构思”后才能动手实现。目前未完成的部分只剩下耶稣和叛徒犹大的容貌，而物色适合的模特儿需要时日。如果那位院长坚持早日完工，他只好勉为其难以院长的容貌来描绘犹大了。听了这番话，公爵不禁莞尔，而那位修道院长此后也不敢再来干扰达芬奇了。
达芬奇从生活经验与实际观察所得来刻画人性，也正是求真的写实精神的极致发挥。
法兰德斯的彼得·布鲁格尔，以描写农民生活的风俗画著称。他一方面真实记录了法兰德斯农村的景色和时令作息，一方面藉由农民那率真、未经雕琢的性格，展现人类天性中的善恶百态。他笔下的农民纯朴憨厚、颇具喜感，同时却又粗鲁、笨拙、好吃……，具备了常人的各种性格缺点。如《农民的婚礼》、《农村舞会》中，人们在朴实简陋的条件下依然热情地饮食作乐，一方面反映了农村人的乐天知命，一方面画家也毫不掩饰地描写了农民的贪婪吃相、酗酒争吵得脸红脖子粗的丑态、笨手笨脚的舞姿……，倒不是有意歧视农民，而是用幽默讽刺的方式表现人类的“愚行”，以告诫世人。
布鲁格尔画中也反映了他对各种事物观察入微。一幅著名的寓言画《盲人引导盲人》，画家以他的方式来诠释马太福音中耶稣所言：“若是瞎子引领瞎子，两个人都要掉在坑里”。画中有六个盲人，一个牵着一个前進，第一个跌進沟里，后面的盲人彷佛连续动的分解动作般一个接着一个地即将跌倒。除了活生生的动感，值得一提的是画家对盲人的描写非常真实：过去的画家只是画出闭着的双眼代表盲人“看不见”，而布鲁格尔还進一步画出这些盲人的“病因”。布鲁格尔研究过眼病，因此能在画中画出不同眼疾的特征。如例中央青色头巾的人有白内障；他前方跌倒的白帽男子是失去眼球的（可能由于意外或刑罚）；而后方的盲人们则患有角膜斑白和眼球萎缩症。这些盲人看来落魄而可怜，和周围优雅的农庄景色成了对比，或许画家也想突显的是：人间的不幸和人自己的盲目无知经常是互为因果的。
《盲人引导盲人》
布鲁格尔的人物外观虽然不如意大利的完美准确，却呈现另一种生动、幽默而可亲的风貌。
结语：
文艺复兴的艺术不论从空间、明暗、质感到人性刻画，各方面的求真求实的表现，成就不仅超越前人，更成为人类文化的共同宝藏。“写实”技法求真、求善；本身就是高难度的技术表现，是对大自然的一种虚心学习，是诚恳而严谨的求真态度，更是专注力与耐心的试炼。这些不都是可贵的美德吗？现代艺术有意贬低写实技巧，认为是盲目模仿自然。事实上，艰辛的艺术历练，能促使艺术家在创作中省视自我，得到洗炼和升华。这些美德和修为经验不是用照相技术可以得到的，也不是强调自我放任、主观的“现代艺术”可以相比的。只要艺术家本性中还有对宇宙永恒价值的向往，对人生的善意与纯真，神就会珍惜他，赐予创作的智慧。毕竟神传给人艺术的目的，不是为了表现人那渺小又可怜的自我，而是使人在追求纯善纯美的过程中不断认识更高尚的境界，得到生命的升华！
天目山古名“浮玉山”。相传古时，东、西天目山峰顶各有一个半月形的天池。每年八月，当月亮挂在天中央时，天池里就会浮出一块滚圆的宝玉，闪闪发光，故称“浮玉山”。而这两个天池，又宛如仰望苍天的两只眼睛，因此此山又称为“天目山”。
如此清幽、清凉之地，自然也是修炼人修行的佳所，它被封为道家第三十四洞天。大约在公元前100多年的西汉时期，就有被武帝册封为“太微先生”和“太素先生”的王谷神、皮元曜在此修炼。东汉时期，江西龙虎山的天师、道教创始人张道陵就出生在西天目山，并在此修炼多年。相传，张道陵的父母为避战祸，来到西天目山定居。一日，他母亲梦见一个巨人从魁星迅疾而来，并将一径绿油油的薇草交给她。可是她醒来后，手中并未发现什么花草，但是居室中却有阵阵异香扑鼻。不久，她就怀孕了。分娩那天，室内光焰万丈，香气馥郁。西天目山狮子岩西边就是张道陵的出生地张公舍。他长大后，放弃官职，隐居在西天目山修炼。张公舍下的张公洞就是张道陵的隐室，洞的西崖下有一丹池，即张道陵炼丹处。相传池内有神鱼，异形四足能吐气作云。此后，张道陵还去了江西的龙虎山，在四川鹤鸣山受太上老君的秘授，最终羽化成仙。
此外，汉时在此修炼的还有魏伯阳、左慈、葛元等，他们最终都得道成仙。这里讲一个关于仙人左慈的故事。
魏国的曹操听说左慈神异之事后，就把他召去，关在一间石屋里，并派人把守监视，一年间，没给他吃一粒米，等到放出他时，他的模样依然如故。曹操认为世上的人没有不食的道理， 而左慈竟然可以不食，认为左慈修的一定不是正道，想将他杀掉。曹操一起杀左慈的念头，左慈就知道了，于是请求曹操放他回家。曹操说：“为什么你如此急着走呢？”左慈说：“你要杀我，所以我才请求离去。”曹操说：“我绝无此意，我怎么会杀你呢。既然先生有高洁的志向，我也就不挽留你了。”于是曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您共饮一杯酒。”曹操表示愿意。当时天寒，酒正在火上温着，只见左慈拔下头上的道簪来搅酒，片刻间，道簪完全溶在了酒中，如同磨墨一样。起初，曹操见左慈要求喝 “分杯酒”，以为是自己先喝半杯，然后将剩下的半杯给左慈，没想到左慈用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯即分成了两半，相隔好几寸。左慈先饮了一半酒， 把另一半杯子递给了曹操。曹操不高兴，没有马上就喝，左慈就向曹操请求，把另一半也喝了。饮完后，他把杯子朝房梁上扔去，杯子在房梁上悬空摇动，好似飞鸟作俯冲状，似落非落，宴席上的客人都注视着那酒杯。过了一会，杯子才坠落下来，这才发现不见了左慈的人影。一问，才知左慈已回了老家。
这一来使得曹操更想杀掉左慈，他想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令拘捕左慈，当捕吏正要抓住左慈时，碰巧有一群羊挡住了左慈的去路，于是左慈走進这群羊中，捕吏找不着左慈，就查看羊的数目，果然多出一只，这才知道左慈已变成了羊。捕吏就转述曹操的意思，说曹操只想见见左慈，暂时同他们一起回去，不用害怕。这时一只大羊上前跪着说：“你们看我像吗？”捕吏们互相说：“这只跪着的羊一定就是左慈了！”就想把这羊抓走。没想到，所有的羊都跪下说：“你们看我像吗？”捕吏真是弄不清哪只羊是左慈，只好打道回府。
另一位修行之人葛元时称葛仙翁，拜左慈为师。传说一天他在西天目山的一个石壁岩洞中捣药时，不小心掉了一粒，被一只鸟吃了下去。从此那只鸟的鸣叫声犹如杵臼，故称捣药鸟。
东晋时有葛元从孙葛洪、许迈、大徐五仙、小徐五仙等在西天目山修炼。许迈是“慕临安多金台玉室，仙人芝草，遂移居西天目山，登岩如芝，渺然有终”。唐代天目山人徐灵府、北宋唐子霞也都在此结庐修炼，都得道成仙。唐子霞成仙后入主洞霞宫。元明时曾在此修行的著名道士有莫洞一、阮日益、张三丰等。据说莫洞一会“五雷法”，可以驱鬼；阮日益，在西天目山石岩中打坐，寒暑不动。而张三丰能日行千里，可以往来于西天目山和其他山。元朝后期，道教活动渐趋衰落。
东晋永和年间，西天目山始建宫观，著名的有“至道宫”、“紫阳宫”、“万寿宫”等。
东晋时期，佛教传入西天目山。最早在此修行的僧人是竺法旷，南北朝时期南梁武帝之长子萧统，随后有更多的僧人来此。唐大中初年，洪言西土禅师继位，“始惟百僧，后盈千数。”比较著名的僧人还有慧忠、鉴宗。宋代有无门慧开禅师在此修行。元初，高峰禅师来到西天目山狮子岩，倚松结庐，号为“死关”。据说他在修行时称：“来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山。”以此表明修炼的决心。他终于成为西天目山一代师祖。他有两个非常有名的徒弟，一个叫断崖了义，一个叫中峰名本。因为他们修炼时常面对着那棵松树，故该松树被称为“悟道松”。他们圆寂后，其弟子又在旁边建了一个悟道亭。
此后，佛教大兴，西天目山的名声远播海外，有日本、印度、朝鲜等国的高僧来修行。明代有松隐禅师，清代有玉琳国师、晦石、际界等在此修行。
早期在西天目山修行的僧人，大多垒石为室，结茅为庐。最早修建的寺院是建于唐光启二年（886年）的保福院。888年建明空院，元时，高峰禅师与其徒断崖了义、中峰明本建成规模宏伟的狮子正宗禅寺、大觉正禅寺、禅源寺等。禅源寺是登山的第一景，后被日军炸毁。禅源寺东侧，有七星石、蟠龙桥、雨华亭、天然居等，林泉幽雅。此外，还建造了45座庵堂。如今尚存的有禅源寺山门、天王殿、韦驮殿、狮子正宗禅寺（今称开山老殿）及太子庵等。
西天目山还有许多仙迹可寻，其最高峰仙人顶，传说是神仙出没的地方。狮子岩是元代高峰禅师参禅和坐化之处。此外，还有倒挂莲花峰、昭明峰、旭日峰等处。
唐朝诗人杜光庭曾作诗《登天目山》，诗云：
魏晋南北朝时期宫廷舞的主流是清商乐舞和胡舞。
清商乐舞是汉民族传统民间乐舞的称谓。魏时设置了清商署，西晋时，清商乐在宫廷中广为发展。东晋在江南建都后，江南的吴歌、荆楚的西声都滥觞于清商乐。《魏书•乐志》记载：“初，高祖（孝文帝）讨淮汉，世宗（宣武帝）定寿春，收其声伎。江左所传中原旧曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚西声，总谓之清商。”
清商乐舞的主要特点是：清丽飘逸、典雅高远、闲适舒缓，而且舞蹈的抒情、言志都很强烈。比如当时著名的《白纻舞》，表达情感丰富多样，有诉相思道别离的，有言悲苦叹人生的，有崇仙向道的。其舞蹈轻盈、飘逸。南北朝宋的刘铄在观看完《白纻舞》后，曾赋诗称“状似明月泛云河，体如轻风动流波”。再比如《大垂手》舞，有着“罗衣恣风引，轻带任清摇”之神逸。还有《明君》舞、《巴渝舞》、《公莫舞》、《铎舞》、《鞞舞》等。
“胡舞”主要指西北少数民族的舞蹈。汉时，胡舞就已经進入长安，三国时期，胡舞在中原地区得到了更为广泛的传播。《魏书》记载了魏国的曹植在沐浴后，跳一种叫《五椎锻》的胡舞。南北朝时期，西北地区的“天竺乐”、“龟兹乐”、“疏勒乐”、“安国乐”、“高丽乐”、“康国乐”、“高昌乐”等都陆续传入中原，并受到了北朝宫廷的接纳。如《旧唐书•音乐志》记载：“周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。”
胡舞的特点是粗犷豪放、刚劲质朴。《天竺乐》是印度传来的乐舞，带有浓郁的印度风格和宗教色彩。《龟兹乐》是来自新疆龟兹一带的乐舞，既具有新疆少数民族的舞蹈特点，又具有佛教色彩。
由于魏晋南北朝时期大部分皇帝崇佛信道，因此部分宫廷舞蹈具有宗教色彩。
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