【原文】

坚持（1）雅操（2），好爵（3）自縻（4）。
都邑（5）华夏（6），东西二京（7）。
　　
【读音练习】

坚(jiān) 持(chí) 雅(yǎ) 操(cāo) ，好(hǎo) 爵(jué) 自(zì) 縻(mí) 。
都(dū) 邑(yì) 华(huá) 夏(xià) ，东(dōng) 西(xī) 二(èr) 京(jīng) 。

坚（ㄐ│ㄢ）持（ㄔˊ）雅（│ㄚˇ）操（ㄘㄠ），
好（ㄏㄠˇ）爵（ㄐㄩㄝˊ）自（ㄗˋ）縻（ㄇ│ˊ）。
都（ㄉㄨ）邑（│ˋ）华（ㄏㄨㄚˊ）夏（ㄒ│ㄚˋ），
东（ㄉㄨㄥ）西（ㄒ│）二（ㄦˋ）京（ㄐ│ㄥ）。
　　　　　　　　　　　　　　　
【字词义解释】

（1）坚持：坚决固守。坚，不松懈、不动摇。持，维护、坚守。
（2）雅操：高雅的节操。雅，高尚的、不俗的。操，操守。
（3）好爵：高官厚禄。好，美、善，理想的。爵，爵位、官位。
（4）自縻：自会系于一身。自，自然、当然。縻，栓马绳叫“羁”，栓牛绳叫“縻”，引申为牵系。
（5）都邑：天子所住之地称“都”，诸侯所住之地称“邑”，如同现在的国家首都和各省省会。
（6）华夏：代表中国。华，光彩美丽，形容中国文化灿烂辉煌。夏，大，形容中国地大物博。
（7）东西二京：东京洛阳，号称九朝古都，曾有九个朝代定都洛阳，西周开始建都；西京长安，为十一朝古都，西汉开始建都。京，国都、首都。

【译文参考】

只要努力坚持好的操守，那么即使不去追求，高官厚禄自然也会降临在你身上。

中国的国都有二处，一个是在河南洛阳的东京，另一个是在陜西长安的西京。东京洛阳（河南），西京长安（陜西），是中国历史上最华美的两个都城。

【文字的故事】

华：华的甲骨文写作“”，字形看起来像是枝头上开了花儿，原本的字义就是花的意思。石文写作“
”，小篆写作“ ”。后来的人认为中国的风景文物和花儿一样光彩夺目，就把中国叫成“华夏”；而精采的东西就称为“精华”。华的意思就改变了。

东：每天早上，太阳从东边升起，我们可以透过树木的中央看到太阳慢慢往上爬升。东的甲骨文写作“ ”、金文写作“ ”、小篆写作“ ”，字形像是“日”在“木”上，从树干的中央，看到太阳升起来的方向，就是东方。在甲骨文中，“ ”的形状也像将物品打包、两端束起来的样子，就像糖果一样。所以后来“东”这个字除了指方位外，也有指物品、东西的意思。

西：甲骨文写作“
”、金文写作“ ”，原本这个字不是当做方向，按照字形看，这个字就像是个鸟巢。到了小篆西字就变成“
”，样子像一只鸟在鸟巢里。因为鸟儿只有在太阳下山的时候，才会回巢休息，而太阳下山的方向是西方，于是人们将本义表示鸟儿栖息的巢假借成夕阳下山的方向，也就是现在的“西”字了。

【深入思考与讨论】

汉朝末年，社会动荡不安，曹操和孙权都各自拥有兵力想要占领天下。当时刘备是个英雄人物，一心一意想要统一天下，建立不朽的大业，于是他就和关羽、张飞结拜为兄弟，虽然他们都勇武过人，却仍少了一个替他出主意的人才。

有一个谋士徐庶告诉刘备说：“诸葛亮是个绝代奇才，隐居在卧龙冈，此人不但学识渊博、品德清廉，而且深具谋略，才能卓绝，如果能得到他的帮助，就不愁天下不安定了。”于是，刘备便带着关羽、张飞，亲自到卧龙冈访问诸葛亮。不巧诸葛亮有事出门了，刘备只好失望的回去。

过了几天，刘备听说诸葛亮回来了，赶紧又带着关羽、张飞冒着寒风大雪前去。张飞抱怨的说：“一个乡下人，何必劳动大哥，派个人叫他来不就得了。”刘备说：“诸葛亮是当代贤人，怎么可以随便叫唤！”谁知道诸葛亮又出外访友了。

过一段时间，刘备又选了一个黄道吉日，准备再去拜访孔明。三人到了卧龙冈诸葛亮住的茅屋前，问守门的童子，知道诸葛在家，却正在草堂午睡。刘备不敢惊醒他，站在外面等到诸葛亮午睡醒来，才谦和的请求见面。

诸葛亮与刘备畅谈国家大事，刘备对诸葛亮的才华佩服不已，诚恳的邀请诸葛亮出山相助。诸葛亮本不想再过问天下大事，终被刘备“三顾茅庐”的诚意感动，答应了他，最后成为中国历史上最有名的军事家。

（1）为什么刘备能心甘情愿的三次前去拜访诸葛亮？
（2）有德行的人一点也不孤独，一定会有志同道合的人想去亲近他。小朋友，你喜欢和品德良好的人当朋友吗？为什么？
（3）听完这个故事，你有没有什么感想？

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小小嫩笋尖 脑袋破土出
渴望拜大穹 长成参天竹

鹰

筑巢绝壁上 坦然对群峰
风雨何所惧 天地在眼中
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旅客闻乐而至　赞不绝口

天国乐团抵达古城，在等待演奏时，三位乐团成员吹起了“法轮大法好”。马六甲市议会的保安人员正在骑马巡逻，非常有趣的是，马儿在听到如此祥和美妙的乐曲后，亦不停的跟着音乐节奏欢喜点头，仿佛它也享受其中，也懂得欣赏似的。后来，两位巡逻人员还骑马为天国乐团开路。

天国乐团于马六甲多个旅游景点演出，包括了著名的历史古城 （A' Famosa）、克列邦海滩（Klebang）、马六甲州市议会广场及马六甲河畔等。

马六甲是个闻名遐迩的历史古城。这里有许多历史古迹包括富有特色的建筑物、古堡、教堂和博物馆等。今年适逢马来西亚旅游年，天国乐团精彩绝伦的演奏吸引了各国旅客，纷纷把乐团的表演英姿拍摄下来留念。许多民众更是被“法轮大法”的横幅吸引，竞相站到横幅前竖起大拇指与乐团合照，表示对乐团的赞赏。

天国乐团所演奏出来的音乐，既祥和又带有威严的气势。美妙的音乐缭绕整个古城，许多旅客闻乐而至，纷纷跑到表演现场来欣赏演出。一名来自越南的导游在接受采访时表示：“这个乐团的演奏实在太好、太精彩了！我刚才在那远处的山坡上被阵阵的鼓乐声吸引，就跑到这里来看个究竟，很意外的发现这么棒的乐团演出。”这位导游看到天国乐团的精彩演出后，还马上呼唤他的团员过来观赏。另外一位负责人说：“非常好、非常美妙的演出。我希望下次到马六甲来的时候，能再次欣赏到这个乐团的精彩表演。”这些来自越南的旅客难得观赏这么棒的演出，纷纷为乐团喝彩及欢呼。他们在离去前，还集体围着“法轮大法”的横幅与乐团合照纪念。

乐曲让人精神振奋

一位来自吉隆坡的马来旅客玛丝莉法和她的朋友表示，天国乐团的音乐充满欢乐的气氛，听了让人精神振奋。玛丝莉法说：“他们（天国乐团）的音乐非常富有朝气和欢乐的气氛，听了让人有精神振奋的感觉。他们的演出非常出色，我们都很喜欢，也很享受其中。对我们来说这是蛮新鲜的、也是第一次看到这么具规模和大型的乐队表演。”

龙舟赛主办者感激天国乐团演出

五月二十日是马六甲——新加坡龙舟锦标赛的日子，天国乐团亦到比赛现场表演。精湛的演出吸引了许多民众围绕观赏，大家都为他们的演出喝彩。马六甲龙舟促進会会长拿督黄树党表示非常感激和赞赏天国乐团的演出。他说：“我很感激他们（天国乐团）！他们的表演为我们这次的马六甲——新加坡龙舟锦标赛更增添热闹气氛。”

民众对大法弟子的精神感到敬佩

最后，天国乐团于马六甲州市议会广场呈现他们在马六甲的最后一站表演。他们的演出使得明媚的马六甲夜色更增加几许活力色彩。许多路过的车辆甚至停驻下来观赏。法轮大法学员向民众讲解大法在世界洪传以及被中共迫害的真相。一位民众在了解法轮功无辜被迫害及八年来坚持反迫害的情况后，激动的表示，大法弟子的不懈精神与对真理的坚持，非常令人敬佩。

天国乐团在民众的欢呼及喝彩下结束了在马来西亚旅游景点的音乐之旅。他们带来的欢乐与震撼将长久的留在人们心中。

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师父在二零零六年二月五日《洛杉矶市讲法》中说：“新唐人的新年晚会却更大，叫‘全球华人新年晚会’。全球那当然也包括中国大陆啊，所以大家想想这个事是不是很大？”师父又说：“演出中也在起着证实法、救度众生的直接作用，所以影响也是比较大的，起到的作用也是比较好的。”“当看完这场晚会的人走出这个剧场的时候，他所有不好的思想都解体了，不好的念头都不存在了……”

二零零六年初，可以说师父的法理讲明了，渥太华的大法弟子的心性到位了，在很多同修的共同策划下，二零零七年全球华人新年晚会的筹备工作就正式开始了。在至二零零七年一月近一年的准备工作中，包括买票、赞助、市场推销、晚会制作、媒体宣传等等，是我们渥太华大法弟子共同修炼、协调和整体提高的过程。在这个过程中，我作为主要负责人之一，也经历了一个珍贵的正法修炼过程，更深切的体会到了师父讲的“大法弟子作为一个整体在证实法中协调一致法力会很大。”（《2003年元宵节在美国西部法会上解法》），也更深切的体会了在大法中修出的慈悲的巨大力量。

下面我主要交流有关协调中对我感触颇深的方面。全球华人新年晚会是个比较大的项目，我的交流不全面。不对的地方，请同修指正。

一、整体协调的负责人间的协调：真心沟通 消除误会 扩大心的容量

为了使晚会筹备工作顺利進行，渥太华大法弟子成立了晚会筹备委员会，有三位作为整体协调的负责人，主要负责与剧场的签约、沟通、整体初步计划拟定和协调整体学员在各方面相互配合。

刚刚加入这个小整体之初，我的心还有些不稳，但我的心又是清静的。因为这三位同修还没有在一个项目中合作过，由于修炼状态和证实法的环境各不同，彼此之间还有互相不理解的地方，还有隔阂。就是因为我们都明白，办好晚会是救度众生，圆容师父所要的才是大法弟子的责任。所以，就这样我们一起上路了。

刚开始，在我跟其中一位同修交流项目事宜时，他经常是先谈谈对另一位同修的不理解。于是，对于我来说，多数是先静静的听完这位同修的意见，再开始正式的商量项目事宜，有时也作善意的沟通。在我心里，我很确定，由于这位同修平时和我们沟通合作少，但在我们今后的共同的协作中，他会看到另一位同修的闪光点，从而和谐的协调好新年晚会的项目。

在以后更多的接触中，整体协调上，我们会有不同意见，但我们把自己当作修炼人，各自发挥长处，例如前面提到抱怨的同修，很注重个人修炼，细节上、技术上会安排的井井有条，另一位协调人很善于做整体计划，对大法项目的专业化要求很高，而我主要管理一些具体事宜，并协调更多同修参与。有时一位同修没想到或怠慢了，另一位同修就及时提出来，催促一下。

在这个小组中，还发生一件事，让我体会到要善意的理解别人，正像师父说的，“……对一切都能够善意理解的状态。用人的话说都能够理解别人。”（《在2002年波士顿法会上的讲法》）在我们三人中，由于我们的背景不同、性格不同，做事的方法和表现也不同。一次，其中一位同修写了一篇心得体会，在我和另一个同修互相不知道的情况下，发给我们俩。我根据我对法的理解，给他的每一段中不足的地方加了评语。隔天，他说谢谢我，同时又向我讲了另一个同修的反馈，说，他只说不好，没有给他坦诚的交流。他理解是因为这篇文章涉及到那位同修，而且是说到他不好的地方，他不喜欢了。而我完全不这样看，因为师父讲过，我们的生命的来源不同，生命的特点不同，所以人的思维、表达方式不同。尽管他喜欢我给他的真诚交流，其实，另一位同修也和我一样，希望他提高、進步，只是他的表达方式不同。当我们都能善意的理解别人，就会真正看到问题之所在。

为了更好的使晚会协调工作向前推進，由于其中一位同修由于家庭环境不能经常和我们面对面交流，所以为及时沟通，我们设定了每周一次，利用中午休息时间的电话会议，沟通不足与推动下一步计划。因此，在以后的各种事项协调中，经过及时沟通和真心交流，消除了我们本不该有的间隔，放下自我。以致到后来，我们都能自动的找自己，只要别人的办法好，就无条件的放下个人想法，因此使这个协调人的小整体逐渐在整个晚会的协调上進行的很顺利。

二、卖票过程中去掉人的观念

这里，我想交流几点渥太华同修卖票过程中意识到的人的观念和去掉这些观念的过程。

1．送票的观念

师父在《二零零七年纽约法会讲法》中说：“大法弟子让你们写文章、发资料、上街，反正做什么他都做的来，可是让你去跑市场这个事就不想去做。”确实，开始卖票初期，由于渥太华弟子第一次办这样大型的商业表演，很多学员没有商业经验，不懂市场，在头脑中，无偿发资料的观念很重。所以，刚开始，尤其针对好友，很多同修有“送”的想法。然而，我们都知道，大法弟子的表演是一流的，救度众生中，所给与观众的是无法和几十元的票价相比拟的，况且常人中也讲有失才有得，大家按一个价位卖票，对所有观众才公平，也是对众生的真善。况且，要树立新唐人电视台一流企业的形象，也要保持票价一致。最后，大家一致认为，不送票，不降价。

2．“好票”、“坏票”的观念

当最初同修表现出挑“好票”“坏票”时，我们马上意识到这个观念会影响到观众的反应，可能也会对票挑剔，分“好票”“坏票”。从实际情况看，渥太华的剧场2300多人的座位，应该说不很大，因此，座位好坏没有大的差别。另外，我们的每一张票都是救度众生的，每一张票的分量都相同。当我们渥太华弟子达成一致后，不管是个人工作场合推票，还是商场售票，大家再也没有挑票和“好票”、坏票”的概念。我们在卖票过程中，也极少碰到挑票的情形，都是先来先买。当我们不再挑票的好坏时，使卖票更和谐了。曾有个顾客爽朗的说：“所有的票都一样好。”

3．不抱怨

卖票中有一个小插曲。有一位同修给朋友定了四张票，当我向有这4张票的同修要时，他却找不到了。为了不影响我们的信誉，我给出另四张比较靠中间的票。当我和另几位协调人说起此事时，大家都没有动心，没有埋怨，说“再找找，不会丢的。”这样过了，一、二个月，这位同修在整理汽车时，在座位底下发现了这四张票。由于同修在每发生一件事时，及时交流，不抱怨，互相理解，没有间隔，形成和谐的能量场，“是你的东西不丢”（《转法轮》），四张票失而复得。

4．“小商贩模式”的观念

正像前面提到，绝大多数大法弟子没有经商经验，很多时候我们想延续路边发资料的经验。对我自己来说，理解到商业运作的方法也有一个过程。尽管我们现在也还不成熟，但由于全球大法弟子互通有无，我们必然会不断的向好的方向发展。

二零零六年九月，我们开始正式在商场卖票后，当地一位学员非常清晰、理智的要求每位在外卖票的学员意识到我们的演出的是全球性的大公司新唐人电视台的商业运作，从我们的服饰、风貌、谈吐等都要反映出公司的风貌来，从票的递送、信封、开发票等都按公司的规格去要求，一个让人尊敬的企业才能运行成功。刚开始，包括我在内对公司运作也是懵懵懂懂，但我们认为她说的有道理，就都照着于做，渐渐的我们看到了严格要求自己所带来的收益，给人们留下了好的印象。

5．沟通的重要

渥太华大法弟子几乎每个人都参与了推票和卖票的过程。我们共同拥有和参照的信息是一个每天更新的票务管理清单。每当一个同修无论什么场合卖出去票，就参考这个清单打电话给有票的同修，一旦选好票，并卖出去后，及时通知大家。由于电话、电子邮件的及时交流和沟通，几乎没出现过差错。

比如在卖票中有一类电话订票，为了使电话订的票及时送到客户手里，我们还有一个重要的角色--递送员。尽管有的同修认为递送员的工作可以由其他更经济的办法代替，但渥太华这位递送员坚持主动做同修之间、同修和顾客之间的义务递送员。每次他把票送到顾客手里，会把一份慈悲带给他，并在合适的场合让顾客明白真相。

由于这位同修同时承担了很多其它的大法项目，同时又是我们英文电话热线接线员，有一天，正当他在和一位同修过心性关时，我给他打去电话，问他能否送票，他突然感觉承受不住，对我发起火来。我看到这位同修平时兢兢业业，从无怨言，哪里有事，随叫随到。于是，我真心的对他说：“Gerry，你就是我们卖票过程中的‘润滑剂’和枢纽，哪里运转不灵了，或衔接不上了，你就能马上衔接上，使这个卖票过程如此顺利進行。谢谢你。”在我协调过程中，也有急躁的时候，我有时为了快点解决问题，开门见山，没有礼貌，这位递送员同修曾耐心的跟我讲，“Jing, 说正事前，问声好，再说具体事宜。”我照着做了，发现能这样说话，不只是个形式问题，我的心态也变祥和了，事情说的也更有条理了。我意识到我原来的做事方式，与党文化的教育有关。也反映出大法弟子做证实法的事情要端正基点。师父说，“……我一直在告诉你们做什么事首先要先想到别人……”（《2004年芝加哥法会讲法》），而不是把自我摆在前面。

我们渥太华大法弟子在新年晚会的项目中，就是这样互相协调，互相帮助，在大法中锻炼的越来越成熟。

三、再信师信法

2007年全球华人新年晚会在渥太华的协调和筹备比较圆满的落下了帷幕。但我们的修炼提高还在继续。师父说：“因为你们还在同化法的表面是需要不断的提高的，你在不断的提高的时候，就要给你安排那些所要修去的东西，每一个境界有每一个境界中的状态……”（《在2002年波士顿法会上的讲法》）

在渥太华晚会的协调中，无论是主要协调人，还是小组协调人集合同修的协调中，大家都觉得这是一个成功项目。然而，在我的个人修炼中，晚会结束后的修炼，才让我真正悟到了自己的根本执著，体验到了同化法的美好。

我是2000年移民加拿大，带着一颗单纯的修炼向上、向善的心，几乎把所有的精力和时间用在正法修炼上，以一颗精進的信师信法的心去执著，为正法中各个项目奔忙，只要有需要我的地方，一切以正法项目为重，放下自我，去圆容大法。当然，我所做的一切是基于自己在那个层次上对大法的理解和在那个层次上法对我的要求。但是，多年来，在做正法项目和个人修炼中，有自己不理解的地方和执著被做事掩盖着。有时，在具体做事时，有同修推着走，我本性的一面知道，救度众生的事最大，但难免心性没到位，和同修之间缺乏交流，加之人情的执著，几年来，内心的矛盾也愈积愈大。

二零零六年初，就在新年晚会开始筹备前，我对合作多年的一个同修A开始提意见，以多种场合“交流”，因事情的表面表现的好像那位学员处理和其他同修关系不当，没向内找，我开始温和细语，到后来严肃有加，甚至恶语相向。然而这位同修A始终平和，不语。我意识到自己不对，是我与宇宙特性拧了劲儿，没有按法的要求做。由于没有找到根本的执著，修炼状态时好时坏。

有一天，集体学法过后，我和一位同修交流，我无意中说出，今天的什么什么事我第一次没听谁谁的话（按自己的理解做了）。这位同修平和的告诉我，“你说这句话就错了，不在法上，根本就没有谁听谁的话的概念。我们按照大法修，不是跟人走。”我听了，着实让我从一个全新的角度看这个问题。从表面上，我理解这个道理，可在我的内心深处，为什么有这么深的“听话” 的概念呢？为什么要“听话”？深究我的内心，记起师父讲过：“我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说白了，他就能动了这个宇宙。”（《转法轮》）这样一部大法还不足以带我回家吗？然而，几年中，我没有在这方面真心的同化大法，却还借着人的力量，隐藏着怕落下的人心，阻碍自己真正同化大法，证实大法。

回到刚才说到的给同修A“提意见” 的事情，就是这种不好的跟“人”走的心性的体现。当我看到同修A有缺点，不能再成为我的“榜样”时，我便不顾修炼人应持有的心性标准，急于“帮助”解决。其实是自己有要“靠”别人的心。“靠”别人组织正法活动，“靠”别人修好，“靠”别人“修好”之后再给我一个“好”的修炼环境。好像别人的修炼状态变成了比自己同化法还重要。而师父要我们走的是修炼的路，一切能是偶然的吗？

例如在做晚会的协调中，有两个方面我几乎没有用心，一个是赞助，另一个是VIP票和VIP招待会。我知道有另一个同修B在管理。这位同修也在努力协调，而且，事实上，即使我没参与，他也会每卖出或给出一张票，要告诉我一声，或征求我的意见。在我的心里，有他在，就可完全放心了，所以，我根本就不去想。其实，在内心中，有一个深藏的依赖心理。

更明白这个问题还是最近发生的一件事。几天前，我收到这位同修B的电子邮件，说他不做某项目的协调人了。我实在没有想到，内心不知该想什么。有时想要去马上争吵一下，有时又似有所悟，知道是有原因的。因为几天前自己没守住心性，说了很多对其抱怨的话。这些都是表象，我内心的起伏，其实是觉得我又没有一个“靠山”，该自己走路了。

第二天，我为住在我家里的阿姨做早饭，刚从冰箱里拿出一盒鸡蛋，就将其旁边一个装汤水的塑料盒碰到地上，盒底摔出一个洞，水淌了出来，我赶快收拾起来，没悟。紧接着，我拿起一大袋榨菜，心里很确定的以为这是一袋没开过封的，于是手向下挤捏着榨菜，去找剪刀，可榨菜从下面露出来，原来下面已开过封。我一下悟到，我有漏了，是师父在点悟我。

正法中，师父为我们开创了一切，几年来，我却一再又一再的没有按师父的要求做，心里产生对同修的积怨，那不是最大的漏吗？这依赖的心也给那位负责的同修无形中增加了难度和带来修炼上的磨难。而我的人心又会表现出欢喜、怨恨、失望等等人情，也影响修炼环境。经过这段经历，使我对信师信法有了一个新的理解。有师在，有法在，就有一切。

在渥太华新年晚会的协调中，由于我们人手少，很多方面还没有做的尽善尽美，甚至心有余而力不足，在做媒体、市场、VIP、卖票等方面，有很多需要在今年的2008年全球华人新年晚会的筹备中改進的地方。

谢谢师父！
谢谢同修！

(2007年加拿大法轮大法修炼心得交流会发言稿)

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早上，我看到那一大包手纸还堆在门口，顺口抱怨道：“这东西我要不管，它就没有人动一下。”飞飞（十二岁的儿子）平静的说：“说明咱们家的修炼环境很好，为你提供了修炼机会。”我突然觉得飞飞的话很在法上，高兴的说：“你说的对呀！那你的修炼机会呢？” 他叹了口气说：“哎，我的修炼环境是在学校里，每天都有提高的机会。”

飞飞的话让我想起了他最近的一些表现。前些日子，他和我交流说：“妈妈，你睡觉之前想不想事？” 我问：“想什么？” 他说：“比如我吧，我在睡前就想一想这一天来我过的关，如果过的不好，我就告诉自己，明天一定要忍住。” 我感到好奇，因为我从来不知道孩子也懂得修心性。我问：“你需要忍什么呢？” 他说：“我的同学H，他每天都要来跟我抱怨，叨叨他妈妈对他不好，也不是不好，就是让他学聪明点，我听着很烦，有时不耐心，就是没做到忍吧，所以我要学着忍。”

我听了很感动，从来没有意识到身边的这个小弟子已经长大了。再不是那个大脑门的男孩子，只会跟着大人出去参加活动，在路上背着《洪吟》。我突然意识到，其实孩子一直是在修的，是师父在管着呢。

这次加拿大法会，他从头至尾都专注的听着。听完之后，我问他有什么感触，他比较自信的说：“嗯，和他们比，我在其它方面做的很不够，但我这个忍做得还不错。”

儿子越来越象个大人了。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4642)
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晚会在巴黎演出时，一个年长的女士透过天幕解说的文字，一开始就非常感动于节目含有很深的内涵。她说，感动的都哭了，因为实在太美了，天上神下来的时候让我很感动，字幕的解说有助于让我们对这个国家有更深刻的了解， 感受到晚会传达的信息有很强很深刻的内涵。

她表示，色彩与舞蹈演员像仙境一样，歌曲轻柔舒缓的展开，如果一年之内都有这样的演出我会每次都来的，简直是太美了，是无与伦比的，没有在这之上的了。下次再给我们带来更多的色彩更多的舞蹈和歌曲吧! 这个晚会实在是非常美好的享受!

一位心理学家女士印象最深的是节目体现出敬天知命的内涵，她认为现在的中国人应该建立在这种传统的价值上，也绝对应该去寻找这种价值。她还觉得那些舞蹈通过舞蹈动作体现出一种和谐，非常轻盈优美，技艺高超，自己真的是被这场晚会的美所打动。

培根先生形容这场晚会像是一首迷人的诗歌，透过所有的演员展现呈现出来给观众平静优美高雅的一首诗。

中国新年对中国人来讲是阖家团聚的时刻，无论在世界各地哪个角落的华人都盼望着一年中这个最温暖最热闹的时刻。不过有很多的华人跟流亡巴黎的民运人士张健一样，有家却归不得。但是，今年他们在新唐人全球华人晚会的节目中，找到了那种最温馨回家的感觉。

在晚会结束后，张健脸上洋溢着感动向记者说：“今天的节目非常好，而且今天很有节日感觉，很好！”张健自幼跟随父亲和祖父习武，深知练武之人首要重道德，对于讲述岳飞故事的《精忠报国》这个节目特别有感受。他说：“节目体现我们中华民族的文化精神，特别当我们看到岳飞岳母刺字，体现了我们中华文化的‘忠’字。”

他还提到：“蒙古族、藏族、傣族各种民族的舞蹈，体现了中华民族文化的博大精深。今天节目很多朋友都很感动：可以在异国他乡──法国看到这样一个具有中国文化底蕴的演出。非常感谢新唐人电视台，以及每位参与这项演出的演员。”

张健认为，这台晚会表现的中国传统文化的思想，对华人和西方社会的影响是非常大的。“刚才跟很多朋友都交流过，实际上很多西方人对中国文化并不陌生，其实中国文化很早就融入西方文化的血液，不止西方汉学家，而且老百姓都很熟悉。希望以后透过更多的努力，把更多的中国文化体现出来。”

张健说：“我的很多朋友都来了，都觉得这个晚会展现了真正的中华文化，非常好。刚才我一个朋友说非常喜欢二胡，专业水平非常高，感觉一拉就把他带回家乡去了。”

观赏了巴黎会议宫首场新唐人全球华人新年晚会，中国民主党法国分部副主席姜友陆表示：“这场晚会那么纯粹的表现了我们中华民族的五千年文化，从开场，演出中国是在神的指导下，开创了大唐盛世。这种表演表现出中国古代那种传统，从禹舜来到人间的等等传说都是非常自然的。”

姜友陆从小喜好吹拉弹唱，年轻时也跳过舞，他风趣称自己，虽然是业余的，但是有一定的欣赏水平。他说，整个舞蹈的表现都是很祥和的，体现出那种特别的和善。

他说：“看得出舞蹈演员很敬业，能把节目演的这样好，我觉得他们是有一个信念，这个信念就是为了表现出中国的真正的文化。”

姜友陆认为，整场晚会的节目都很喜欢。“我觉得开场的那个大唐盛世，从构图构思各个方面都是非常好的。然后里面穿插很多其他特色，比如说蒙古的顶碗舞，蒙古舞蹈我自己也很熟稔，那些演员跳的确确实实很不错！若要说最喜欢哪个节目……我觉得都喜欢！像西藏的哈达舞（编者注：指舞蹈“雪山白莲”）。”

新唐人全球华人晚会从开始只在一些国家演出，到今年要到近三十个国家巡回表演，姜友陆认为：“这绝对不是随便就可以达到的。而且每场都那么多人踊跃的来观看，这说明这是得人心的！我希望这个舞蹈团更加发扬光大，发掘中国更多传统的东西，表现给全世界人民，祝你们演出成功。”

观众钟东写下了这样的观后感：一是观众云集。中国人面孔的，亚洲人面孔的和西方人面孔的，以及不同肤色的男女老少，拖家带口来的，成双成对来的，也有行单影只来的，还有成车成队组团而来的人众，汇集在著名的巴黎会议宫，就为看这场没有党文化的正统中华传统文化和传统艺术的新年晚会。

二是座无虚席。晚会各等级的门票全部售馨，没有一张剩余。那些没有及早订票和想侥幸在现场得到剩余票的人们，有些人就只好望剧场门而兴叹，可惜就是没有一张余票了！

三是观众的投入。整个晚会自始至终，笔者眼界所及处，还没有看到一个退场的，除看到两个人，离座不到五分钟就回来继续观看晚会外，再没有看到其他离座的。人们象被磁铁吸住了似的，看的全神贯注和十分的陶醉。前排有一个男子，每当帷幕拉开他立刻举起望远镜俯身向前看起来，非常的投入，好象他全身的每个细胞在这一时刻都被调动到了望远镜的聚焦镜头上了似的。

四是观众反响热烈，掌声雷动。尤其是心灵受到的强烈震撼和无以言表的感动。邻座的一位高中生观看演出后感慨的说：“我简直没法用语言表达我的感受，非常震撼，非常震撼。”一对从澳洲来欧洲探亲的华侨夫妇看完晚会后很感慨和激动，说：“我和我太太不知怎么说出我们的感觉，我太太一直说非常好，非常好；我觉的真是很感动，很为我们中国自豪，我们有这么好的传统，这样有意义的节目。”

五是晚会意义深刻，引人深思。一位海外华人深有感触的说：“整个晚会编排严谨，从《创世》到白雪唱的两首歌，尤其是她一遍又一遍的唱道“记住大法好”和《找真相》这首歌，每一个中国人真的要好好想一想。”

新唐人电视台在巴黎会议宫大剧场举行的两场新年晚会与于2月24日在7千多观众响亮的掌声、持续的热情和一片赞叹声中落幕。观众的积极反馈至今仍在不断地向晚会的主办单位涌来。观众热烈的回响也鼓舞着参与演出的歌唱家与舞蹈家，他们都有相同的感受：“巴黎不愧是艺术之都，观众们的艺术气息与热情，让我们的演出与他们有着共同的互动，一种台上台下溶成一片的祥和气氛。”

大家都知道，生活在巴黎这个世界文化艺术之都的观众对艺术有着很高的品味，只有世界顶级的艺术家们的表演才能使他们这样深深地被打动。神韵艺术团在欧洲演出带来的震撼已经引起当地艺术界关注。

女高音歌唱家白雪表示，她是用一种慈悲的心在唱，在诉说，在倾诉。她说：“我在台上的时候就像在和观众在交流，而且观众在看着我，静静的在倾听。我的心能感觉到，有一种跟观众共同的互动。他们明白的一面听懂了。”

在开始巡回演出的时候，白雪还担心，他们能听懂吗？可是通过这一路走过来，白雪也一路被感动过来了。她说：“真的是这样。很多在场的观众在流眼泪。他们听明白了。我们都感觉到了，因为观众全都坐在那非常安静的听。他们鼓掌的时候，真的是由衷的。”

本身有着信仰的白雪认为，不管好人坏人，人都有明白善良的那一面，她感受到人明白的那面听懂了她歌声所要传达的内涵。白雪说：“我记的有一篇报导，写有一个富商，他很喜欢我唱的歌《找真相》，特别是“贫富都一样，大难无处藏”这句歌词给他留下了深刻的印象。我觉的我们的歌词真的是很震憾。他听明白了，所以他被唤醒了。大难来了都一样。谁也跑不了。我们站在台上，就像对观众讲话，就像诉说什么。用我们的歌声来感动观众。他们那种期待，对我们也是很感动的。我有时唱这首歌，就有那种慈悲想流泪的感觉。”

白雪表示，“他们很喜欢我们的歌，很喜欢我们的声音，都是喜欢听美好的音乐，何况我们的歌词有那么的内涵，而且歌词是用人的语言表达不出来的。”

特别是在巴黎唱的时候，白雪就觉得她的声音特别的亲切，非常非常亲切，她比喻：“好像有一股能量在推动着我，我感到神在加持的那种感觉。而巴黎观众有很深的欣赏艺术水平，人很有文化修养。他们听我们唱歌的时候都是静静的听。在最后一个音符结束后，观众的掌声是一下子爆发出来的。”

白雪演唱的歌曲之一《找真相》：

天地两茫茫，
世人向何方，
迷中不知路，
指南有真相；
贫富都一样，
大难无处藏，
网开有一面，
快快找真相。

巴黎确实是西方的文明之都，整个西方文化在哪儿都留下了美好的印迹。整个文化的氛围是非常好的。女低音歌唱家杨建生说：“感到巴黎的观众是非常文明的，懂得欣赏。对艺术家比较偏爱。懂得艺术对人是精神上的食粮和需要，对文化是有很高的追求的。所到之处你都能看到人们是温文尔雅的。”

杨建生表示，在她演唱完后，有一个也是抒情女低音的法国歌唱家找到她，告诉她：“我听你唱我就流泪了，我能不能也唱这首歌？你能否把谱子寄给我，我能用十种语言演唱。”杨建生说：“当然可以，因为歌曲讲述了一个真实的在中国天安门广场天天发生的事，音乐本身就能使你这样。因为毕竟是搞音乐的，音乐是不分国界的。她给我留了一张她的名片。”

杨建生说：“我感到观众的掌声蛮纯粹的。搞艺术的人必须遵循一个原则，要讲真，离开真就没有艺术了。那就是属于做秀。歌颂光明是艺术家的责任，揭露邪恶也是艺术家的责任。”

杨建生表示，中共以整个国家机器对法轮功的迫害，已经使得中国没有地方可以诉说不平。老百姓唯一能去的地方，就是去天安门把心里想说的话在哪里喊一喊。天安门广场已经成了人们拦轿喊冤的地方，对天喊不公的地方。她说：“孽政是不会管老百姓的死活的。揭露这场残酷迫害的真相是我们的责任。”

杨建生演唱的歌曲《天安门广场，请你告诉我》：

天安门广场，你可否告诉我？
多少弟子，为大法来过？
天上的白云，你看得最清，
面对着邪恶，他们是慈悲祥和。
善良的人们在为他们落泪，
正义的声音在为他们诉说：
啊！
为了讲明真相，为了你，为了你，他们承受折磨。

天安门广场，你可否告诉我：
多少横幅，被高高举过？
微微的轻风，你听得最清，
法轮大法好！依然在空中回荡着。
善良的人们在为他们落泪，
正义的声音在为他们诉说：
啊！
为了可贵的中国人，为了你，为了你，他们再没回来过。
啊！
法轮大法好！法轮大法好！他们的声音在空中回荡着！

演出团著名歌唱家关贵敏先生表示，中国虽然有五千年的历史但是在海外，真正神传文化的演出还没有，这是第一次。

他说：“巴黎观众文化素养好，比较热情。剧场也很好。从观众的反馈来看，我能感觉到，他们能看懂我们的节目。观众听明白了。”

关贵敏表示，在“回归颂”里面就是告诉人们他经过修炼以后的一些切身的体会。他说：“世界上不只是人在这里，其实神也在这里做一些事情。只不过是人看不见，不相信而已。而我经过修炼以后，我明白了很多，所以我要告诉大家，赶快去找找真相。”

天地茫茫我是谁，记不清多少次轮回
苦难中无助的迷茫，期盼的心如此的累
黑夜中流出的是沧桑的泪
直到我看到真相的那一刻，直到我追寻到大法灌耳如雷
我明白了自己是谁，我知道了在神的路上奋起直追

女高音歌唱家姜敏说：“在我演唱的时候，我感到空气凝固了，每个观众都在用心的听。我能感到在他们深层的东西，在心灵上产生了共鸣。我望着台下的观众，用我的歌声启示他们原始的记忆：我们都是来自天上的客。轮回中，在把谁等待。冥蒙间寻觅的又是什么？”

所以这两场演出我就感觉得观众，那种形容就是掌声雷动的。就好像用掌声把你包容到那里面去。就说他们的反响特别特别大。我觉得在巴黎这两场是非常非常成功的。而且他们给我们全体演员的印象，就是观众特别好。他们非常有修养，文化修养，和方方面面的素质都是比较高的，很高的。他们真的是在欣赏艺术，跟你在节目的方方面面，他都能够，很有品位的。他不是完全来看热闹的那种感觉。他一个欣赏艺术，一个欣赏你艺术背后更深的内涵的东西。他们都能够感受到，而且一旦打到他的心里去，台上和台下就溶成一片了。所以我自己感觉到从他们的掌声中真的是很感动。我们这些演员真是非常非常感动。

《为何拒绝》这首歌曲，哲理性很强，内涵深。歌曲表达的艺术境界是很高的，用语言是很难表达出来的。

女高音姜敏演唱的《为何拒绝》：

朋友啊，你可记得。
我们都是来自天上的客。
轮回中，在把谁等待。
冥蒙间寻觅的又是什么？
下世前的誓约是否还在胸中铭刻，
面对真相为何拒绝？
大法弟子没有错，
是神在兑现着曾经的承诺，
众生等待和担心的都在做，
慈悲是神永恒的状态，
时间可是转瞬即过。

舞蹈家李维娜说：“巴黎演出结束之后观众的反应非常非常的热烈，我觉得真的是不虚此行，而且所有的努力和付出是值得的。而且非常高兴观众能够通过晚会真正了解到中国文化。”

她表示，烛光这个节目从构思，从音乐，都很感人。李维娜说：“我自己在跳得时候，我都快哭了。我不是悲伤什么。其实，法轮功学员的心态是不卑不亢的，无怨无悔。可以这么说，在这个平静当中，又有波澜起伏。”

李维娜认为，当一个人放下自我，替别人考虑的时候，特别是这个孩子走出来的时候，他代表真的很多很多的生命。这些生命既是失去亲人的生命，也是那种无家可归的生命。更代表一种希望。她说：“我觉得怎么说呢，我觉得很难用一个词，一种情绪来描述烛光对我的感受。所以，我觉得我心情也是随着音乐，随着孩子眼光在不断的变化。

就像我前面说的，我很激动，我眼泪快出来了。特别是今天晚上当音乐推到高潮，观众热烈鼓掌时，我确实感觉到这种共鸣，观众对我们节目的内涵的共鸣。我觉得观众能够接受能够产生这种共鸣，也是做演员的一种幸福吧。”

很多西方观众他们对新唐人全球华人新年晚会上演唱的歌曲都有很深的感受，特别是对歌词表达的内涵都表示可以理解，有的是说感受到宏大的慈悲，有的是感受非常平和，有的是感受到上帝的讯息。

（待续）


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浮山被道家视为36洞天之一，早期就有修炼之人在此修行。比如汉代的左慈，宋代的张同之，明朝的雷鲤等。唐代成为仙人的吕洞宾也曾云游浮山，并留诗于雪浪岩。张同之，曾任江西路转运判官，后弃官在浮山修道，其修炼之处被命名为“张公岩”。在其所居之处，有一深1米多的水井，井水清澈见底，甘冽异常，可装6担水。令人称奇的是，井水被提走后，随即就满；天要下雨时，水会溢出；数月不下雨，6担水如故，人称“龙井神泉”。此外，这里还有张公的“炼丹洞”、“洗澡池”、“濯足盆”、“鼎炉洞”和八卦图形的“杵药台”、“杵药池”。

南朝梁、陈时，佛教传入浮山。后创建佛教天台宗的智顗，曾久住浮山，并建有“浮山寺”。《神僧传》记载，智顗的母亲徐氏在怀孕的时候，常常梦见五彩香烟萦回在怀，想要拂去，但总会听到有人说：“这是前世的因缘，福德自至，为什么要赶走呢？”他的母亲还梦见吞下了白鼠，如此再三，深以为怪，就去占卜。占卜师说：“这是白龙的兆头。”等到智顗出生的那个晚上，屋子内亮如白昼。为了庆祝他的诞生，家人想炖肉给客人吃。但是肉一下锅，火就灭了。众人正在惊异时，忽然有两个僧人敲门，并说：“善哉，你儿子有大德，将来一定出家。”说完两个人就不见了。

智顗十八岁时出家，后在浮山修行。一日，智顗梦见一处岩崖万重、云日半垂，沧海无边之地；在山上，一个僧人向他招手，还挽着自己上山。智顗将梦中所见告诉了弟子，弟子说，这是会稽的天台山。于是智顗决定带弟子去天台山修炼，并由此创建了天台宗。后隋炀帝赐智顗为智者大师。

隋唐之后，皆奉浮山为“佛教祖庭”。 北宋，佛教曹洞第七代祖师圆鉴大师在此修行，世称“远禄公”。宋仁宗赐号远禄圆鉴大师，又赐建寺，名为“大华严寺”。明代，山中佛教大兴，寺庵林立，僧尼数以千计。清桐城学者方以智，晚年居于浮山出家修行，自号浮山愚者，卒后葬于浮山东麓。

如今的浮山还留有许多仙迹或圣迹。比如妙高、如来、文殊、玉女、丹霞、飞来等36峰，双蛙、猴头、天鹅、烂河等28怪石，金谷、选佛、滴珠、首楞、隐贤、摘星、张公、穿心、仙隐、招隐、普陀、会圣等36岩，定心、九曲、宝藏、连理、炼丹等72奇洞。从上述一些颇具佛家或道家气息的称谓中，我们可以感觉到其中曾经蕴涵的神奇故事。其中的飞来峰，紧依妙高峰，绝壁悬岩，如斧劈刀削。在石壁之上，有一奇石好象古人峨冠架在危石上，有腾空飞去之势，故石名“飞来石”，峰名“飞来峰”。而位于石龙峰左的雷公洞是因为修者雷鲤而得名。会圣岩是圆鉴大师圆寂之处。

此外，浮山上还有远禄祖师塔、古庭禅师衣钵塔、众僧藏骨的三宝塔等。在距浮山10公里的白云岩，上有四峰顶立，怪石嶙峋，因曾有白云禅师在此修行，故得名。浮山20公里的青山石屋寺，相传为晋代高僧清供所建。

清代文人施尔萃曾作《游浮山》一诗，诗曰：

陈修园中举后上京会试，碰到刑部郎中伊朝栋患了中风病，手脚偏废，整日昏迷、不醒人事，十多天没吃没喝，所有医生都束手无策，声称不能治了。他便用加大处方剂量的方法为其治疗，结果治好了，于是在京都名声大振，前来求医者门庭若市。其间，军机大臣和绅病“足痿”(脚上肌肉麻痹萎缩)，也是经过陈修园的治疗而痊愈。他便想把陈修园强留在自己身边，并用推荐陈修园去太医院任职来加以引诱，但陈修园坚决推辞不答应，借口有病回家去了。1801年在威县任职时，他得知直隶(河北省)的妇女许多都患有“阴挺”（子宫下垂）病，便专门研制了内服、外敷的方药，救治了不少妇女。恒山夏季雨水成灾，陈修园奉旨去勘探灾情，发现当地“温疟”(发热多、发冷少的疟疾)流行，很多人死于医生的误治。他就按病症分型，制成三种不同的丸药，普遍施舍给城乡的百姓，并告诉人们对症选服丸药的方法，救治了许多人，史书赞其“活人无算”。在许多人得救的同时，陈修园自己却因积劳成疾而得了“寒厥”症(四肢逆冷，脸青腹急，不省人事)。所有医生都束手无策治不好了。谁知他竟在半夜神志略为清醒时，为自己开了一张处方，服了两剂药就痊愈了。第二年，直隶省制台大人熊谦得了中风病，陈修园让他经常服用黄蓍五物汤，并用补肾养肝的丸药调理，给他治好了，深得熊谦的嘉许。

陈修园的朋友蒋庆龄在为他的书写序言时，对他治病时的神态有一番唯妙唯肖的描述：“老朋友陈修园精于医术。别人都治不好的危难病症，眼看没救了。他一去，把帽子往茶几上一放，举手探脉，闪亮的眼珠子向上耸动着，好一会儿，干笑着说：症候本来不奇怪，是治病的人给搅坏了。主人说：这可是某某名医啊。他说：治错了。主人说：是按朱张王李的方法治的哟。他说：那就更错了，天下有朱张王李而能治病的吗？他便嘴里切切嚓嚓的骂，手上理直气壮的写着处方。写好了，又独自点批赞叹，自我解释，然后按方取药。药煎成了，又一齐催促病人喝下去。病人喝了后就真象他说的那样治好了。”[2]

陈修园曾说，“文章报国，尚挟时命而行，而能为良医者，随在可以活人”[3]。就是说，以儒术报国，要讲机运和命运，不是想做就能做的。但一个好的医生，却可以随时治病救人。因此他虽然做了官，已经算是报国有门了，但仍然在公余或者救灾时，尽力为百姓解除病痛疾苦，时常以医术济世救人。

在医学理论上陈修园特别推崇张仲景，是维护伤寒派的中坚人物之一，也是继张志聪、张锡驹之后最有影响的尊经崇古派。在伤寒研究的争论中，他极力反对方有执、喻嘉言的“错简”说，认为王叔和重新编注的《伤寒论》已经把张仲景的学说完整地流传下来，不能随便改动和取舍。他在研究《伤寒论》、《金匮要略》方面的代表著作有《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》和《伤寒医诀串解》，前两书曾三易其稿，史书称其“多有发明，世称善本”[1]。他还将《伤寒论》、《金匮要略》两书中的方剂和治法编成《长沙方歌括》、《伤寒真方歌括》与《金匮方歌括》，易于记忆、习诵，对后学理解《伤寒论》、《金匮要略》很有帮助。虽然有人说陈修园注疏古籍有独到之处，但他上述着作的广泛流传主要是因为他的研究具有深入浅出的特点，为后学者、特别是初学者研究张仲景典籍提供了入门的阶梯。

在临床治疗上，陈修园长于用温补脾肾的方法治疗杂病，不喜用寒凉滋阴的药物。如他自己所说：“寒凉之药不可久服，人人俱知也，唯滋阴降火及不凉不温之品，最是误人。余素不喜寒凉，姑以寒凉方之不可弃者列”。他虽然承认滋肾丸、四生丸、清燥救肺汤等寒凉方剂能培补生气，是治疗“痨门”(肺结核一类消耗性疾病)不可少之方，但也只能暂用。而对保元方、六君子汤、五味异功散、归脾汤、附子理中汤等温热方剂则大赞其“补虚退热，進食除疾”、“益精气，扶元气”的功效，有“补火以致水之妙”。[4]

其实，在中医理论的研究和临床治疗的方法上，陈修园的著作只能算一家之言。与之水平相当或更高的医家还有许多。真正使他在中医史上占据特殊地位的，是他在普及中医学方面的特出贡献。

陈修园一生勤于著述。除了专门讲学的时期外，哪怕在居官期间，他都抓住一切可能的机会写作。在探查灾情、救治疟病的过程中，眼见许多人死于庸医之手，他便精选了唐宋以来108个最常用的医方，于公余编成《时方歌括》，使其他医生能按法治疗，因而救治了许多人。他又融合历代医家和自己的经验，進一步阐述“时方”在一些常见病治疗中的用法，写成《时方妙用》。为纠正当时庸医误人的弊病，他还写了《医学实在易》，此书易学懂易用，“即素未习医，偶然得病，尽可按证用药，丝毫不错”[5]，是中医入门最容易的启蒙读物。他的《女科要旨》一书，简明实用。书中主张以调理脾胃的方法调经，很可能源于他在做官的期间为河北子宫下垂(阴挺)患者治病的经验。书中重视对阴阳、虚实偏胜的辨证，发明了阴阳偏胜的调经处方(四物汤加味)，创制了平补安胎的所以载丸，该方成为后世治疗习惯性流产的常用方剂。他的名著《医学三字经》，是他休官后在榕城(福州)撰写和刻印的。该书总共一千多字，首篇“医学源流”谈中医简史，其次按病症名称分篇，介绍各种病的诊治方法，有论有方、简约实用，便于初学者背诵，是儿童学医都能阅读的好书。《神农本草经读》虽然远不如《本草纲目》内容丰富，但言简意该、奇不离正，收集了各家对药理认识的精华，也是一本研究本草和临证用药的必读书。

除前面已提到的《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《伤寒医诀串解》、《长沙方歌括》、《伤寒真方歌括》、《金匮方歌括》、《时方歌括》、《时方妙用》、《医学实在易》、《女科要旨》、《医学三字经》、《神农本草经读》等十二本书外，被确认为陈修园所着的医书还有《灵素节要浅注》、《医学从众录》、《新方八阵砭》（原名《景岳新方砭》）以及《十药神书注解》。上述医书合刊后称为《南雅堂医书全集》，又名《陈修园医书十六种》。

陈修园是遵经派，明白《黄帝内经》的重要性：“夫医家之于内经，犹儒家之于四书也。日月江河，万古不废”[6]。在医学教育方面，陈修园特别强调启蒙教育的重要定向作用：“医学之始，未定先授何书，如大海茫茫，错认半字罗经，便入牛鬼蛇神之域”[7]，“入门正则始终皆正；入门错则始终皆错”[8]。因此，《南雅堂医书全集》具有以《黄帝内经》、《神农本草经》为基础，以《伤寒论》、《金匮要略》为中心，博采众家之所长的整体结构。这套书内容比较完备，包括了经典的基础理论，诊断、方剂、药物和各种病症的治疗；写法上深入浅出，又多从临证需要出发，切合实用；文字清新流畅、浅显通俗，且多赋以韵脚，或作成歌括，易读易记。因此这套书利于自学，是中医普及教育的理想教材。无怪其问世以来便广为流传，近两百年中好评经久不衰，对中医教育的普及起到了很大的推动作用。

《南雅堂医书全集》的巨大成功，除了上述的内容、写法和文字的因素外，还有一个重要的、甚至可能是最重要的因素，那就是作者济世救人的诚心和著书的态度。如前所述，作者的好几本书都是由于自己在大面积救治病人时，痛心于庸医误人的现状而起心撰写的。而作者对于写书的严肃态度和无私奉献的精神也使人感动并堪作后学的楷模。

据陈修园的儿子陈元犀说，他父亲病危时十多天水米未沾，他已经为父亲准备了后事。中秋那天半夜过后，他父亲又稍微清醒些了，每天早晚可進一茶杯的水或食物。于是就对他说：我这几年所写的书还不完备，比如霍乱、吐泻两条也须重新补写，应该采用张仲景的理中汤和孙思邈的治中汤，“以正群言之失，亦以见古人立法之纯”[9]。他把自己在人间的最后光阴，都投入到自己留给后人的书上，其诚可感、精神可嘉。

《南雅堂医书全集》是在同治四年(1865年)首刻刊行的，接着就有二、三十家书商翻印。在不断翻印的过程中，书商们就逐渐加入他人的医书，混杂其中，于是从《陈修园医书十六种》变成了二十多种、三十多种、…最后多至七十二种！在加入的医书中，有的是名家的著作，比如王孟英的《霍乱论》和竹梅居士的《急救经验良方》，有许多是无名氏的著作。这个现象从一个角度证明了《南雅堂医书全集》在当时流传之广。不但学医的人争购，连许多不学医的人也要买一套放在家里，作为保健常识书来翻阅。

到了清代，历代中医典籍已经汗牛充栋，授徒的中医们各自凭自己的经验和理解选择授徒的课本，官方并无统一的教材。乾隆四年(1739年)，一批医家在乾隆皇帝的御召下用三年的时间编撰成了《医宗金鉴》。这是一套大型的医学丛书，共有48册，内容包括基础理论和各科的疾病治疗方法。这套书平正朴实，强调基础和应用，是官方出版的医学教材，也是皇家的太医院医学考试的标准参考书。这套书出版时(1742年)，陈修园还没有出生。因此，陈修园的《南雅堂医书全集》是在《医宗金鉴》这样一套权威著作的对比中脱颖而出、成为中医历史上最有影响力的个人专著的。

参考文献

[1]《清史稿•列传二百八十九•艺术一(陈念祖)》
[2]《神农本草经读》(蒋庆龄序)
[3]《伤寒论浅注（跋）》
[4]《时方妙用》
[5]《医学实在易(凡例)》
[6]《灵素节要浅注》
[7]《医学三字经(小引)》
[8]《医学从众录》
[9]《医学实在易•卷三》

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齐贤召来两家，问：“你们是不是都认为国家分给自己的少，分给对方的多？”都说：“是。”齐贤让两家各写了供状，画了押，派两个官吏跟着去两家，让甲家人搬入乙家，让乙家人搬入甲家，但是每家财产都留下不动，然后让两家交换了财产文书，之后两家都不再告了。

古人说：“世上本无事，庸人自扰之。”遇事大家都能忍一忍的话，这个世界就安静多了。

（《涑水记闻》）

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4643)
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