民众一边赏画，一边了解法轮功真相
五套功法演示给夕阳下的公园带来一片祥和
在《务农》篇中我们看到，务农不仅仅是要使百姓安居乐业，务农之本在于使百姓“知礼节”，“志廉耻”；在于让百姓“竞怀仁义之心，永绝贪残之路”。
夫礼之初，始诸饮食；首先是要解决百姓的谋生问题。因此唐太宗承袭上古先王“躬耕东郊，敬授人时”，先知稼穑之艰难，以体会民生之艰。并告诫太子要“节心”，“约已”，由此恩威并施，刚柔两用，以达“子育黎黔”这一教化百姓的最终目地。
然而，恩威并施也并不是唐太宗在此篇中所要强调的治国良策，且看“莫若先正其身，则人不言而化矣”，没有比先正自身更好的办法，能让百姓在无须言说之中就可以得到教化了。这正是太宗之仁政，修身以治国平天下的根本所在啊！
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【原文】
工之侨得良桐焉，斫而为琴（2），弦而鼓之（3），金声而玉应，自以为天下之美也。献之太常（4），使国工视之（5），曰：“弗古”，还之。
工之侨以归，谋诸漆公（6），作断纹焉（7）；又谋诸篆工（8），作古窽（9）；匣而埋诸土。期年出之（10），抱以适市（11）。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也！”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之（12），其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山（13），不知其所终。
（刘基《郁离子》卷上）
【注释】
（1）工之侨为琴：选自《郁离子》，是刘基隐居青田山时所作。《郁离子》是寓言故事集。郁是文采，离是光明，郁离子就是文明者。
（1）斫（音浊）：用刀斧砍削。
（3）鼓：弹奏。
（4）太常：原为掌管礼乐的官名，魏晋以后代指主管礼乐的官府。
（5）国工：国内一流的乐师。
（6）诸：之于，与的意思。
（7）焉：于是，指琴上。
（8）篆工：刻字、刻图纹的工人。
（9）窽：同款，即款识。
（10）期年：一周年。
（11）适：到、去。
（12）图：打算。
（13）宕冥：幽深昏暗，文中指虚渺高洁的境界。
【语译参考】
工之侨得到一根上好的梧桐木，把它做成一张琴，装上弦一弹，声音美妙动听，他自己认为这是天下最优秀的琴。于是把琴献给主管礼乐的官府，官府找国内著名的乐师来考评，说：“不够古老”，退还给工之侨。
工之侨回来，找漆工商量，在琴上漆上残缺的花纹；又找来刻工，在琴上刻出上古文字，把琴装匣埋在土里。一年后挖出来，抱到集市上，有个路过的贵人看见后，用百金购了去，献给了朝廷。乐官传看后都说：“真是世上少有的宝贝。”
工之侨听说此事，感叹地说：“可悲呀，这个世道！难道这只是一张琴的命运吗？其它事物不都是如此吗？如果不早替自己打算，就跟这个世道一样丧失真诚了。”于是工之侨便進入幽远的深山，不知最后怎样了。
【赏析】
这则寓言不过百四十余字，却生动而深刻地揭示了贵古贱今以至真假莫辨的虚伪和可笑。同一张琴，同是“金声而玉应”，却有如此不同的命运，其价值真的如此悬殊吗？工之侨的真诚、信心十足，加上琴的天下之美，未能得到国工的正确评价。原因在于人们把国工的评价等同于琴之优劣真相，国工是名望很高，却并不是明白人，而被崇古的观念牢牢地限制了。崇古，就是认为什么都是古代的好，今不如昔，这种愚蠢的想法存在于不少人的心中，要知道今天的事情，再过一些年不就是古代了吗？古代的事情，在当时不也是今天吗？于是盲目追求古代的事，甚至闹出笑话来。这则寓言讲的就是这样一个故事，文中辛辣地嘲讽了国工的虚伪可笑，国工的可笑在于，不能承担起鉴别琴的本职工作，也许国工明确知道琴的金声玉应，却不敢接受它。好像世人只强调外表，外表符合了世人的观念，就说他好；若外表不是世人所喜爱的，即使他本质相当优美，也不会被认同。所以同一张琴，加上一个古字就是希世之珍了。古老与优秀划了等号。第二段中，工之侨所做的正迎合了国工的观念，琴的身价倍增，然而值得思考的是，它的身价，完全是建立在作假与欺骗上。人们倒乐于接受。难怪工之侨要感叹，要警醒世人：要早替自己打算，不然就要和它一样丧失真诚了。刻画了工之侨不与世俗妥协的高洁形象。
这则寓言在艺术上很成功，一是语言精炼，寓意深远，把丰富的哲理融汇在简括的故事叙述和人物刻画之中，读后耐人寻味，引人思考。二是很善于用对比的手法，前面是“使国工视之”，后面是“乐官传视”，语言上既不重复，又鲜明地衬托出同一张琴的不同际遇。而前一段里的“弗古”与后一段里的“希世之珍也”更是把同一张琴做假前后的不同命运展现出来，也很自然地引出工之侨“悲哉，世也！”的感叹和“而不早图之，其与之矣”的念头，对比手法的巧妙运用，和刻画工之侨不与世俗同流合污的性格都有非常直接的作用。
【延伸思考】
1、生活中我们不断成长，面临选择。成长的过程，就像是国工鉴别琴的过程，如何才能不像国工一样地闹出笑话？
2、人要能抛弃自我狭隘的观念，常常省视自己，去接受真正的美好的事物，才不会被人云亦云所局限，想想看，你要如何突破此困境？
【参考文献】
http://www.tonyhuang39.com/page/cc436.html
http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/l/anfa_liuchi2.htm
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【原文】
有连山（1），有归藏（2），
有周易（3），三易（4）详（5）。
有典谟（6），有训诰（7），
有誓命（8），书（9）之奥（10）。
【读音练习】
有(yǒu) 连(lián) 山(shān)，有(yǒu) 归(guī) 藏(cáng)，
有(yǒu) 周(zhōu) 易(yì)，三(sān) 易(yì) 详(xiáng)。
有(yǒu) 典(diǎn) 谟(mó)，有(yǒu) 训(xùn) 诰(gào)，
有(yǒu) 誓(shì) 命(mìng)，书(shū) 之(zhī) 奥(ào)。
【读音练习】
有（一ㄡˇ）连（ㄌ一ㄢˊ）山（ㄕㄢ），
有（一ㄡˇ）归（ㄍㄨㄟ）藏（ㄘㄤˊ），
有（一ㄡˇ）周（ㄓㄡ）易（一ˋ），
三（ㄙㄢ）易（一ˋ）详（ㄒ一ㄤˊ）。
有（一ㄡˇ）典（ㄉ一ㄢˇ）谟（ㄇㄛˊ），
有（一ㄡˇ）训（ㄒㄩㄣˋ）诰（ㄍㄠˋ），
有（一ㄡˇ）誓（ㄕˋ）命（ㄇ一ㄥˋ），
书（ㄕㄨ）之（ㄓ）奥（ㄠˋ）。
【字词义解释】
（1）连山：书名。相传是伏羲氏所作，一说是夏代的筮书。此书以艮卦为首，艮象征山，所以名为《连山》。已失传。
（2）归藏：书名。相传是黄帝所作，一说是商代的筮书。此书以坤卦为首，坤象征地，地是万物归藏的所在，所以称为《归藏》。已失传。
（3）周易：书名。“易”是变化的意思。《周易》的起源为河图、洛书。《史记》载“文王拘而演周易”，也就是说周文王推演伏羲先天八卦为后天八卦，即现在所称的《周易》。可用来占筮。
（4）三易：指的是《连山》、《归藏》及《周易》这三本书。
（5）详：详细完备。
（6）典谟：《尚书》的篇章模式。“典”是记载帝王事迹的文献，如《尧典》；“谟”是记述君臣商议的言辞，如《皋陶谟》。
（7）训诰：《尚书》的篇章模式。“训”是指教诲的言辞，如《伊训》；“诰”是指告诫或慰勉的文书，如《康诰》。
（8）誓命：《尚书》的篇章模式。“誓”是指宣誓的言辞，如《甘誓》；“命”是指君王的诏令，如《顾命》。
（9）书：指的是《尚书》。
（10）奥：奥妙精深。
【译文参考】
《连山》、《归藏》及《周易》，这三本书合称“三易”。 “三易”是用“卦”的形式详细说明宇宙万事万物变化的道理，与人如何安身立命的书籍。
有典、谟，有训、诰，还有誓、命，这六种尚书的篇章模式，就是《尚书》最精华奥妙的道理所在。
【问题讨论】
（1）你喜欢算命吗？为什么？
（2）你相信人各有命吗？人该如何正确对待“命运”？
【故事天地】
秀才的两个梦
有位秀才第三次進京赶考，考试前两天他做了两个梦。第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是，他在下雨的天气，戴了斗笠外还加打伞。
这两个梦也许有些深意，秀才赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”
秀才一听，心灰意冷，回旅店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”
秀才说明原委后，店老板乐了：“我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？”
秀才一听，觉得更有道理，于是精神振奋的参加考试，居然中了个探花。
【心得写作单】
一念之差往往是天壤地别的，看了这个寓言故事后，对你有什么启发吗？请你写下心得感想（150字以内）。
参考答案：一个人的想法关系着自己的未来。积极的人，看到的是百分之一的机会；消极的人却永远只看到那未完成的百分之九十九。积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，象月亮，初一十五不一样。一念之差，却是天壤地别的结果，因此，我们怎能忽略日常生活中的一言一行一念呢？
(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/6169)
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天还没有亮，唯有路灯和星光相应和。
陆青早听说，沧浪山公园南临金沙河，玲珑秀丽，风景如画，是沧浪县唯一的一座公园，如今正值三月阳春，草木葱茏，繁花似海，经昨夜一场大雨洗刷，空气清新而湿润，弥漫着花朵、青草、雨水、泥土的混合气息，强烈的提醒着人们这是一年四季中最美好的时节。尽管天光未亮，陆青无法准确观赏沧浪山公园的美丽风光，但凭这山峦园林所散发出来的浓郁气息，陆青就断定沧浪山绝对是一处绝佳风景，当可与小城的晚枫山一比高下。
周仪清他们在靠近沧浪山公园门口选择了一个宽敞地方，将法轮大法的黄色横幅悬挂在显眼处，在旁边挂上功法介绍的展示图片，这样只要是到公园的人就都可以看到法轮大法的洪扬情况了，然后大家开始炼功。他们昨天已经商量好了，趁天色尚早，大多数晨练的人都不会来的这么早，大家先炼一个小时的动功，当前四套功法炼完，估计就到了公园晨练的黄金时段，大家再炼第五套功法：“神通加持法”。这次来沧浪山洪法的学员全部能够双盘，那么大家就把高层次的静功修炼用双盘外形展示出来，首先在视觉上给沧浪县的有缘人一个强烈冲击，显示出法轮大法的不同凡响，大家都拍手叫好。
在法轮大法优美的炼功音乐声中，小城的大法弟子开始炼功，周仪清在旁边看场，一旦旁边有人观看或者询问，周仪清就会上前介绍。
时间在音乐声中缓缓流逝，来沧浪山公园晨练的人出奇的少，可能是昨夜的暴雨惊醒了晨练者的美梦，影响了晨练人们的作息，他们多半都还在梦中吧。偶尔来了几个锻练的人，匆匆的看了一下悬挂的横幅与图片，就匆匆的跑步去了，一个小时的动功时间已经到了尾声，竟然没有一个人驻足停留来观看洪法图片。这是周仪清他们洪法时从来没有遇到的事情，周仪清微皱眉头，想起昨夜陆青所谈到的情况，难道与这个有关？
动功炼完，陆青与周仪清交换了一下眼色，互相点点头，心照不宣。接下来静功修炼，周仪清炼功，陆青和另外一个辅导员刘桂芬看场，如果来询问的人多，再临时叫周仪清和其他的学员。
静功音乐响起，周仪清等人打坐入静，这时天已经大亮，往来沧浪山公园的锻练者明显多起来，静功一出，果然非同寻常，沧浪山锻练的人们从来没有见过这么多人打坐，而且是双盘，这个功法显然与在沧浪山练功的各种功法都不相同，难度更大，这么多人坐在那里，咋一看，还以为是庙里坐禅的活菩萨呢！人们的好奇心一起，纷纷围拢在旁边，指指点点，并驻足观看悬挂的功法介绍图片。
陆青和刘桂芬很是高兴，热情的给观看的人们介绍法轮大法，围观的人你一言，我一语，七嘴八舌的询问起来，场面一时间热闹起来。
天有不测风云，正热闹间，但见狂风大作，飞砂走石，乌云滚滚而来，顿时将原本晴朗的湛蓝天空涂成漆黑一片，眼见又是一场暴雨来临。人们惊惶起来，昨夜刚刚一场大雨，怎么早晨又要下暴雨了，天气预报说这几天都是晴朗天气啊，真是少见的古怪天气，人们一边抱怨着气候的古怪离奇，一边赶紧四散回家，沧浪山公园门口顿时人群四散，走的精光。
狂风里，正在炼功的修炼者显然也产生了波动，一些弟子甚至睁开了眼睛，用眼光互相的问询示意，显然在问静功要不要停下来。见到周仪清一动不动，镇定如山，便打消了停止炼功的念头，闭上眼睛，从新入静，任那狂风吹的衣衫飞扬。
陆青仰头看天，皱眉不语，这诡异的天气当是昨日显现的血红神袛他们的所为。
小城修炼者的上空乌云盘旋，风起云涌，闷雷滚滚，见这群大法修炼者竟是毫不退缩，一动不动，显见是坚修到底了，不禁勃然大怒，一道闪电裂开乌云阵，大雷震天，豆大的雨点便落将下来，打在这些大法修炼者的炼功场里，落在他们的头上、衣上、腿上。
这一下，盘腿打坐的小城的修炼者们十之八九动了心，纷纷睁开了眼，想要起身避雨，唯有周仪清纹丝不动，如威威泰山一般。陆青见众人心神动摇，便走進炼功场，对大家说到：“有师在，有法在，怕什么？” 语毕，就地一坐，双腿一盘，结印入静，竟是炼起静功来。众人面面相觑，顿时绯红了脸，是啊，有师在，有法在，怕什么？不就是淋一场雨吗？众人在这一瞬间感到了自己与这两位站长在境界上的差距，自己修的太差了啊，大家默默无语，从新垂下眼帘，再次入静。
乌云翻腾，雷声轰鸣，雨点纷纷，这大雨竟是开始下将开来。
却见，同时同地的另外空间，这沧浪山下的炼功场上空，大法轮威威转动，红光一片将这些小城大法弟子全部笼罩，将雨点全部阻挡在炼功场外，但见场外雨幕茫茫，场内竟是没有半点雨滴飘落，众人端坐如山，任耳畔雨声哗哗。
但见陆青的身上白光一闪，一个人形离体而出，刹那间，这人形就飞出炼功场的法轮防护罩，在沧浪山上空翻滚的乌云阵中驻云而立。雷鸣电闪中看的分明，这人形乃是一个六七岁小孩模样的童子，白衣白裤，亮彩动人，胸前一个法轮飞旋，肩上飞插黑白双剑，脚下一朵青色莲花，但见这童子眉清目秀，眼神灵动，赫赫然竟是陆青的模样。
这是陆青的主元神离体出窍。
陆青虽是渐悟修炼，大法修炼一路行来，另外空间次第显现，但陆青所见到的另外空间要么范围广，但是模糊不清；要么很清楚，但是范围窄小，在陆青心态极好的情况下，能够大范围、高清晰的见到不同的宇宙空间，见到形形色色的各种生命体，但是陆青从不主动与那些高级生命沟通，一般来说，那些高级生命也不与陆青沟通交流，象昨夜出现的血红神袛这样的情况是极其少见的，这是陆青修炼法轮大法以来首次遇到有神袛主动与自己沟通。
因这陆青的生命本源乃是法界血红部的大神——“玄青主”，先天特性中已经存在刚强和极端这一类的性格因素，虽然陆青目前的修炼层次还远没有达到开功开悟的成度，距离返回自己的先天特性还有很长一段路程要走，但是陆青先天特性的一些面目已经开始逐渐显现。陆青见这狂风暴雨，立刻便知是昨夜血红神袛所为，不禁勃然大怒，双腿一盘，元神立即出窍，显现在狂风暴雨的上空。
陆青的视线中，但见乌云滚滚，有七条黑龙在云中翻云覆雨，黑龙之上，果然是昨夜那红光耀眼的神袛。
陆青右手指定那神袛，喝道：“兀那神袛，快快住手！”
那神袛闻声，大是惊讶，他知陆青乃渐悟修行，神通开放，但是如此自如的离窍出神，是这神袛没有料到的，还有那中年女子，定力如此之高，也令他惊诧不已，看来自己是小看了这些小城大法弟子了。
神袛一礼，向陆青道：“玄青主，昨夜本神不是已经通知你们，叫你等离开沧浪县，何故不走？”
陆青道：“汝非吾师，听汝何为？”
神袛道：“玄青主差已，众神之意志，不可违抗。”
陆青大怒，双手向天一举，一个巨大的法轮赫然出现在双手之上，七彩流光，光焰无际，法轮旋转间，陆青喝道：“兀那神袛，走是不走？！”这陆青的元神性格甚是刚强，若是不允，即刻动手，立马武力解决。
那神袛亦是大怒，浑身烈焰腾腾，身形一长，变的庞大无比，大笑道：“玄青主，你不遵诸神号令，违背契约，吾当与汝战！”语毕，一柄血红的巨刀显现在手中，这神袛就要动手。
原来那神袛名“赤云神君”，与陆青原是同一类的血红系神袛，性格高傲坚决，法力高强，与陆青不同的是，这神袛没有与圣王签约下世。陆青从法界下，转生层层宇宙空间，在所有的层次中都以“玄青”为名号，与各层空间的神袛都签下了不同的契约，然后再继续下转，直至人间，这个过程是一个极其漫长的宇宙时间，“赤云神君”就是在陆青转生的其中一个层次——“虚灵神界”中与陆青相识的，二人在“虚灵神界”中原是同朝为神，所以这神袛知道陆青系“虚灵神界”的大神，只是陆青一入红尘，一切上界的记忆全部封存，虽系修炼有成，尚未开悟，故不知这血红的神袛为何方神圣。
这“赤云神君”现在被“虚灵神界”的众神选择，专门负责沧浪县的正法事宜，“虚灵神界”的诸神对正法之事早已制定了相当完备的方案，沧浪县大法弟子几人、得法时间、以何种方式得法，等等等等，极其详细，俱有安排，昨夜陆青见那“赤云神君”手中簿册红光灼灼，就是“虚灵神界”对沧浪县正法安排的法册。
这“赤云神君”见陆青等人打乱了沧浪县的正法事宜，自是全力阻止，要陆青等人立刻离开沧浪县。
但见沧浪山上空乌云翻滚，电光闪闪，二人就要动手。
下方法轮大法修炼场突然发生变化，但见那十一位大法修炼者全身泛出灿烂的光芒，这光芒极其圣洁，极其纯净，乃是这十一位神袛的本性灵光，各色光芒汇聚成海，这光芒之海瞬间抵达大法炼功场上空中央的大法轮上，大法轮顿时发出赤、橙、黄、绿、青、兰、紫、有色、无色的光芒海，照耀天地寰宇。
显然，这十一位大法修炼者已经完全清除了刚才狂风暴雨所带来的干扰，凡心一除，顿见真性，思维极其纯净，而且这十一位大法弟子所发出的思维很明确，乃是请师尊加持，请师尊为弟子清除这狂风暴雨，为沧浪县众生得法开辟机缘。
这一刻，众弟子的思维宇宙波无比的强大，无比的圣洁，令浩瀚宇宙的众神惊叹。
但见这光明海里，大法轮上，应众弟子的祈请，一位尊者出现。
此尊者无比的巨大，身形威威如须弥山，披一匹金黄的黄布，端坐在九万九千九百九十九层的金色大莲花宝座上，双手结印，浩瀚大海般的胸臆间有一个巨大的法轮转动，这是圣法轮圣王的标记，但见这尊者乃是如来形像，头顶宝髻翠蓝如玉，智慧海广大如日，圣目微闭，神态慈悲，刹那间，天地茫茫，尽皆融化在这尊者的无限悲悯中。
但见佛光万丈，铺天盖地，横扫广大天穹。
黑云消散，狂风歇，暴雨停，那七条黑龙早逃遁的无影无踪。
那血红的神袛立跪云端，在圣者佛光普照的浩瀚威德下，竟是一丝也动弹不得，怀里“虚灵神界”众神制定的法册竟是半分也拿不出来，这神袛已知圣者的伟大意志不可背逆，唯有向圣者扣首，请圣者准许自己离开。圣者不语，启开圣目，目光海里无限悲悯，这神袛的禁制顿时解除，红光闪烁间，赤云神君消失不见。
陆青手舞足蹈，无限欢喜，大叫“师父”。
那圣者对陆青含笑，刹那间，陆青已出现在这圣者的光洁如玉、宽广如大地一样的右手食指肚上，这童子一时间意识尽空，唯有无量的欢喜。
这慈悲的圣者对童子微微点头，白光闪动，已将陆青的元神送回到身体之中。
陆青睁开眼，只见万里晴空，湛蓝如洗，一轮红日悬挂东方，两道彩虹飞跃天穹，正是阳春三月大好时节。
……
夜晚时分，车轮飞旋，窗外唯有星光淡淡，周仪清、陆青一行人正坐在回小城的火车上，车厢里没有什么旅客，大家也很安静，学法的学法，听录音的听录音，再过半个小时，就要到小城了。陆青什么都没有做，望着窗外飞驰的黑色山峦，沉思着。
这一次沧浪山洪法，有六个有缘人得法，周仪清、陆青已经跟他们约好，下一个星期再来沧浪县教功洪法，等沧浪县学法的人多了，还要帮助他们建立辅导站。
望着窗外，陆青回想沧浪山洪法，如果当时没有这十一位的大法弟子那圣洁纯净的正念之光，沧浪山洪法又会是什么状况呢？陆青的思维化为意念波，一波一波，扩散在沉静的深广大地上，而大地不语，星空无言，唯有众神的意志将这条穿行的钢铁长龙一路牵引，向灯火通明的小城進发。
（本篇完）
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一入红尘中，落叶自飘零。
去留谁关注？主佛指归程。
纯净
大法小弟子，端坐绿茵里。
蓝天共纯净，谁见不心洗？
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民众一边赏画，一边了解法轮功真相
五套功法演示给夕阳下的公园带来一片祥和
美展从每天下午四点开始，展出的几十幅画由修炼法轮功的艺术家创作，不少是刻画法轮功学员无辜遭受中共残酷迫害，但仍然对信仰坚贞不移的作品，表现的内涵令人震撼，感人泪下。法轮功学员向前来观赏的游人解说每一幅作品，通过画展帮助人们進一步了解法轮功，让更多的泰国人知道为什么如此祥和的法轮功会遭受中共无理的打压，知道了在中国正发生着一场迫害。
展出现场挂起了“法轮大法好”、“世界需要真善忍”的横幅，有的学员演示着五套功法，有的向路人分发资料和莲花，传递着法轮大法的信息。画展到傍晚近七点结束。
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一年以后，同修又帮我弄了磁带和VCD碟，以前的感觉又回来了，只是更多了一份慈悲。有一次，全家人正吃饭，一边看着VCD，当我听到回忆被迫害死的同修 “回想你熟悉的面容”，我一下子忍受不住了，一口饭怎么也咽不下去，跑到洗手间吐了出来，痛哭了好一会才好多了。当时没修炼的丈夫理解我的心情说：“太让人难受了……”
还有一次，我边开车边开边听，听到：“为了揭穿谎言欺骗，为了把真相告诉人们，他们被关押，他们受酷刑，啊，他们失去了宝贵的生命……”我又开始哭，边开车边哭，直到地方，同修看我红肿的双眼，以为我心性关没过去，我说是听歌听的，又流着泪跟同修说了歌词，同修无言，只是眼圈也红了。
由于经常听，所以脑里经常浮出大法歌曲的旋律。可惜自己五音不全，从小唱歌跑调。但是，通过学法，从法理上明白天国乐团发出的音乐也可以铲除邪恶，所以我就学最简单的歌曲：“法轮大法好”、“为你而来”、“梦醒”等。
尤其是“法轮大法好”，一唱脑袋就空空，只有歌词：法轮大法好，法轮大法好，法轮大法是正法，佛光普照（重复）。我干常人活时也唱，走路也哼，哄外甥睡觉时必唱。
有一同修家的楼下经常放邪党歌曲（是老年活动中心），对学法干扰很大，后来该同修就放大法弟子创作的歌曲，过了几天，邪党歌曲再也听不到了。
还有一同修，嗓音很好，唱歌特别动听，被抓后，每天背法，发正念，还有每天的唱歌是必不可少的讲真相内容。恶警们终于受不了了，对她丈夫说；“真让人受不了了，整天除了说就是唱。”就这样，常人认为该判刑的她，堂堂正正的出来了。
现在我的两个孩子都开始学唱大法弟子创作的歌曲，丈夫受邪党电视灌输，偶尔会冒出两句邪党的歌，十二岁的女儿只要一听到，或我一告诉她，她马上打手势：“停！跨越千山万水，我一次又一次为你而来，唱！”给丈夫逗的马上道歉：“好好好，不唱了。”或“噢，又忘了。”
一切都是那么和谐，一唱歌的时候，真的仿佛已置身世外，真的仿佛全世界都知道“法轮大法好”。
(明慧网)
后来他的子女和儿媳共六人先后修炼了法轮大法，他的老伴有时也跟着学。老王对此并未加任何阻挠，他说，锻炼身体嘛，炼去呗！他觉的病了不吃药理解不了，但不治自愈又不可思议。直到九九年，邪恶铺天盖地而来，他劝家人要识时务，赶紧写保证。但家人没有一个听他的。从此，他站到了和亲人对立的一面，除了说难听话，还偷偷把大法资料找出来撕掉，捡到真相资料也偷偷毁掉。家人特意给他播放了真相光碟，看后他说，好是好，国家不让炼没办法呀。
这样过了几年。一天他的老伴儿走在路上，有个看相的正在给别人看相，看到她后就冲她说，你早已没老伴儿了，对吧！周围人就说，你说的不准，不准！又过了一些时日，还是偶然遇上了能掐会算的，又主动跟她说，你已经守寡了吧？
他老伴觉得很奇怪，回去问自己的孩子到底怎么一回事。她女儿告诉她：快劝劝俺爸，别再干坏事。或许俺爸阳寿早就到了，咱这一大家子，爸爸养家糊口把我们拉扯大也真不容易，他的孩子都学法了，他本来有大福份的，可能因此给他延长了寿命。可他对大法不敬，本应遭报了，看来现在还有改过的机会，要是再不珍惜，恐怕落个最可悲的下场啊！
现在老王真变了，也不对来串门的学大法的人進行怀疑和盘问了。他的老伴在大家的帮助下，也变得精進了。我想老王以后会越来越能感受到，他的大家庭是多么有福的一个家！
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这种“写实”精神，似乎也是出自西方人的天性和本能。其渊源可以回溯至上古时期，例如埃及、希腊的艺术中，真实感与美感兼具的作品不在少数。埃及的艺术虽然看来公式化，他们的雕刻、绘画总是因袭着特定的模式，但是“永生”与“复活”的观念使得埃及人留下了许多栩栩如生的肖像，为的是使复活的灵魂回来时能找到本人形像得以寄托。其中最有名的例子，应属新王国时期法老王艾克纳顿的皇后内芙提提的彩绘塑像。虽说是三千三百多年前的作品，当其优雅、自信、高贵的神态，活生生的展现在现代人眼前时，还是令人有“惊为天人”的赞叹。
希腊人的艺术追求“均衡”、“和谐”的理想之美，他们在模仿自然的同时也在探索着美的原理，希望能找出永恒不变的法则。例如雕刻家波里克雷特受数学家毕达哥拉斯的启发，著作了《法规》一书，其中详尽研究了人体和事物各部分的比例关系。这也说明了为何希腊雕像总是结构准确而且形像完美。如Artemisium Cape的宙斯（或海神）像，米罗岛的维纳斯、和米隆的掷铁饼运动员像，至今仍是雕刻中的经典之作。
而承袭了希腊艺术的罗马人学得了正确的人体结构和比例之外，更希望忠实记录当时重要人物的真实相貌和性格。这些都为文艺复兴开始的西方艺术的奠定了“写实”基础。
虽说“文艺复兴”运动（Renaissance）是古代希腊、罗马文化的“复兴”或是“再生”，事实上却是一次艺术的空前飞跃，特别是绘画上的成就是前所未有的。
古希腊哲人亚理斯多德认为艺术模仿自然，而模仿的作品令人产生兴趣和愉悦的快感。如果艺术的模仿能進一步达到“逼真”，甚至“以假乱真”，自然就更令人赞叹了。所以在西方，“逼真”理所当然成了艺术品优劣的判断标准之一。然而要达到“逼真”有其必要条件，成熟的媒材运用和绘画技术是不可缺少的。文艺复兴前的绘画，主要媒材以壁画、陶瓶绘，木板彩绘、马塞克等为主，虽然也不乏佳作，但是毕竟离“乱真”还有一定差距。而文艺复兴绘画超越前人的，正是这种“求真”技术的不断突破。
但是模仿自然的绘画要达到“逼真”，确实有许多要突破的困难。难就难在属于平面二度空间的绘画，却要创造出三度空间假象。因此，如何在平面上表现出空间的深度？如何准确描绘出物体不同的视角？如何表现出物体光影作用下的立体感、量感？如何表现不同物体的材质？如何使光线和空气如眼见般的自然而透明？更重要的是，如何使画中主题生动而不僵化死板……这些都是千古以来正统写实画家要面对的问题。然而，这些问题到了文艺复兴时期，似乎都逐渐获得了解决。
创造空间深度的《透视法》
希腊艺术家借用数学来探索“比例”与“和谐”之美，文艺复兴艺术家也继承了这样的精神。例如佛罗伦斯建筑家布鲁内列斯基发现：如果把平面上的线条集中在一个消失点上，按照近大远小的比例延伸，就会呈现出距离和空间感。这个说法被身兼建筑师、数学家、剧作家、音乐家的阿尔贝提发扬光大，在其著作《论绘画》中确立了透视法的原则。当时的画家几乎都被这个新发现深深吸引，乐此不疲的运用在画面上。于是陆续出现了马萨其奥的《三位一体》；达芬奇《最后的晚餐》、拉斐尔《雅典学院》……等经典之作；可以说没有一个画家不采用透视法则来架构空间的逻辑性。自此透视法成为西方正统绘画中空间处理的重要准则，一直到二十世纪所谓“现代艺术”出现后才被故意摒弃。
一旦掌握了透视技术，在平面上表现假想的三度空间是很容易的事。往往文艺复兴的绘画结合了建筑结构，形成空间延伸的错觉。壁画中的透视和建筑的结构相连，壁面就如同洞开了另一个空间，使观者眼花缭乱，真假难辨。法国人把这种技术叫做“欺骗人的肉眼”（trompe l’oeil）。达芬奇在米兰《圣玛利亚感恩修道院》食堂墙面上画的《最后的晚餐》，就是希望观者走進饭厅时，仿佛亲身目睹耶稣和十二门徒共進晚餐的现场。当然，他不能算成功，原因倒不是透视法没有运用好，而是他混合颜料的新配方失败，使得这幅杰作很快就开始剥落，当然效果就打了折扣。
这种技术被运用到极致，可以创造出人间不可思议的景象，特别是结合宗教和神话题材的时候。例如柯列乔为巴马的圣乔凡尼大教堂所创作的天顶壁画《圣母升天》，采用消失点在穹顶中央的仰角透视法，成功创造了一个层层不断向上延伸的壮丽景象，直到苍穹极处。
我们常说眼见为实，看见了就相信。一般教徒看不到神的存在，对信仰坚定的程度只能凭着个人的悟性。文艺复兴时期的人们已经不象中世纪时期那样无条件的接受教会的约束，人们也更注重现世的生活。在艺术的表现上，宗教题材已摆脱中世纪刻板的偶像形式，画中的世界和人的现世生活也更为接近。但是，如果艺术家能够用高超的技术描写出神存在的真实感觉，让观者仿佛“身临其境”、有亲身目睹“异象”或“神迹”的震撼，必然能够感动那些已经快要麻木或与教会渐行渐远的信徒们，使人们的信仰更加坚定牢固。这也是教廷为何如此尽力网罗最优秀的艺术人才为之服务的原因。
当然，一个有信仰而技术高超的艺术家确实是为了“荣耀神的伟大”而尽心竭力的创作。他们诚挚的想向人展现神的光明美好与真实存在，用兢兢画笔将宗教故事如实景般历历呈现在画面上。或许在纯净的心态下，灵光乍现，技术的突破便有如神助。此时撼动人心的力量，便不只是来源于宗教，也不只是来源于艺术技巧，而是二者相乘的效果。
透视法除了运用在壁画上，一般绘画也经常使用。文艺复兴时代的绘画观念是：一幅画就象是打开的一扇窗，画面展现出“窗外”另一个的空间。所以画中的空间感的处理就极其重要。在达芬奇《天使报喜》中，天使和童贞女玛利亚身处于一个辽阔的户外景致中，其间有建筑、有树木，有草地，有河流船只、有远山。达芬奇将透视法连结了画中建筑、地砖、石桌、花台，延伸至远处的地平线消失点，将观者的视线带到飘渺的远方。
事实上，达芬奇在画中除了透视法，还采用了“空气远近法”来辅助远近距离感。这种方法乍看之下很象中国山水画中“虚、实”的用法，如近山突出、明显；属于“实”，用浓墨；远山朦胧，飘渺，属于“虚”，多用淡墨。虚实对比之下，远近差距就出现了。当然达芬奇的脑中不见得装着中国的“阴阳”、“虚实”之理，他只是务实的把大自然中观察到的景象呈现在画面上：除了远近不同的物体隔着空气呈现出色彩和明暗的差异之外，达芬奇还神奇的使光线与空气互相交织成一片透明、流动而生机蓬勃的空间，令人神往不已。
（待续）
在这个舞蹈中，舞者有十二人，每人头戴莲花冠，身穿五彩的轻纱制成的云衣，脚上穿着无忧履，和着雅乐翩翩而舞。舞姿飘逸，宛若朵朵莲花浮在水面。唐朝诗人姜皎的《享龙池乐章》赞美道：“愿似飘飖五云影，从来从去九天间。”
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这时一个胡僧从外边回来，宝公唤他却不答应。宝公只好径直走入门内，狗亦相随。过了很久，宝公才能视物。他依次進入房中，走到讲堂才见床榻高座。宝公来到西南角的床上坐下。又过了一段时间，突然听见东面屋子里有声音。宝公抬头观看，见屋顶开口象井那样大，身形巨大的僧人从孔中飞下，一共到了五六十人。他们依次而坐，相互询问，如“今日斋时何处食来”，“豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺”等。话题无处不至，牵涉到了千万余里外的事情。最后，一位僧人从空而下，所有人都问他因何来迟。僧人说：“今日是相州城东彼岸寺鉴禅师讲法会。有一后生聪俊难问，词音锋起殊为可观，所以不知不觉就来晚了。”宝公整衣而起对诸僧说：“鉴就是宝和尚。” 诸僧看着宝公，瞬间就消失了，灵隐寺也不复存在。宝公独自一人坐在柞木之下，周围除了岩谷、禽鸟什么都没有。
宝公出山后告诉了尚统法师自己的奇遇。法师说：“灵隐寺是石赵时佛图澄法师所造。不是凡人居住的地方。”
（《神僧传》卷三）
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天台山幽静、奇特的自然环境，吸引着历代众多修炼者来此修行。此外，道教认为天台山是神仙居住的洞天福地，因此其赤城山洞为十大洞天之一，其灵墟洞和司马悔山为七十二福地之一。天台山由此被视为神仙窟宅荟萃之所。
早在东汉时期，就有一个叫张皓的人来到赤城山，服丹修道。后来他“耳能洞听，目能彻视”。三国时吴国人葛玄亦来此修行。明释传灯《天台山方外志》卷十记载：葛玄年十八九，仙道渐成，入天台赤城精思念道，遇左元放授以九丹金液仙经。行持三年，广积功效，光和二年（179）正月朔，感太上老君敕真人徐来勤（或作勒）等同降于天台，授灵宝经三十六部及上清斋法二等，并三箓七品斋法。南朝陶弘景所著的《吴太极左仙公葛公之碑》云：“公（指葛玄）驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹、尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。”后来葛玄羽化成仙。根据《天台山方外志》卷十，晋代在此修行、后来皆成仙人的有：道士袁根、柏硕、班孟、魏夫人、王玄甫、许迈、白云先生等。南朝有褚伯玉、夏馥、徐则等。褚伯玉，16岁开始隐居在天台山修炼，二十年后，南齐高帝征其入宫，褚伯玉不愿入宫，遂移居到大霍山仙去。
唐时，随着天台山道教進入鼎盛时期，有更多的修道之人来到天台山修炼。比较著名的有叶法善、司马承祯、谢自然、焦静真、甘泉先生、许碏、田虚应、冯惟良、徐灵府、左玄泽、陈惠虚、杜光庭等。
叶法善，字道元，南阳人。七岁时曾進入仙府。二十岁时，他已身高九尺，额头上有两个“午”字。他性情淳和，品行清白纯正，不吃荤辛食物。他常常独处幽室，或者云游林泽，或者寻访云泉。从仙府归来后，他已拥有役使鬼神的道术。他的家靠山，有一巨石挡路，進出要绕着走。他扔出一道道符，顷刻间巨石便飞走了，门前的路就平坦了。众人都很惊奇。他经常到括苍白马山游览，在山中的一间石室内曾遇见过三位神人。三位神人都穿着锦衣，戴着宝冠。神人告诉叶法善：“我奉太上之命，把密旨告诉你。你本是太极宫紫微殿左仙卿，因为校录不勤，被贬谪到人间。你应该赶快立功，济世救人，辅佐皇上，等到功满之后，就会恢复旧职。太上还让我把修仙的法术传授给你。你要勤于修行，教化众生，好好努力吧！”此后，叶法善先后辅佐中宗、玄宗。开元八年正月二十七日，忽然有几百只云鹤列队从北边飞来，在叶法善居住的山上飞翔盘旋。仙鹤徘徊了三天，五色的瑞云覆盖了他的住所。六月三日甲申时，他在京都景龙观羽化成仙。他的弟子暨齐物、尹愔目睹了真仙下凡，但是他们秘而不宣。他所住的院子里，异香芬郁，仙乐阵阵，有一股青烟直上云天，持续了一天才消失。
据《唐王屋山中岩台先生碑碣》等载，司马承祯在嵩山拜潘师正为师后，曾遍游名山，不久前往天台山，停留时间大致在武周朝至开元十二年（724）间。其间，在开元初，又去南岳住过短暂时期。在天台山期间，司马承祯建造了道观，收了许多弟子，如女道士谢自然、焦静真，男弟子薛季昌等，天台仙派出现。再有名道左玄泽，曾居香林峰石室，后居玉霄峰，绝粒不语，每出访其友应夷节谈论清虚。
五代和宋元时，仍有许多道士来此修炼。如五代有朱霄外，宋有张无梦、张伯端、陈景元、张契真、白玉蟾、张云友、王茂端、祝通玄等。陈景元，号碧虚子。他在游天台山时，遇到了仙人张无梦，得秘术。元代时则有王中立、曹法师、张雨来此修道。明清时天台山道教日趋衰落，来此修行的道士也逐渐减少。
魏晋南北朝时，天台山已建有一批道观（馆）。最早的是天台观，是孙权为葛玄所建，后来徐则也居此修炼。南北朝齐时，齐梁名士沈约在桐柏山建金庭馆。唐代亦建造了不少宫观，如桐柏观、元明宫、洞天宫（后更名为玉霄观）、白云庵、法莲院等。关于桐柏观，唐崔尚《桐柏观碑》云：“故老相传云，昔葛仙翁始居此地，而后有道之士，往往因之。”唐司马承祯曾居于此，睿宗景云年间，下诏建造桐柏观，后来徐灵府、叶藏质進行了修缮。五代梁开平间，改为桐柏宫。法莲院，唐咸通六年（865年）叶藏质建。
后周广顺元年（951）朱霄外建造圣寿观，旧名延寿，宋治平三年（1066年）改名圣寿。法轮院，吴赤乌元年葛玄曾居于此，后汉年间重新修葺，宋大中祥符元年改名法轮院。宋元时，除了对已有的宫观進行修葺外，还新建了一批宫观，如宋代的玉京观、熙宁道院、玄静观、仁靖纯素二宫、桃源道院，元代的养素道院、卧云庵、鹤峰全真道院等。不过，所有宫观至明末，几乎全废。有些改为僧寺。
在宫观仙迹之外，天台山还有葛玄炼丹的“仙山”桃溪，碧玉连环的“仙都”琼台、道教第六洞天玉京洞等仙迹。
除了修道之人在天台山上修炼外，自东晋起，亦有一些高僧来此修炼，修建佛寺。如东晋敦煌高僧昙猷，在哀帝兴宁年间来到天台山。昙猷在赤城山的石室中坐禅。有数十只猛虎蹲在昙猷面前，而他诵经如故。一只老虎终于支撑不住开始睡起了觉，昙猷却用如意拍打虎头，问它为什么不听经。老虎最终一个个离去了。不料，又有一条大有十围的蟒蛇出现，在昙猷周围游来游去，头始终看着他。如此半日才离去。次日，一位神仙现身对昙猷说：“法师威德，既然来到这座山上，弟子就以房屋奉献。”昙猷说：“我来到这座山上，只占据方寸之地。为什么不一起住呢？”神仙回答说：“弟子倒是没什么不可以，但我的属下没有听闻佛法，很难管教，可能给你带来麻烦。况且人神本非一路，所以我还是要离开。”昙猷问他是何方神仙，想要迁到哪里。神仙回答说，自己是夏帝的儿子，在这里已经住了二千多年了，准备搬到其舅舅治理的寒石山去。临别时，神仙赠给昙猷三奁香，然后敲击刀鞘，率领部众腾空而去。昙猷在此建了中岩寺。
天台山悬崖峻峙峰岭切天，传说山上有建筑极佳的精舍，只有得道的人才能住進去。精舍在山涧的另一边，需要跨过石桥。石头横起，而且青苔很滑，所以自古以来，还没有人过去。一天，昙猷决定一试。他刚走到石桥，就听到空中说：“知道你虔诚相信佛法，但现在还不能度你过去。十年后再来吧。”昙猷怅然乃退。在回转途中，昙猷在一经过的石室中休息，不一会儿，云雾转暗，石室四面都响起了声音，但他毫无惧色。昙猷十分遗憾，没有走过石桥。因此在一次斋戒后，又来到了石桥边。这次横石打开，昙猷便走过了桥，看见了传说中的精舍和仙人。昙猷便与他们一起烧香、吃饭。吃饭后，仙人对昙猷说：“十年后你自然会来到这里，现在还不能住下来。”于是昙猷返回，横石重新关上。
南北朝时，在天台山还建造了佛教“五百罗汉道场”的方广寺；隋代建造了国清寺，宋建造了万年寺和高明寺等。亦有佛家圣迹遗存。宋代出生在天台城关小北门外石墙头的济公活佛，就曾经在国清寺修行。他的神异故事已经是家喻户晓。
因为天台山成为道、佛两家的修炼之地，故有“山水神秀、佛宗道源”之说。唐朝著名诗人李白有诗《天台晓望》曰：
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