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--听《天安门，请你告诉我》

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(二零零三年写于劳教所)
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今天同修都深知，救度众生已到了最后刻不容缓的关键时刻，最大限度的完成助师正法的历史洪愿已是迫在眉睫，鉴于此，有的同修在慈悲救度世人时，时间一长，就容易产生急躁心、显示心、攀比心等，从而渐渐忽视了证实法中必要的安全措施，被虎视眈眈的旧势力下黑手迫害。举例说，如有的同修在繁华街道上，手拿一摞真相材料，与过往司机和行人讲真相、发资料时，不注意将资料适当包装，同修看到后及时与她交流提醒，说不要忽视安全方式，正念正行与适当注意表面安全并不矛盾，不要人为对立起来，而同修却心急的说：“都什么时候了，正法快结束了，还有多少人不明真相，没退出邪党而将遭淘汰啊！”

我敬佩和感动于同修的无私和慈悲，而救人心切，更需理智智慧，今天肩负重大历史使命的大法弟子，怀大志，拘小节，是我们在助师正法中，应时时正念具足的修炼状态。我们讲真相、证实法时，要做到慈悲常在，正念常存，同时还要主动把握好证实法的各个环节的安全。打个比方说，就象我们驾驶一辆汽车，既要掌握好必备的行车规则及驾驶技能和理论，开车上路时，还要系好安全带，看清信号灯，并随时观察掌握路面状况，调整好驾驶状态，才能做到不出事故，安全行车，不仅如此，日常还要经常对车况進行必要的检修维护、查找隐漏、清除故障，以便于随时轻车上路，就说这个意思。同样，我们要做好三件事，就要一切从法上出发，从大处着眼，从细节着手，时时以法归正自己，修正不足，做到法理清晰，无执无漏。

这里无意指责同修，救度众生是我们共同的使命所在，同修无论怎样救度世人，邪恶都不能以任何借口迫害而犯下干扰宇宙正法的大罪，今天我们理应做到和做好的，就是要正念圆容整体，不断在法中精進，稳健的走正证实法的路。

个人一点认识，不对之处望同修指正。

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—— 不承认旧势力安排要落在实处

这个事例根本上说明了大法弟子的一思一念不能承认旧势力的安排，是多么严肃的事。在这里我们再深入一步想想，他是怎么承认了旧势力的安排的呢？实质上是承认了旧的相生相克的理，觉的自己做的证实大法的事情大，那么相应的招来的邪恶的迫害就会重，做多大事，要付出多大代价。作为从旧宇宙延续至今的生命，这已似乎成了生命本能的不自觉的观念反应，然而在法正乾坤中，作为大法更新的正法弟子，我们在按照新宇宙的理，按照正法中的正理，按照师父的要求，去想去做。

师父讲：“......所以过去相生相克的理是绝对的，一个生命想做什么事情根本就做不了。那个神，你们都觉得神要度谁为什么要等待时机？什么时机、机缘未到，什么时机不成熟，他做不了是因为那个相生相克的理相当的绝对，在抑制着这一切。”（《在大纽约地区法会的讲法和解法》）“相生相克的理以后会发生变化”。（《精進要旨》）

从我自身来讲，也曾经在内心很深处承认了这场迫害。记的在七二零开始镇压后，我还有种兴奋的感觉，因为我读了很多过去的修炼故事，就觉的大法修炼这么长时间也没什么大难、大苦啊，就觉比起过去修炼人有点惭愧。镇压来了，我和身边几个同修谈起来“这才叫真正修炼了，这才算是难！”这里面反映出两个问题：一个是认可相生相克的理来对待正法对待大法弟子，而且完全在其理中看待修炼与正法，二是把个人修炼看成了主要的，没有认识到宇宙正法的内涵，是远远超越个人修炼的理，没有摆正个人修炼与正法的关系。

现在比如我们一谈北京这邪恶中心的特殊性，我们很多人本能的就会用相生相克的理去思维，去认可邪恶的严重迫害形势。所以在这里我们一定要清醒：我们谈到邪恶迫害已经造成的形势与邪恶的用心机制，但决不是我们在承认它们这样有存在的道理，那只是它们的邪恶逻辑和自保的本能而已。我们把实际情况看的很清楚，但在内心所认准的道理上，我们却根本不承认它们，而且就是要破除它们那一切。

常人讲“杀人一万，自损三千”，也是包含这个意思，有同修不自觉的延续这些意识，比如，觉的到邪恶黑窝发正念很消耗；比如，认为反迫害闯出劳教所监狱，得在抗争中付出多大的魔难代价，绝食或病业状态要到什么成度才能解脱，否定迫害；比如，发真相资料多了，事做多做大了风险就大。我在南方问一个同修对于他以前被抓找过原因吗，他随口而出说“我事做的太大了”。师父在《在2002年波士顿法会上的讲法》中讲：“讲真象救度众生，旧势力是不敢反对的，关键是做事时的心态别叫其钻空子。”在《去掉最后的执著》中师父讲：“在过去一年中，学员自身的业力、对法的认识不足、在难中还有放不下的执著，在痛苦的过关中不能用正念对待等等，都是被邪恶加重迫害的主要原因，也是邪恶真正破坏法的根本借口。”

还有，同修在针对邪恶迫害的反迫害抗争中，我们会有这样观念，比如：觉的越坚决抗争，迫害越重，越痛苦；控告做恶者，就害怕被报复，被加重迫害；我们有时会冒出念头，讲真相做的越多，时间越长，风险越大，“常在河边走，哪有不湿鞋”，“害怕万一”；还有的同修看到多位被抓的同修中的所谓“重点人物”闯出来了，心里却想，“没多大事的没出来，他倒出来了！”等等。这些旧的、唯私的自保心态，很“自然”的接受着、错误的承认着相生相克的旧理，已经成为正法中的重大障碍。而邪恶又恰恰利用这个观念，对那些敢于站出来抗争，发挥较大作用的同修，加重迫害，蓄意制造打压声势，“以儆效尤”。

有多少同修在放不下的顾虑与怕心中，承认着这个邪恶的逻辑。邪恶在劳教所里是不是要这样搞？零六年八•二五事件，北京的邪恶是不是要这样搞？北京同修，我们真的以为它们是只想找到那些敢于做事的同修吗？我想它们是想故意制造打压局面，借按手印向北京大法弟子整体施压，制造恐怖气氛。（而实质上却显出它们自己的恐惧）那么它们为什么能够达到一定目地呢？是不是我们北京大法弟子的观念中承认了这些呢？如果我们把“唯私”和“怕”放下，根本不承认邪恶故意制造的因果关系的假相与邪恶的逻辑（做的事越大，镇压越大），我们就会看到它们实质的恐惧。我们就会发现，正是因为我们做的太少，它们才会这样嚣张！如果在它们制造打压氛围下，标语真相还是很多，它们会总那样吗？我想不会，说句笑话——累死它们。再進一步说，如果不打压还“好些”，它越打压，真相标语越多呢，那么邪恶的逻辑就垮了，它们就傻了。

师父讲：“没有了怕，也就不存在叫你怕的因素了。”（《去掉最后的执著》）。其实从我自身在劳教所里的体会，是越积极抵制迫害，迫害越小，我坚信这是正理。“作为一名大法弟子，为什么在承受迫害时怕邪恶之徒呢？关键是有执著心，否则就不要消极承受，时刻用正念正视恶人。无论在任何环境都不要配合邪恶的要求、命令和指使。大家都这样做，环境就不是这样了。”（《大法弟子的正念是有威力的》）

也有同修说，不要说北京如何特殊，不要强化这种观念。这话所要表达的意思也有道理，但是作为大法弟子我们的认识超越这一切时，我们就不会被其中的两方面的任何一方所局限。我们说北京特殊，其实是说它正常就会有什么样的作用，但是我们决不承认旧势力“理所当然”利用这种条件和作用来迫害，它们肯定会那样去想去做，而我们却决不认可，也决不会让它真正成立。

虽然很多同修都已经明白这个道理，心性上不要有执著和过失被钻空子，认识上要彻底否定旧势力安排，总而言之正念要强，正信坚定，但是在邪恶的迫害中还没有时时念念做到，有同修交流文章一思一念否定旧势力中也谈到这一点。

讲两个例子：一外地同修在北京被抓后绝食抗争，遭强迫野蛮灌食，造成其耳内出血。邪恶大为紧张，也是另外空间的邪恶受不了了。该同修晚上做梦，来了两个（旧势力的）神对他说，你要出去也行，但你情况特殊，你得以肝炎症状出去。他当时急于闯出去，内心默许了。结果果然医院查出肝炎症状，他被放了，但是没有想到回家后，肝部痛的在床上滚了两个月。他明白了，就是承认以代价闯出去的旧势力安排。

另一位同修，从看守所一直绝食两个多月，又被抬到劳教所，他已经真实感到师父给他安排了闯出去的路，加上同修们发正念和直接去劳教所里看望营救，劳教所到了要放未放的一步。这位同修躺在医院里下定决心，拔掉输液管，在难熬的几天里，他突然感到一种麻木感从腿部往上走，一个念头上来：这是不是师父安排，以这种病业反应方式闯出去呀？他也是在这一刻默许了，于是在他被放出来的近半年里两腿无力行走，一直无法投入证实大法。

同修终于悟到师父早讲明白了：“我们是在根本上否定它的这一切，在否定排除它们中你们所做的一切才是威德。不是在它们造成的魔难中去修炼，是在不承认它们中走好自己的路，连消除它们本身的魔难表现也不承认。（鼓掌）那么从这个角度上看，我们面对的事情就是对旧势力全盘否定。它们垂死挣扎的表现，我与大法弟子都不承认。”（《2004年芝加哥法会讲法》）

以上两位同修在基本否定迫害后，其实师父已经安排好了必成的路，这时旧势力就变换方式还要垂死挣扎，不愿彻底退出，就是非要大法弟子付出代价，非要强加它们的相生相克的旧理，非要强加它们的另一种安排。这时如果大法弟子正念坚定，能够完全站在法上，就可以彻底否定这一切迫害形式，完全走师父安排的正法修炼之路，发挥更大的作用。但是很多同修在此时，一念人心又承认了旧势力。旧势力推行着不符合正法要求的旧理，这是师父不承认的，是新宇宙不承认的。这旧的所谓宇宙的理，它们觉的实实在在，就是应该那样的，可是在正法中，在新宇宙面前，它已经不能成为“真理”，而已经是不实的假理。只要我们真正正念正行，师父就会成就我们所遵循的大法之正理。师父在《为谁而存在》中讲：“人最难放下的是观念，有甚者为假理付出生命而不可改变，然而这观念本身却是后天形成的。”旧势力及其因素不就是这样吗？作为大法弟子无条件的去圆容师父所要的，明晰自己的一思一念是否被旧的因素所干扰，在邪恶造成的压力下，我们就是不被左右，真正以法为师，信师信法。常人还有句话，叫“就不信这个邪”！

师父讲：“别忘了正法开始之后一切都看未来的需要而定，包括正法过程本身。”（《2005年旧金山讲法》）“既然是这样，众生都是为这法而来的，就应该正面的圆容于法，不能强加于法、强加未来。”（《2004年华盛顿DC法会上的讲法》）旧势力，包括相生相克的旧理，只能如何配合大法正法，而不是反过来要求正法遵循它。大法根本上正的就是它们，怎么能完全遵循它们呢？这不弄反了吗？

“四大已风化　旧法在解体”（《法正一切》）。我们肉眼所看到的人类表面好象还在按照旧理在运行，但实际上在师父讲给我们法理中，它们已经是不真实了，已经成为假理，只不过是残留的物质因素散灭之前的最后的能量而已。我们发正念，讲真相，不必盯着表面的变化，不要以为作用不大，很多事情也不是真做不成，其实只是我们自身问题的解决和灭尽邪恶的物质因素要有个时间过程而已。

（明慧网）

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4554)
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一九九四年春节，我还在上中专，寒假期间，正好赶上师父来东营传功讲法。因为在九三年我已经看到气功杂志上刊登的关于法轮功的介绍后开始炼习动作了，一有这样的机会就想去学。

大年初二晚上，我来到垦利县政府东方红礼堂参加培训班。第一堂课，师父穿着皮夹克走到台上。我听到有人说“老师怎么穿着皮夹克呢？”师父用手抓住拉链的部位风趣的说“这个啊，是革的。”然后师父开始讲课。师父说“我想，年我也不过了，就来了。”师父的讲课使我耳目一新，完全不是从各种气功杂志上看到的那些东西。

初四下午，我和一起学习的朋友早到了垦利县政府招待所，当时师父刚刚从食堂吃过晚饭出来，女儿挽着师父的胳膊，我和朋友都说了一声“老师好。”师父“嗯”着点了点头。这是我最近距离的看到了师父。我当时感到师父是那样的精神、那样的年轻。

初七下午，我的朋友说：“我以前练过某功，你帮我问问老师能不能再学习法轮功啊？”这时正好师父过来，我叫道：“李老师！李老师！”师父回过头来看着我，我说“他以前练过某功，能不能再学习法轮功啊？”师父说“可以。”然后，师父就進礼堂了。

在讲课时，师父说“有的人还问我过去练过某功，能不能炼法轮功，我想你都来了，还……，人怎么放不下以前的东西啊？”在讲法过程中，师父两次慈悲地为学员调整身体。第一次时师父说大家都站起来，然后用手一扫，我感到脸前一阵凉风“嗖”一下过去了，感到了一身轻。第二次调整身体时是已经快讲完课的时候。师父让大家都站起来，然后用手往下压，然后根据师父的手势跺脚。我又感到头顶似有物压，感觉非常明显。

初八那天下午，师父到西城油田胜利动力机械厂讲法，当时师父一边坐下的时候一边说“我看来的大部份是我的弟子。”然后简要的讲了法轮大法的特点和一些法理。在讲法时，师父又说“有些人对法轮不了解。这样啊，你们觉的自己哪个手比较敏感你伸出来，我让你体会一下法轮的旋转。”然后大家把手平端伸出。师父在台上用手一挥，我当时就感到手心有一种凉风，我朋友的母亲还说“哎，真象抽风机一样哎。”然后师父又为到场的人员调整了身体。

初八晚上讲完课后，师父说“明天上午讲课，你们有上班的可以请请假，我想也能请下来”。上午讲完课后，师父还打了一套大手印。

所有的课都讲完了，大家就在离开的时候，师父在东方红礼堂门口为学员签名，我看围着的人很多，就没有过去等师父签名。就在我骑车子要离开的一瞬间，我突然有一种很难离舍的感觉，很想再多看师父几眼。

师父来东营讲法到现在已经十三年了，我也从一个学生成长为成年人，也走过了风风雨雨。回想起来，更感受到了师父的伟大和慈悲。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4555)
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姨是最近刚从中国大陆来看女儿的，并顺便在一家餐厅打工。她是一个虔诚的佛教居士。刚与我们合租时，有点拘谨，随着不断的接触，隔阂也就都消融了。今天在与她闲聊时，她不禁问我：“我知道你们法轮大法是正法，看你们大法书上面有很强的蓝光在闪，一个劲一个劲的在往外打，象电光在闪一样，很正。可我及单位很多信佛的人不理解，你们学正法为什么不忍哪？为什么传九评？越反抗共产（邪）党不越镇压你们吗？你们就在家练呗？这一直是我们的疑问，你说是不？”

听到这，我便笑着对姨说道：

“姨，我先给你讲个故事吧。你一定听过耶稣为度人被钉在十字架上的故事吧！基督教在他们的最早期传播过程也是经历风风雨雨，最出名的迫害应该是发生在公元二百年左右，欧洲最强大的古罗马帝国对基督徒的迫害了。就如今天中国当权者对法轮功的造谣诬蔑一样，古罗马帝国的当权者尼禄和他的属下一手炮制了基督徒纵火案，然后全国大肆宣传诬蔑基督信徒，并造谣基督徒杀人，喝婴儿血，乱伦，吃人肉等。当然，在历史的今天看那些都是莫须有的诬陷。但当时，却使整个古罗马人民陷入了对基督徒的仇恨与疯狂迫害当中，无数坚定基督徒被喂了狮子，被肢解，被虐杀，被点了火把，用史学家沙夫的话说：‘殉道者的尸首，满布街头。’但就是这样的黑暗恐怖依然没有阻挡基督信仰的广泛传播，全世界越来越多的人被那种为了信仰而献身的人的巨大精神力量所震憾，而投入到正信的怀抱，直到今天，而不可一世的古罗马帝国却在几次瘟疫中消亡，死者无数。并因对正信的迫害遗臭万年。

到了今天，姨，你也看到了，法轮功所受的诬蔑迫害与基督信仰所受的迫害何曾相似。在当权者对法轮功的造谣诬蔑迫害中，有多少善良中国百姓也如古罗马帝国那时百姓一样对大法充满了仇恨与误解。姨，你们佛教信仰里有轮回转世之说，西方现在也有一些专门做这些轮回研究的学者，当他们用催眠等手段对一些浑身病重的人做轮回治疗研究时，发现很多浑身病痛的病人的病因仅仅是因为在那个古罗马时代对那些基督徒的嘲笑与捉弄，就这样二千多年在不断的轮回中来偿还他们对神所犯下的罪业。直到今天。那么，试想一下今天如果善良的法轮功修炼者不去讲真相，不让被迷惑的中国人觉醒，这些世人在以后的生命轮回中还得起这如山的罪业吗？因为大法徒的讲真相，世人觉醒了，对佛法的正见免了世人以后的轮回痛苦，这才是大法弟子对世人的真正慈悲呀！

对我们的传九评，其实姨你想过没有，共产（邪恶）主义也是一种信仰。就如有的人信佛，有的人信道，有的人信耶稣。那么你信共产（邪恶）主义，那当然也是一种信仰。不过共产（邪恶）主义却以无神论为基点，反对神及一切信仰的。神是善的，是为众生的，那么共产（邪恶）主义它反对神，那它是什么？用脑袋理智一想。它不就是邪的，魔的吗？修炼界一些有功能的人在另外空间看共（邪恶）产主义的显现就是一只兽的形象。我想没人想跟着一只魔兽在地狱里生存吧。所以，我们叫世人远离它，那不是顺天意而行吗？那是在救人，是大好事呀！尤其是现在有信仰的人，你说你信释迦牟尼，你信耶稣，信其他的神，但你又信无神论的共产（邪恶）主义，那你想，释迦牟尼会看得起你吗？耶稣会怎么想你？其它神会管你吗？因为你信的根本上不纯净，那么有信仰的人不更得三退吗？做一个干干净净的信仰者 不是更好吗？三退不是做给谁看，或退给人看，说白了吧，其实是给神看，三退其实是回到神的怀抱的一种誓言，所以说用化名也可以。因为神会看得到。

至于我们这些修炼者为什么不忍一下，偷着在家炼，其实用常人理也好讲，这就好像一个人的父母把自己的孩子含辛茹苦的养大了，教这孩子做人的道理。有一天来了群流氓，把他的父母打了，围观的人还在说风凉话，那么这个被父母养大的孩子怎么办？当然，做人子女的豁出命也要捍卫自己的父母了，你这做子女的得为父母出头对吧！如果你看着父母挨打，在旁边不吱声或还帮着行凶者打你的父母，用老百姓话讲，是不是连畜牲也不如？就像今天中共对法轮佛法的打压一样，在中国那最艰难，最复杂情况下，做为我们这些佛的信仰者，在生与死的考验中，就像上边例子的父母的子女一样，怎样抉择？是躲起来，还是站出来捍卫你的父母？神看得起什么样的人？就是不畏生死的人吗！那才是闪光的黄金，24K的足金。才是真的信仰者。所以我们得走出来。”

说到这，姨深思一阵说到：“我今天才明白什么叫真信佛的人，在佛教学佛快二十年了，也没今天感悟的这样深。我支持你们做的，今天帮我也三退了吧，以前不明白共产（邪）党怎么回事，挺怕它们的。现在不怕了，我要做个真信佛的人。”听完后，我对姨说到：我师父说过一个常人的一句“法轮大法好”就可归位，姨你这几句话已像金子一样照耀整个宇宙了。因为这是在中共打压的情况下发出的最纯正的一念呀，让神也是敬佩的。 我想宇宙中的神也一定在微笑吧！

说到这，我和姨都会心的笑了。

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她说，妹妹是大法弟子，家住成都南面某县，是个退休工人。她妹妹修炼大法身心受益的事实，使她非常相信大法好。大娘虽然不是炼功人，可是，只要一到妹妹家，她就要看、听师父的讲法录像录音带。护身符从不离身，每天不但自己诚心诚意默念“法轮大法好”、“真善忍好”，还让其子女念。从二零零五年以来，她祖孙三代先后有十一人退出邪党的一切组织。接着，大娘讲述了自己及其儿子经历多次危险，都是大法师父的搭救才得以转危为安，化险为夷，保住了性命。

一、二零零四年经历两次

（一）二月份，大娘把在龙泉大山上采集的两大袋草药运到龙泉街上去卖。大娘的小儿子夜里二点用摩托车送她，行至中途，突然间摩托车狠狠的撞在一块至少有一立方米的大石头上，前轮胎弹起一尺多高。大娘立即念“法轮大法好”、“真善忍好”，大娘和儿子稳稳当当的坐在车上，好象什么事也没有发生一样。车完好无损，照常行驶。到了街上药也很快卖完，当天下午四点钟就安全到家。

（二）那是五月的一天，吃了中午饭，大娘到山上捞渣渣沤肥料。不一会儿，天一下就黑了下来，然后由黑变黄，后来变的漆黑，象黑夜一样伸手不见五指。大娘立刻举起护身符高声呼喊“法轮大法好”、“真善忍好”，并求救师父帮助。

说来也神，就在大娘边高呼大法好、求师父帮助时，天色也逐渐的在变亮。大娘抓紧时间往家里赶，刚到家门口，拇指大的冰雹一下子从天而降。而龙泉街上下的冰雹有鸡蛋大。树叶、玉米叶都被冰雹打成一条条的。当别人问她一个人在大山上，天那么黑不怕吗？大娘说，自己念大法好，天才亮开的，是大法师父救了我。

二、二零零五年经历两次

（一）二月份，大娘的儿子在龙泉的贾家场的医院照顾住院的儿媳，空闲时，她儿子到街上转耍。当大娘的儿子正蹲在街上地摊前看东西时，突然一辆大卡车向她儿子猛冲过去，眼看就要撞上时，她儿子不知怎么回事，只感到身体向汽车飞去，趴在汽车前盖上，车就停了下来。当他儿子从车上下来，发现车内空无一人，司机正在馆子里吃饭呢。大娘说，是师父救了他儿子的命。她儿子也三退了，护身符也从不离身。

（二）六月份的一天，大娘上山扯兔草，一不小心，从两三丈高的悬崖上往下掉，崖底是一条干涸了的河沟，沟里满是石头。她的头先着地，当头着地时，大娘念“法轮大法好”、“真善忍好”，还在心里求师父救她，心想：妹妹是大法弟子，我不会有事的。结果，她全身从上到下，从头到脚没擦伤一层皮。同她一起去的大娘见此情景，说：从这么高掉下去还没摔死。当时她在心里说是大法师父救了我。所以她对那个大娘说：我不会有事的。

三、二零零六年的一次经历

六月份的一天，大娘的儿子去龙泉街上卖完桃子在回家的路上，为让一辆大卡车过，大娘的儿子将摩托车停在路边上，可那辆车把她儿子撞下两丈深的檐沟下，檐沟是三合土的。可她儿子却毛发无损。

四、二零零七年的两次经历

（一）正月间，元宵节前，龙泉山上夜半三更突然刮起了大风（天气预报有七级大风），房屋被风吹得咔嚓咔嚓响，大有将房屋吹倒之势。大娘立即翻身坐起来，不断的高呼“法轮大法好”，并求师父救他们一湾端的人（湾端就是平坝上指这一坝），她不停的高呼，风还真是越来越小，不到十分钟，风就停了，他们湾里的人都得以平安。

（二）四月上旬的一天上午，大娘的下嘴唇无名肿大，说话不很清楚，嘴唇往外翻。大娘一边念“法轮大法好”，一边想自己哪些地方没做好或做错了什么事，到了晚上肿全消了，一切正常。

（明慧网）
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中古世纪的艺术家把“光”视为“神”的显现，所以在绘画中的经常用最鲜丽的色彩（通常也是昂贵的）和耀眼的金箔来荣耀神、表现神。这样的作品虽然辉煌绚丽，但因中世纪绘画多属平板僵硬的图案形式，毕竟无法说服人的肉眼，让观者感受到神的真实展现。

文艺复兴时，画家们的题材从刻板的偶像形式转移到肉眼所见之现实世界。此时“光”对艺术家而言有了不同的意义。因为物体在光的作用下呈现出丰富的明暗变化；如果画家能在画面上精确处理明暗，就能表现出物体的立体感和重量感。这种技术后来成为西方正统美术的基本功—“素描”的重要部分。

佛罗伦斯的艺术家是最早突破中世纪圣像画的刻板模式，在立体效果上取得成就的。如十四世纪初的乔托（Giottodi Bondone）以自然为师，用明暗的立体效果重现了希腊、罗马艺术的写实精神，所以被尊为“文艺复兴之父”。他在亚西西圣方济上教堂中所作的壁画《圣方济传》，和在帕度瓦阿雷那教堂作的《若雅敬的故事》中，都可看到建筑物的立体深度和人物的厚实感。即使这些画还不完全成熟，然而它却对未来的绘画方向产生了决定性的影响。

十五世纪初的马萨其奥（Masaccio），将明暗关系处理得更纯熟、自然，而且还更進一步统一了光源。以佛罗伦斯布兰卡契礼拜堂的《圣彼得》系列壁画中《圣彼得投影行医》为例，彼得一行人从远处沿着一排建筑物走来，光线明确地从右上方射入，照耀在人物的脸颊、衣袍上、墙面上，并在地面上投下了长长的人影。所有的朝阳的方向都是一致的，而所有次亮面和背光面也是一致的，使得画面更具有逻辑和整体性。

事实上，马萨其奥的光源统一还不只限于单一画面，而是从整个教堂的左、中、右壁面来整体考量的。他以中央神龛的位置作为光线的来源；所有左边、左侧墙壁的光源一律从右来；右边、右侧墙壁光源一律从左来。如此整个教堂壁画的明暗都能合理的统整起来。马萨其奥虽然只活了27岁，但是上天派给他的任务似乎已经完成，他留下的作品虽然不多，却也足以成为后人典范。后辈精英如达芬奇、米开兰基罗、拉斐尔等都曾用心钻研过马萨其奥的作品，对他推崇备至。

马萨其奥之后名家辈出，在前人的基础上，明暗法结合着不同的媒材（如蛋彩、油画）的特质，和对物体结构的精确掌握而日益完善。

出生于1452年的达芬奇富于实验精神，经常尝试各种明暗对比的效果。随着经验的累积，他发现细腻的明暗变化在绘画中更具艺术感染力，因而发展出“晕涂法”（Sfumato），达芬奇自己形容为“如烟雾般不着痕迹，无须线条或轮廓”。如果把他的早期作品如前述的《天使报喜》（1472-75）和后期的《乔康达夫人》（俗称《蒙娜丽莎》，1503—1506年）、1510年的《圣母子与圣安娜》和《施洗约翰》（1513—16）作比较，可以明显看到晚期的人物作品中，明暗层次丰富、光影相溶。而主题与背景经常自然溶为一体，人物的面容仿佛从暗色的背景中涌现出来，营造出一种不确定而难以捉摸的神秘感。

文艺复兴三杰中的另外两位 — 米开兰基罗和拉斐尔，却似乎并不欣赏达文西幽暗的背景和神秘的气氛，而宁愿用比较明亮的色彩来呈现主题。特别是米开兰基罗以雕刻家自居，偏好明确、有力的结构和造形。他刻意强调人体的的轮廓，并赋以浓重的色彩；其中采用强烈的明暗对比，目地是强化人体骨胳、肌肉等立体结构，因此米开兰基罗的画作看来就像雕刻一般殷实厚重。

3、解剖学和人体结构

自古西方民族相信：神按照自己的形像造了人，所以人体是最完美而神圣的。因此教会认为解剖人体是亵渎天主的行为。即使在医学上，中世纪的医师也只是按照教科书和传统手法治病，并没有对人体内部作進一步的研究。

意大利为罗马帝国的遗址，人们多少从残存的遗物中见识过古代人体艺术的成就。文艺复兴时期又陆续出土一些完美的古代雕刻，例如《劳孔群像》（Laocoon，1506年发现于尼禄宫殿遗址）和《望楼的阿波罗》（Apollo Belvedere）等，更刺激了艺术家表现人体之美的雄心。然而要准确的描写人体，还需要实际观察。文艺复兴初期的艺术家是利用到公共澡堂的机会暗中观察人体；然而随着“写实”的需求愈来愈高，艺术家不得不藉由解剖来认识人体动作和骨胳、肌肉的关系，及肌肉在张力牵动下的变化。达芬奇就曾经在笔记中写着：“要了解人类的动作，必须从了解肢体开始。”他们先是秘密的解剖，后来才逐渐比较公开。达芬奇和米开兰基罗都曾经在友人的帮助下得以解剖尸体，一窥人体奥秘。达芬奇甚至前后解剖了多至三十具的男女尸体，并且作了详尽的笔记。

对人体有了深刻的认识后，艺术上的成果是显而易见的。达芬奇1480—1482的草图《圣·杰洛姆》，描写苦行的圣徒杰洛姆为排除邪念而用石头捶打自己。画中圣者半裸着身体，形销骨立，画家正好以此来展现其解剖学上的知识。我们明显的看到，人物凹陷的脸颊、松驰的肌肉呈现出圣徒的苦恼；头颈连接到胸部，和拉开的手臂互相牵动着：肩膀、胸肌、锁骨、肋骨，整体呈现了用力的紧绷状态。在达芬奇日后的解剖笔记本中，还能找到类似的人体研究，可见达芬奇追根究底的研究精神。

艺术家由于解剖学的帮助，大到身体动态，小到细微表情都更能从心所欲的发挥。例如达芬奇著名的《蒙娜丽莎》中谜样的微笑，若不是画家深谙脸部肌肉的关系再加上晕涂法的作用，是难以把那含蓄中略带狡黠的笑意、瞬间即逝的微妙表情刻画得如此自然。

将人体结构了然于胸之后，艺术家也能自如的构思着各种人体动态，此时几乎已经没有任何角度的人体动作能难倒这些艺术大师了。特别是米开兰基罗特意将人体作高难度的扭转，最大限度的表现出生命内在的力与美。他在西斯汀礼拜堂的两幅旷世巨作《创世纪》与《最后的审判》，可谓将人体艺术之美带入了前所未有的辉煌。

米开兰基罗认为人体是神所造的最完美产物，所以他的绘画、雕刻几乎都以人物为唯一题材，并且不避讳裸体。根据米开兰基罗友人瓦沙利记载的一件趣闻，是关于米开兰基罗创作《最后的审判》时，教皇保禄三世和当时的掌礼官庇亚乔·达·塞西纳一同参观了未完成的作品。教皇询问塞西纳意见时，塞西纳批评《最后的审判》中的裸体画“登不了大雅之堂，不能放在教堂，只适合放在公共浴池或酒店里。”米开兰基罗听了非常恼怒，将塞西纳画成地狱中法官迈诺斯的形像，身上缠着大蟒蛇，为魔鬼所环绕。事后塞西纳苦苦哀求教皇和米开兰基罗，都无法改变既成的事实。所以到今天，塞西纳的形像一直在西斯汀礼拜堂壁画中保留着。然而，米开兰基罗此不善之举可能也为自己带来了“报应”，因为不久之后，米开兰基罗从很高的鹰架摔下来，跌伤了一条腿。

米开兰基罗结合了其素描功力和人体解剖的知识创造了有史以来最壮观雄伟的人体结构；而达芬奇则擅长将人物精确的肌理溶于细致微妙的光影变幻中，对后世都有着不可忽视的影响。

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唐朝长安元年（701年），一个叫慧云的僧人想将一尊弥勒佛像放在开封安业寺内，遭到安业寺僧人的反对。于是慧云募得款项，买了一块地准备建造新的寺院。不料在施工时，挖掘出了建国寺的石碑，方知该地是建国寺的旧址，遂将新寺仍命名为建国寺。唐延和元年（712年），睿宗李旦为了纪念自己由相王即位当上皇帝，将建国寺更名为“相国寺”，并亲自书写了“大相国寺”的匾额。

相国寺的鼎盛时期是在唐宋两朝。在北宋时，它已经成为全国最大的佛教寺院，占地500余亩，辖64个禅院、律院，有1000多僧人。其建筑“金碧辉映，云霞失容”。当时寺内的住持都由皇帝赐封。皇帝平日巡幸、祈祷、恭谢以至進士题名也多在此举行，所以相国寺又被称为“皇家寺”。

北宋灭亡后，相国寺亦遭到破坏。明代黄河水灾泛滥，位于黄河边上的开封自然常受侵扰，相国寺也受到了水患。虽然明代也多次修葺，但气势规模已经不如唐宋。如今的相国寺建筑主要为清代修建的，布局严整，殿宇巍峨壮观。

相国寺内主要殿宇有天王殿、大雄宝殿、八角殿、藏经楼等。八角殿内有一尊千手千眼观音像，是用一棵巨大的银杏树木雕刻而成。佛像高七米，四面都雕有千手千眼观音像，并且全身贴金，全国罕见。

据说，《水浒传》中“鲁智深倒拔垂杨柳”的事就发生在这里。

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汉代，文人、武将佩剑十分普遍。剑，不仅是防身的武器，还是装饰或娱乐的道具。因此，《剑舞》在汉代非常流行。《剑舞》有单人舞，也有双人舞；有舞单剑的，有舞双剑的。四川博物馆保存的“鼓县鼓舞画像砖”中就描绘了一个舞剑之人。只见他上身袒露，下身穿喇叭裤，昂首平举双臂，舞弄着双剑，右脚上提，正想踏击旁边的鼓。舞姿雍容典雅。

《棍舞》在汉代也非常流行，通常与《建鼓舞》一同表演。舞者在激昂的鼓声中，舞动双棍，或倒立，或旋转，或翻转，颇有气势。

《干舞》也可称为《盾牌舞》。一般是双人舞蹈。舞者一手执盾牌，一手执刀或剑，双方主要表现格斗的激烈场面。

《戚舞》是执斧而舞的舞蹈。

《刀舞》侧重表现的是舞刀的技巧。

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窥基跟随玄奘学习一段时间后，开始云游天下。他登太行，过五台山，一日来到西河，在一座古寺中投宿。半夜梦见自己身在半山岩下，有无数人在痛苦的呼喊。窥基在冥昧之间不忍听，就徒步向顶峰攀登。发现山峰象琉璃一样晶莹。放眼望去，诸国犹似微尘历历可见。但见一光华眩目的城市，城中有声音说：“停住，窥基公不应该到这里。”一会儿，两位仙童从城中出来，问道：“你见到山下受苦的众生了吗？” 窥基答道：“我只听到了声音而没有见到人形。” 童子遂掷下一把剑说：“剖开你的肚子就可以见到了。”窥基遂剖开了自己的肚子，只见有两道光晖映山下，无数人在那里受苦。这时，仙童又扔下两卷纸和笔，入城而去。天亮醒来，窥基犹自惊异。

第二天夜里，窥基在寺中发现两卷经书，即《弥勒上生经》。窥基这才明白昨日所梦为何，原来是佛祖点化他，让他以大慈悲心救济苦难众生。

窥基曾造玉文殊像及金写《大般若经》，皆获瑞应。

当初，高僧道宣隐居时，有天厨提供饭食。窥基曾去拜访道宣，已经过了中午，但天馔不至。等到窥基辞去，天神才降。道宣询问原因，天神说：“适见大乘菩萨在此，护卫森严，没有办法進去。”道宣闻听大惊，更加尊敬窥基。

永淳元年十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，春秋五十一。

（《神僧传》卷六）

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