”，小篆写作“
”。从字形上来看是由“鹿”、“心”、“ㄆ ”三个部分组合而成。“ㄆ”有行走的意思，而“庆”这个字的本义是说，古时候如果遇到庆典，人们走到别人家去祝贺时，都会怀着喜悦的心并奉上鹿皮做为礼物。《汉书·礼乐志》载，“古之王者，莫不以教化为大务。”孔子也说，“故远人不服，则修文德以来之。”武以安邦，文以治国。那么这里所说的文却从何而来，礼法又依何而定呢？“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《论语》中的这句话，清楚的表明了文的来源，以及孔子述而不作的文化传承实践。而对于这句话，宋代朱熹有这样的注：“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。”
老老实实的把先王之道传承下来，难不难呢？只要翻一下卷繁浩轶的二十五正史就知道了。而通过史书来认识历史也是中国人传承文化的主要方式，司马光在向皇帝進《资治通鉴》的表章中更明确提出了修史的宗旨是，“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取得舍非，足以懋（音貌）稽古之盛德，跻无前之至治。”而中国作为世界上信史记载最长也最完整的国家，之所以誉其为信史，也是以孔子为代表的史家们述而不作文化传承思想的集中体现。而史家们的史德、史才、史学、史识更是缺一不可，非如此不能著信史，非如此不能传后世。“述而不作”在这里也体现出了真实记述，不得曲意篡改的内涵。
《左传·襄公二十五年》记载，齐国大臣崔抒弑其君齐庄公，齐太史乃秉笔直书：“崔抒弑其君。”崔抒就杀了齐太史。“其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。”齐太史一家前赴后继，不以畏死而改节，更有南史氏知其不可而为之，慷慨赴死。左丘明述此事时，只寥寥数语，千载以下，尤令观者无不感佩动容。
《左传·宣公二年》记载，晋灵公聚敛民财，残害臣民，执政大臣赵盾多次劝谏，灵公不但不改，反而想害死他，赵盾只好逃亡。当逃到晋国边境时，其族弟赵穿带兵杀死灵公，于是赵盾返回继续执政。晋太史董狐以“赵盾弑其君”记载此事，并宣示于朝臣，以示笔伐。赵盾辩解，说是赵穿所杀，不是他的罪。董狐申明理由说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？” 后来孔子赞叹董狐为“古之良史也，书法不隐。”文天祥《正气歌》中“在齐太史简，在晋董狐笔”说的就是这两件事。丹心正气，千秋凛然。
虽然“传统文化实际上从宋代开始不断遭到破坏而发生对传统的背离，「五四」以后，一些急功近利的知识份子也试图从否定传统文化，靠拢西方文明中寻找中国的出路。但是文化领域的冲突与演变一直处于学术性的争鸣，而没有国家暴力的介入。中国xx党的出现，把文化的冲突上升到中共自身存亡的高度，因此它对文化采取了捣毁砸烂式的直接破坏和「取其糟粕，去其精华」式的和滥用式的间接破坏方式。”（【九评之六】评中国xx党破坏民族文化）
一部中国近现代史，在中共维持其独裁统治的目标下，被肆意歪曲篡改的面目皆非。不仅如此，中共还对中国的传统历史做了大量的批判、偷换、歪曲、篡改，并把传统文化中糟粕的东西進行所谓“正名”、宣扬，充斥屏幕的历史宫廷斗争戏，仿佛告诉国人历朝历代都是以此为乐、乐此不疲的，明朝的特务机构形式更是被中共青出于蓝的继承来监控国民，种种罪恶，斑斑在册，罄竹难书。当来到海外的中国人接触到中国近现代史的真正事实的时候，那种震撼可想而知，而辛灏年先生正是以一个史家的严谨态度，秉笔直书了还历史本来面目的中国近现代史著《谁是新中国》。
中共在对传统文化的破坏过程中建立起了其赖以生存的党文化，这个党文化对人性善良本性的扼杀于文学创作而言不啻于天塌之难，而最可悲的，是创作者本身根本不知其害甚至还在为党文化摇旗呐喊，以为是“真”的文化传承者，这是中国文人学者之大不幸。
今天我们谈文学创作，破除党文化自然首当其冲更责无旁贷，而于破除党文化中复兴中华神传文化不仅需要的是彻底清除党文化思想的清醒头脑，更需要那秉笔直书的浩然正气。以真实为良心，以史笔撰春秋，当是我辈之愿。
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【原文】
祸（1）因（2）恶（3）积（4），福（5）缘（6）善（7）庆（8）。
尺璧（9）非（10）宝（11），寸阴是竞（12）。
【读音练习】
祸(huò) 因(yīn) 恶(è) 积(jī)，
福(fú) 缘(yuán) 善(shàn) 庆(qìng)。
尺(chǐ) 璧(bì) 非(fēi) 宝(bǎo)，
寸(cùn) 阴(yīn) 是(shì) 竞(jìng)。
祸（ㄏㄨㄛˋ）因（一ㄣ）恶（ㄜˋ）积（ㄐ一），
福（ㄈㄨˊ）缘（ㄩㄢˊ）善（ㄕㄢˋ）庆（ㄑ一ㄥˋ）。
尺（ㄔˇ）璧（ㄅ一ˋ）非（ㄈㄟ）宝（ㄅㄠˇ），
寸（ㄘㄨㄣˋ）阴（一ㄣ）是（ㄕˋ）竞（ㄐ一ㄥˋ）。
【字词义解释】
（1）祸：灾难。
（2）因：由于，因为。
（3）恶：罪过、不良的行为。
（4）积：长久积累。
（5）福：幸福，吉祥幸运的事。
（6）缘：由于，因为。
（7）善：行善事。
（8）庆：福泽。
（9）尺璧：直径一尺的璧，比喻很珍贵。尺，长度单位，三市尺为一公尺，十台尺为三公尺。璧，古代的一种玉器。扁平，圆形，中央有圆孔。《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
（10）非：不是。
（11）宝：珍贵的东西。
（12）寸阴是竞：原为“竞寸阴”。寸，长度单位，十寸为一尺。阴，日影，常用来指时间。寸阴，比喻极短的时间。是，助词，没有意义。竞，争取。
【译文参考】
灾祸是由于长久做恶而致，幸福是因多行善事而得的。径尺大的玉璧其实不是什么真正的珍宝，短暂的光阴才值得珍惜。
【文字的故事】
庆：庆这个字的金文写作“ ”，小篆写作“ ”。从字形上来看是由“鹿”、“心”、“ㄆ ”三个部分组合而成。“ㄆ”有行走的意思，而“庆”这个字的本义是说，古时候如果遇到庆典，人们走到别人家去祝贺时，都会怀着喜悦的心并奉上鹿皮做为礼物。
宝：甲骨文写作“ 
”；金文写作“ 
”；到了小篆的写法“
”就和现在一样了。宝这个字是由“宀”、“玉”、“缶”、“贝”组合而成，单独看这每个部件的意思，“宀”是房屋，“玉”和“贝”指的是古代的钱，“缶”是一种大肚小口的盛酒浆的瓦器，必须小心轻放。把这四部份合成“宝”字，意思就是说，古代的人将自己的宝物放在屋内的瓦器中小心的存放。
【深入思考与讨论】
《韩非子》一书中记载了这样一个感人故事：春秋时，楚国有一个名叫卞和的人，在荆山东麓的一个山洞内得到一块玉璞，也就是内部包含着玉的石头。他便将这块玉璞献给了楚厉王，厉王心存疑虑，便叫来玉匠進行鉴别。哪里知道那玉匠是个平庸的人，看了之后说这只是一块普通的石头。厉王认为卞和欺君，砍断了卞和的左脚。
厉王死后，楚武王继位，卞和又捧着这块玉璞去献给武王。武王又叫来玉匠鉴别，玉匠看了看还是说卞和所献的只不过是一块普普通通的石头而已。武王同厉王一样认为卞和欺君，让人砍了他的右脚。
武王死后文王继位，卞和想再去献玉，可是他双足俱废，再也无法行走了，只好把玉璞抱在怀里，爬到荆山脚下哭了整整三天三夜。眼泪流完了，从眼角溢出来的竟是一滴滴鲜血。后来文王听到有关卞和哭玉的消息，派人询问他痛哭的原因，对他说：“天下人因犯罪被砍断脚的很多，你为何哭得这么悲伤啊！”卞和回答说：“我并非因为砍断了双脚而悲伤，我所痛心的是珍贵的玉石被看成是普通的石头，忠贞的人却被当成了骗子！”
文王得知后，将卞和与那块玉璞请進了宫里，令玉匠凿开玉璞，果不其然，里面是一块精美的玉石。玉匠经过精心制作，将这块玉石制成了一块圆形玉璧。卞和的冤案被平反昭雪，文王将玉璧命名为“和氏璧”，以纪念卞和的忠贞。
这块“和氏璧”后来流落到了赵国，引出了“完璧归赵”的故事；秦始皇统一全国后，将“和氏璧”制成了玉玺，也就是皇帝的印章，象征着无上的权力。这块玉玺就是后来人们所常说的“传国玉玺”。
以前刚看完这故事会想：卞和为什么不把这块玉璞据为己有呢？他为什么被楚王砍了一条腿还要去献宝呢？双足被砍了还去献宝呢？为什么卞和不哭自己而哭宝玉呢？后来我终于明白卞和的故事为何能流传千古，那不仅仅是因为他献的是一块宝玉，最重要的是卞和为国为民的那颗忠贞赤诚的心，这才是最可宝贵的。
（1）分析一下，卞和前两次去献玉璞却都被砍了腿，其实真正的原因到底是哪里出了错？
（2）卞和后来为什么能申冤？他为什么能让人们终于认识到他的忠贞？
（3）看了这个故事之后深入地想一想：一般人容不容易认识真正的珍宝和真心呢？人为什么那么容易因为不了解事情的真相而轻易地伤害他人呢？
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原文：“昔人已去黄鹤楼，此地空余千年愁。黄鹤楼空空伫立，法轮大法传神州。子安驾鹤飞天去，费祎登仙到此游。喜告先人愁不再，明日群鹤舞楼头。”第一句，“去黄鹤楼”就是“到黄鹤楼去”，有违作者本意，改“去”为“离”。注意“去”字后面接宾语和不接宾语时意义大不一样：不接宾语表示“走了，离开了”，如“拂袖而去”、“恨恨而去”；接地名宾语表示“到那个地方去了”，如“去广州”、“去了北京”。第三句“黄鹤楼空空伫立”，稍有不妥：似乎黄鹤楼专为升仙之人飞升而立，哪有那样多人经常在那里飞升啊！故改“空伫立”为“为谁立”，哪怕再有一个飞升的人也就不错了，更多当然更好。“喜告先人愁不再”语气上欠妥：如保留“不再”，“告”字用“劝”字更好；若保留“告”字，“不再”又宜稍改。因保留“告”比较有气势，故改“不再”为“当释”。“明日”改为“明朝”，意义不变但音韵上有改進。
*正见网2007年4月5日登载“渔歌子·春日感怀”：
原文：“法主慈悲正大穹。人间天上众生逢。春风动，物华浓。神州败絮影潜踪。”实体“潜踪”了，“影”也必然失迹，因此这里的“影”字没有增加句子的内涵，有些浪费。改“影”为“尽”，可增加气势、扩大内涵。
*正见网2007年4月5日登载“赶快三退”：
原文共七节，每节四句。这里只把修改过的诗节谈一下，其余部份可到正见网上阅读。第一节前两句“东风鼓起邪党红，歪理人间惑大同”，“东”字改为“西”字显然更好，这可从两字在诗歌中的常用喻义看出来。第五、六两节：“邪党害死八千万，天地神人怒气冲。如不退出必陪葬，纳粹哪个能善终？//恶行岂无恶报日，天象势欲除共工。尚有善良被欺骗，神佛慈悲等惺忪。”作者在前面已谈到“天灭中共”和“天意”了，对于劝三退的讲真相就已经够高了。这两节中的内容远远超出一般常人的接受能力。特别是，受毛诗歌的影响，很多大陆人把“共工”当作英雄，这里可能对很多人会造成一定的障碍。师父对讲真相过高说得很重，我们大家都要互相提醒和注意。因此这两节只好删除了。幸喜剩下的五节在结构和内涵上都没甚么影响，而且显得乾净利落。第七节后两句“明智之士赶快退？生命不保都成空”，“赶快退”改为“快三退”，比较具体、扣题；“生命不保都成空”是从负面讲，把它换成正面的说法“保住生命能善终”，更容易接受，且有鼓励作用。
*正见网2007年4月5日审阅“诗二首”：
“春雷”：“春雷一声春雨来，酷冽冰雪退舞台。还将七月雷霆祭，势灭赤妖荡尘埃。”弟子灭妖，发正念足矣，不用“祭”“七月雷霆”，而且“七月”还要等几个月呢。“竹”：“志高心谦冲，亮节不变通。雪映万竿碧，炎消一清风。”第一句和竹脱了联系，第二句“不变通”不一定是好事。末句“清风”不来自竹，且“清风”前最好加量词。后来作者又将“竹”改写为两首，但仍然存在这里谈到的类似问题。
*正见网2007年4月5日审阅“法度”：
原文：“法正乾坤苍宇任，轮回众聚入凡尘。大道无形缘引路，法船待度世中人。好坏出自人一念，真伪可鉴真相传。善恶有报终天理，忍辱济世度众还。”作者在诗后注了<藏头诗>，因为每句第一个字合起来是“法轮大法好真善忍”。象“藏头诗”“连环诗”“回文诗”这一些带文字游戏性质的诗，我们向来不提倡。特别是初学写诗的人，还没学会怎样用诗歌自由的表达自己，又去找一些额外的制约因素来限制自己，这样就更难写出好的作品。就是文字水平较高，能自由运用这些特殊形式了，也没有多大意思。不管是不是这种形式的影响，这首诗的内涵和结构都还需要改進：诗中句与句的内容之间少联系，这个可能和每句的第一字预先固定有关；有些句子含义不明确，如第一句。八句诗用了两个韵，转韵与内容无关。我们建议作者先认真写好正法讲真相的诗歌，等到自己文字技巧比较高了，再去考虑“藏头诗”一类东西。当然，到了那种时候你可能又没有这种兴趣了。
*正见网2007年4月13日登载“真经传世”：
原文：“唐僧西行取真经/为度东土迷众生/万里跋涉历千魔/直达灵山了愿心/婆罗花开机缘到/圣王转轮施洪恩/法船悠悠星河济/普度中土结缘人”。第二句“迷众生”容易解作动宾结构，就不是“迷中的众生”了，师父洪吟中有“迷中生”的用法，加一“中”字，“迷”就不可能作动词了，而“生”与“众生”在这里是同义的，因此把“众”改为“中”。第三句“历千魔”说法不确，而且尾音平声也不妥，改作“千魔劫”。第四句韵脚“心”与前面“生”不相押，全句改作“了愿直达灵山行”，基本保留原意，解决了押韵问题。第七句中“星河济”难解，改作“星河路”，就是穿越银河。末句中“结缘人”改作“有缘人”，普度的面就更广了。
*正见网2007年4月13日登载“诗二首：清明感怀、赠世人”：
“清明感怀”： “笑对酷刑证实法/不惜舍身救众生/红魔行恶无今古/邪灵作崇是祸根//朗朗清辉昭日月/皎皎祥光照丹心/清明时节纷纷雨/苍天泪洒悼故人”。第二句的韵脚“生”和后面的韵脚“根、心、人”不相押，把第四句里的词序换一换，改为“作崇祸根是邪灵”，“灵”就与“生”相押了。“赠世人”： “为了生存日奔忙/有了名气易沉沦/世人原是天上客/久入凡尘忘了根// 主佛救度来世间/启迪本性《转法轮》/邪党撒谎施恐怖/绝人归路断梁津// 灾祸频繁天象显/劝君明察多思闻/莫被名利遮蔽眼/千年等待毁一瞬”。一般说来，第一句可入韵也可不入韵，不入韵时其尾字平仄应和韵脚的平仄相反。此诗第一句尾字“忙”是平声，但又不入韵，因此宜改一下。由于句中的“存”字可入韵，就把第一句改成入韵的形式：“日日奔忙为生存”。第二句“有了名气易沉沦”，不全对。如果是命中有，本人没有去争，心性守得住，也没有“沉沦”。因此把“有了名气”改为“争得名利”。“主佛救度来世间”也是平声尾字而不入韵，故把“来世间”改为“世间人”使该句入韵。“莫被名利遮蔽眼”改“蔽眼”为“耳目”，较全面。末句“千年等待毁一瞬”韵脚用了仄声字，而且在篇末，感觉不好，故改为“千载机缘当自珍”。
*正见网2007年4月13日登载“了愿”：
原文：“助师正法谱华章，盟誓愿，下穹苍，义气挥洒，昔日王上王。多劫乱世又何妨，宁玉碎， 一身当。//法轮旋起天下茫，归正道，随圣王，茫茫天数，谁人定兴亡?悠悠尘海莫迷航，待明日，数沧桑。”作者原意是填“江城子”词，因有不合词谱的地方，便以诗的形式发表，但原词的句法在这里也是很有特色和作用的。“义气挥洒”一句，词语搭配失宜，把“义气”改为“豪气”。因“沧桑”主要表示“巨变”，“数沧桑”一句结尾就似乎太轻浅，改为“又沧桑”，预示一个惊天动地的巨变很快要到来。
*正见网2007年4月13日登载“莫迟疑”：
原文：“茫茫尘寰，悠悠千年。几多轮回如烟。功名利禄都是空，又何必、贪恋人间？// 发心修炼，遍洒甘泉，助师正法还愿。七彩虹桥可登天，莫迟疑、法轮长转。”作者原意是要填“鹊桥仙”词，因不合词牌而作为诗登载。“助师正法还愿”一句中的“还愿”一词用得不当。当人们求神帮助时，往往许下诺言，说如果神满足了自己的所求，自己就做某事来谢神。后来果如所愿，自己也真的去实现许下的诺言，这就叫“还愿”。这是有条件的实现诺言，与弟子无条件的实践自己助师正法的诺言有本质的不同。如果要用类似的词(特别是考虑韵脚)，可以用“了愿”。凡是用“还愿”的地方，都可用“了愿”代替，但“了愿”还有纯粹表示“实现自己的愿望”之意，是“还愿”中没有的，因此不能用“还愿”代替。
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走出来吧--
远离那阴暗、局促的小屋！
听听中原大地上：
长江、黄河滔滔的历史风浪；
古老的国度，
悲壮的歌曲正荡气回肠。
感动于华夏真正子孙--
渐渐挺伸的脊梁！
走出来吧--
远离那阴暗、局促的小屋！
外边有着明亮的阳光，
空中弥漫怡人的花香。
这里有温馨的笑脸，
还有鸟儿欢快的歌唱。
走出来！
告别昨天惑人的梦幻，
不再恐惧、流泪和迷茫；
迎来今日自由的阳光，
平和、欢乐和满载希望…
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惊涛拍岸
你的心灵是否震撼
海啸快要来临
你可要当机立断
中共杀人活摘器官
滔天大罪人神共愤
与邪恶为伍必将受到天惩
党团队员都分担罪恶一份
两千万勇士掀起波涛滚滚
正义的洪流激动人心
只剩下庞大躯壳的中共邪灵
撕下狼外婆的面具更显狰狞
上苍一次又一次告诫于人
是否唾弃中共是正与邪的分水岭
机缘一过将痛失前程
未来属于远离邪党的人们
当《启示录》的预言成真
当猪鼠年的灾难淘汰世人
不悟的人将殉葬中共邪灵
得救的人们无比欣幸普天同庆
不要漠视自己的生命
不要对中共有任何侥幸
天灭中共是历史的天定
中共早被众神判处死刑
让潮水抹去邪恶的兽记
让涛声唤醒迷蒙的心灵
让未来不会抱憾终生
让心灵良知得到安宁
看看《九评》就会理智清醒
让我们点头发个声明
不管用真姓或是化名
三退将赢得永远的庆幸
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近山更高 远水迢迢
环岭孤堋 其路遥遥
谷底洞天 志在峰巅
潜行抚物 神道人间
山居
南国山长春 深处有故人
鸟啼朝朝暮 雨落看烟云
石磨
采自深山 磨尽辛酸
人生如磨 日月转旋
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比如，有的“哥俩好”（或姐妹好），自感谈的来的，就不分时间、场景、人群；不分方式、内容、语气，无所不谈，无所顾忌：某某协调人如何；哪个资料点怎样；谁谁写了什么文章；哪个项目進展如何；何时何地开交流会等等，甚至个别因不注意修口或手机被邪恶监控，致使其他同修被邪恶瞅漏迫害，给证实法蒙受了难以挽回的损失。师父在法中讲过有意无意的破坏法，都是破坏法；那么，我们严肃对照一下，如果我们不注意在法上修口，即便无意间使同修遭到了迫害，资料点被破坏，给证实法带来了损失，是不是这个责任也不小哪！这里无意指责同修，谨在提醒。
也有的同修，一段时间内，由于在某一证实法项目上理解不同，造成长期间隔，僵持不下，双方没有及时在矛盾中内找自己，圆容整体，而是掩盖执著，各持一方；正法中，不是把自己作为整体修炼的一份子，正念圆容整体，而往往带着私心，重在片面强调自己的项目（此心我比较重，要修去），从而影响了整体证实法的力量，其实这方面的法，师父讲了很多，讲的很清楚啊。
要随时破除邪恶利用同修情给证实法带来的间隔，就要多学法。师父在《致澳洲法会》中讲过：“那些在救度众生、证实大法中做的好的、变化大的地区，一定是大家法学的好。那些个人提高快的大法弟子一定是重视学法的。”
师父在不同时期各地讲法中，都反复教导我们一定要多学法、学好法，已足见学法的重要性。为此，我们要处处以法为师，修去同修情，主动圆容好整体，不断在法中精進，这样，才会使我们大道无形的正法修炼之路越走越宽。
在此，即为交流，更是自勉，不对之处，请同修指正圆容。
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除了因身高的自卑而产生自傲的变异心理，初恋被甩的经验也刺激着我，我很喜欢“被爱慕”的感觉。婚前我周旋在数个追求者当中，婚后我与先生虽然相处和谐，但是我们之间的关系与其说是“夫妻”倒不如说是“母女”，他就象母亲般的宠爱我，而我内心并没有真正的关心他。我的外貌一直以来都比实际年龄年轻很多，修炼前的身材也保持的很好，即使年过四十，身边也有异性对我表示好感，我虽然没有接受，但是心中确实有点陶陶然。
得法后，我发自内心关心先生，感谢他对这个家庭的一切付出，但是几十年形成的不好观念和思想业力在我与异性单独相处时就容易跑出来干扰我。还记的有一次电脑人员来家里处理电脑问题时，就是因为我没有排斥这种坏思想而让邪恶钻了空子，我的电脑莫名其妙的就是有问题，又找不出原因。
我理解，每个人的生活经验、个性、外表，旧势力都做了细密的安排。那些观念、思想业力的形成，都与旧势力脱不了关系，我们的一思一念都不是简单的。旧势力就是打着“为我们修炼提高”为藉口来安排我们的人生。“那么也就是说，这件事情经过这么久远的年代，都在系统的安排。那么大家想一想，人类的社会，我们所能看到的这一切能是偶然存在的吗？甚至于每个大法弟子的一举一动、一言一行，你甚至于思考的一个问题都不是简单的。将来你们看，都是安排得相当细密，不是我安排的，是这些旧的势力安排的。”（《在美国佛罗里达法会上的讲法》）我们一定要归正自己的一思一念，写出此文一方面是暴露这些肮脏的思想，决心修掉它，一方面是希望和我有同样状况的同修引以为戒。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4538)
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有一次在梦中，我走在一条街道上，时不时的会碰到一些熟人。
他们见了我都对我说：“某某（我以前的一位同学）正在找你呢，说要还你驴。”
我心想：“还我什么驴呀？我什么时候借他驴了？”
我就到他家去找他，在梦中他家好象住在一栋大楼的一楼。我一進他家，看见他家厨房里还真有头驴，正在那吃草料呢。
我的同学一看见我就乐了：“快把你的驴牵走，我这没地方放它。”
我说：“你有没有搞错，这驴是我的吗？我什么时候借你驴了，再说你把它给我，我住大五楼的也没地方养呀。”
可他硬说这头驴是我以前寄存在他那里，让他替我养的，现在非要还给我不可。在争吵当中，一着急就醒了。醒来之后，仔细一想才想起来；以前在学校时，因为那位同学性格很倔强，我就给他起了个外号叫“某某驴”。因为外号起的很精巧，大家一直叫到毕业。可想而知给那位同学造成了多大的伤害。
后来又有一次，梦到我的那位同学牵着驴在街上走，马路两边的人都指着他，哈哈大笑的嘲笑他。看到这些心理很难受，知道这都是我造成的。从那以后每当遇到被人羞辱、嘲笑的时候，总会想起这件事；“我以前给别人造成了多大的伤害呀，现在承受这点又算得了什么呢？”所以大多都能坦然面对。
善恶有报是历史上众多先知、觉者都为人类所揭示过，并在人类几千年的社会实践中，不断的被铁的事实所验证的永恒不变的天理。人不管做了什么伤害别人的事，都是暂时寄存在别人那里，最终都会加倍的报应在自己身上。中共自从窃取政权以来，在历次运动中疯狂残害了八千多万同胞，现又恶毒的迫害修炼真、善、忍的大法弟子，造下罪业如山如天。不是不报，时候未到。近年天象频现，天灭中共在即，恶党以是在劫难逃。滔天罪恶、偿还无期，只有退出恶党，才能逃脱给恶党当陪葬的厄运。
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一九九四年正月初七，师父在仙河影院
看了《建议东营地区同修写下师父来传功讲法的珍贵回忆》一文后，我就把自己所知道的一些珍贵回忆写出来。
一、东营的大缘份
相传，唐朝初年（大约公元六二一年前后），唐太宗李世民亲自率兵东征高丽，大队人马行至渤海湾东营地区附近，但见北面远方烟波浩渺，便令大部队驻扎，派遣一队人马去探东進之路。这队千人兵马行至现在东营村这个地方时，只见荒滩漫漫，盐碱遍地，渺无人烟，只好就地安营扎寨，待机行事。
不久，军队接到留守驻扎的命令，兵马分成东营、西营两个营地驻守，在盐碱滩上开垦荒地，熬盐牧马。一晃数年过去，将士们一直没有接到唐太宗的调令，也没有听过到换防的事。以后，将士们便相继在此成家立业，繁衍后代。当时的营地就是最早的东营村、西营村的村址。
垦利县原是黄河河水泥土淤积形成的平原，是由利津县的垦区新建的县。
公元一九六一年，东营村东部钻出了一口日产千吨井的油井，从此发现了胜利油田。
到目前，东营市总面积八千零五十三平方公里，由于海滩不断变成陆地，东营市的土地面积还在不断的扩大。至二零零四年底，东营市辖东营、河口二个区，广饶、利津、垦利三个县，二十三个镇、十三个乡、一千八百六十四个自然村。二零零一年底，全市总人口一百七十三万（其中地方人口一百三十四万，胜利油田人口三十九万）。
大法开传，东营、西营的将士们与生生世世结下缘的人终于又汇聚在了一起。
二、师父在一九九四年新春佳节来东营市讲法传功
一九九四年二月十一日大年初二，师父受邀来到东营市讲法传功。从二月十一日开始到二月十八日（农历正月初二到正月初九），每晚讲法传功两小时（18：30— 20：30）。东营法轮功学习班设在垦利县委招待所礼堂，为期八天九堂课，初九（最后一天）两堂课，下午和晚上各一堂课。
垦利县南来北往，每天只有几趟交通车，县城到胜利油田基地五十华里，晚上没有交通车，参加学习班的是二百三十人。
远处的学员需要住宿，住宿的学员都住在了垦利县招待所，这个招待所是个小院子，全是平房。
初二晚上是第一堂课，学员们终于听到了师父讲的崭新的高层次宇宙大法，受到极大的震动，倍感亲切。
从初三开始一直到初九，师父每天早上六点钟开始和住宿的学员一起炼功，并给学员们纠正动作，炼到七点就餐。在初四早上炼功的时候，有一个老年学员炼着炼着突然晕倒了，两个教功的工作人员就把他送回宿舍，对他说：“你过去的功练的太多了，练了多种功，练杂了。”师父又来看他，对他说：“过去的功练杂了，互相干扰。”这个学员深深的感到了不二法门的严肃性。
初三上午，师父在学习班主办单位的陪同下参观了黄河大桥和胜利油田黄河引水工程码头。
初四，有个学员看到主办单位给师父房门前安排了民警警卫值班，就奇怪的问师父：“师父有能量，未来先知道，要民警干什么？”师父笑了笑说：“派就派了吧。”
初四上午，孤东采油厂的学员拜见了师父，请师父到油田讲法传功。师父给了满意的答复：“这样吧，在油田讲两次法，黄河南一次，黄河北一次。初七在黄河北，初八在黄河南。”这个学员听了很高兴，给油田老年工作处打电话，由老年工作处找初八黄河以南讲法的会场，还跟孤东采油厂老年科打了招呼。
孤东的学员初五上午回仙河镇向孤东采油厂做了汇报，孤东采油厂书记王作然说，很好，初七李大师来传功讲法我做安排，你回去好好学，把功的精华带回来。
初六上午，有个学员去拜见师父，一進门就跪下，跪爬到师父的床头，师父急忙把她搀扶起来，她说：“师父，您真好哇，您教育我如何做人，怎样处理好夫妻关系，怎样处理好母子关系，我的亲生父母都没有这样教育过我，您真好啊，您的话我记心上，好好学法。”师父一面笑着一面勉励她。
初七早上，集输公司的领导（原孤岛指挥部指挥、书记）赵同德和孤东采油厂的学员申永栋陪同师父一行八人到孤东采油厂讲法，车经过黄河大桥，在大桥上车开的很慢。
学员先请师父参观了东营海港，师父看了海港开往大连的客轮，师父全家三人在码头上合影。参观完海港后，师父又去了孤北桩十一井，师父一行沿着一条孤直的一公里长的人工海坝深入大海，海坝的末端是一个大平台，平台周围除了西来的通道外，三面都是海水，有时涨潮，海水都能涌上平台，平台上面打的几口油井，作为孤东景点之一，凡来孤东参观的都要来这里。学员向师父介绍了油井下面海底是各有向东、向南、向北的斜井，师父在孤北桩十一井与学员照了合影留念。油井本不是什么稀奇之物，但为了化解学员心中历史上的积怨，师父还是来到了这三面环水的孤困之处。因为快到中午了，师父一行就顺海堤回到仙河镇。中午，孤东采油厂副厂长和工会主席陪同师父午餐。
下午两点师父在仙河影院讲法，讲法台上悬挂的横幅是“热烈欢迎法轮功创始人李洪志大师来我厂传授功法”。有个学员看到来听课的只有一百二十多人，问师父：“人来的太少了，不讲吧？”师父说：“向前看，人还多着呢，讲！”
师父在讲法的同时发出强大的能量给学员净化身体，并叫学员配合一同消除病魔。师父讲了一个半小时的法，结束的话音刚落，立刻响起一片热烈的掌声，随后，赞扬声连成一片。这个说：“我多年的关节炎，现在腿不痛了。”那个讲：“我十多年的肩周炎，现在膀子好了，胳膊能抬起来了。”还有的说：“我的病也好了，现在不气喘了……”“快，快，请师父给签字留念。”
围着让师父签字的不少于四十人，还有人问师父什么时候给我们办学习班呀？围着买《法轮功》书的人也有几十，有的人怕买不上还往前挤。
师父所到之处，都留下了能量，留下了神迹，佛光普照。
正月初七晚上讲完课后，师父宣布成立垦利县法轮功辅导站。初八下午师父到胜利油田动力机械厂讲法，在路过钻井公园大门口时留影纪念。（师父在黄河大桥的神迹及在动力机械机械厂讲法具体情况还请知道的同修补充。）
正月初八，在孤东学员们的申请下，师父亲手签字同意成立了胜利油田孤东法轮功辅导站。
正月初八晚上讲完课，师父说：“明天下午两点钟还有一堂课，大家按时来。”初九晚上讲完课后，最后师父对学员提出了要求：“希望你们从学习班下去之后，如不能够按照大法修炼的人，最起码也能做一个好人，这样对我们社会是有益的。”“希望大家在今后的修炼当中，把自己当成一个炼功人，真正修炼下去。我希望新老学员，都能在大法中修炼，都能够功成圆满！希望大家回去抓紧时间实修。”
学员们长时间的热烈鼓掌。
正月初九晚上十时，师父一行离开垦利县返回北京。
东营市及胜利油田的学员们认识到大法好，奔走相告，人传人，心传心，不辞劳苦，弘扬大法。真如师父所讲：“大法弘传，闻者寻之，得者喜之，修者日众，不计其数。”（《精進要旨》〈拜师〉）
为纪念师父来东营市讲法传功两周年，东营市胜利油田八个二级单位（孤东采油厂、孤岛采油厂、动力机械厂、中心医院、钻井工程公司、现河采油厂、泵公司、集输公司）的学员们写了五十七份心得体会，于一九九六年一月一日由孤东法轮功辅导站出面托师父的工作人员代交师父。
师父看了学员的修炼心得体会，一九九六年一月六日给孤东辅导站写了回信。
同一天，师父发表了经文《再去执著》。大法弟子读到师父给的信后，心里热呼呼的，感到与师父要求的差距很大，要“抓紧时间实修”。
这些年东营市城市规模蓬勃发展，作为大法弟子更感到身上的责任重大。在历史的久远，师父就为这一地区众生的得法得救度创造了条件，安排了将来要得法的弟子。大法弟子千年的等待，就是为了今天在大法的弘传中实现自己的誓约修炼救度众生。
希望东营市每一个大法弟子都不要麻木，不要懈怠，勇猛精進，清醒理智的做好师父要求的三件事，救度每一个有缘之人，精進实修，实现自己的史前大愿，不辱师命，缘归圣果，圆满随师还。
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我以前也学了不少气功，我怎么病没好？我问她：“你学的是什么气功？”她说：“法轮功，信仰真、善、忍。”我当时被这三个字所吸引，心里非常喜欢“真、善、忍”。尽管如此，我也不想离开佛教，因为我对气功没有好印象，花了不少钱也没把病练好。我俩说了一会儿话，我就回家了，还为她离开佛教而难过。
晚上我在睡梦里听到一个声音说：“学大法。”又给我一些书和带，睡醒后我想到是菩萨的旨意。第二天我又去大姐家，把她的书和带借回来，准备了解一下“法轮功”。由于对佛教的感情太深厚了，还是很难接受。正准备把书和带还回去，突然听到录音带里说：“放下人的情，取而代之的是慈悲，是更高尚的东西。”我被这几句话打动了，震动到了心灵最深处，一下子开启了我尘封已久的心门。
就这样我又到大姐家让她教我炼静功，盘腿打坐。回来我就开始炼双盘，不到两分钟我腿疼的受不了，只好不炼了，妹妹看见了，很感兴趣，跟我学会了双盘，她忍着痛盘了半个小时，她高兴的说：“太神奇了，我看到我脚底的穴位了，一个小白点一个小白点的。”我一听也赶快盘上腿，心想我一定要比妹妹多盘一会儿，一个小时的盘腿，什么也没看见，差点没把我疼死。正当我茫然徘徊时，一个大法轮在我面前像电扇一样一闪一闪非常漂亮，我高兴极了，这是真的，佛法展现在我眼前了。
我终于找到了回家的路！一开始，师父给我净化身体，发烧烧了两天，我坚信师父的话，知道是消业，没吃药，两天后好了。我天天坚持学法炼功，我睡眠越来越好，尿频的毛病也逐渐好转。一个月后我看见一团光，光里面有一只大眼睛，睫毛长长的很漂亮，我知道这是师父给我的佛眼。
三个月后的一个晚上我眼前出现了像电视一样的荧光屏，里面有山，有水，我骑马向前冲，不一会又关闭了。六个月后，我在梦里师父给我个金圈，我双手把住光圈，不一会儿就到云层外面了，我想再上高点，可上不去了，就这样我又回到了原地。我知道我的功就这么高。
在这半年里，我也受到了另外空间生命的干扰，有一次在梦里，我看见了王母娘娘，她说我给你功，说着朝我发来，我早知道“修炼要专一”的道理，我马上结印，我没要她的东西。还有一次我打坐，魔说：“你现在行了，功可高了”，我没动心。还有一次，魔来吓唬我，弄一个奇丑无比的怪物给我看，一会儿又出现魔头的样子，我都没动心。
随着不断深入学法炼功，我发觉法轮大法能使人提高很快，一本《转法轮》蕴含了无穷的玄机，指导我一层层突破旧我，返本归真。修炼的道路是坎坷的，魔难是摆在我面前的一道道关，无论身体上还是精神上都要吃苦，承受过去了，思想境界升华了，物质身体也随之变化，皮肤白细，走路有劲，人显得年轻，带着女儿走在街上，人都不相信我有这么大的女儿。仅半年的时间比信佛教三年可无法相比。当丈夫有了外遇，我的慈悲心战胜了怨恨和委屈，和平分手，办了离婚，并在他危急的时候真诚帮助。他被我的善感动，知道做好人是有价值的。后来我的生活在经济方面得到了他很大的帮助，我知道他给自己也选择了美好的未来。
我希望天下有缘人都能得此法轮大法，不枉轮回一场。末法乱世，佛教早已到了末劫的最后时期，真经就摆在你面前，珍惜这千载难逢的机缘吧。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4524)
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巴拉圭共和国大使帝雷盟伉俪都非常喜欢这场演出，帝雷盟表示这是他们第一次有幸观赏这种演出，第一次看到这样的中华文化的演出。他笑称自己的母语是西班牙文，英文并不是太好，但是这场演出实在太美了，以致于他找不出字眼来形容。
他们觉得《天安门广场，请你告诉我》这首音乐意境非常美妙，透过画面的英文字幕可以了解深厚的内涵，这是描述在中共强大的压力下，法轮功修炼者坚持上访的故事，这令他们对中共迫害人权感到非常难过，同时对中国人权现况感到忧心，相对而言，台湾对民主、自由、人权更显得伟大，虽然，他们的家乡非常的远，但是台湾是他们第二个家，这里的自由令他们喜爱。
瓜地马拉蒲瑞嘉大使夫人觉得神韵艺术团整场的演出给她相当大的震撼，不仅音乐触动心弦，服装太令人惊叹了。她尤其喜欢满族舞，太华丽、太漂亮了，也很喜欢蒙古少年充满活力的演出。
深深触动到她心灵的是表演《烛光》的那位小女孩，但这个节目令她深受感动，她说，小女孩的父母被中共迫害致死，那位女士照顾法轮功修炼者的遗孤，她们两人间的舞蹈诠释流露出真挚的情感，让人从内心深处受到震撼。
她觉得姜敏、杨建生、白雪、关贵敏演唱，不仅歌声动人，将每首歌曲意境都诠释得非常美好，深远的意境非言语所能形容，当了解歌曲的意涵后，方能充分溶入享受其中，非常感谢今天美好的演出！
芬兰商务办事处史亚睿代表则说：“我敢说这场秀非常好，我以前也看过类似的表演，我在来台前待在日本，因此我对这些相当熟悉。但是今天的演出对我而言有全新的感受，非常好！”
他对于最后一个舞蹈《鼓韵》的印象最深，他说自己有打鼓的兴趣，已经玩鼓玩了好长一阵子，因此他非常投入今天演出的音乐，此外，他对舞蹈艺术也有所涉猎，非常享受这场演出。
对于讲述中共迫害法轮功终将善恶有报的演出，史亚睿代表表示，“我了解中国迫害法轮功的情况，我在中国居住过，因此知道那里的情况，以欧洲观点来说，人和人权是非常重要的，我们尊重人权。”
多明尼加共和国大使馆二等秘书马她葛希雅说：“我喜欢这个表演，这是我第一次看到如此伟大的表演，我真的非常喜欢，我可以感觉音乐的内涵，舞者的动作，我记住的一切细节。”她最喜欢的节目是敦煌《造像》，“我可以感觉他是如此的疲倦，接着進入梦乡，接着女孩们开始移动，这真是非常奇幻非常的好。”
她说：“这场表演使我们了解中国不只是产生极权政治，对我来说还有许多美好的文化，这非常棒，这是我第一次感受到的，天啊！没想到它竟然发生了，这表演是非常的棒。”
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晓莉是我的同事，曾经是个基督徒，也在这一波的神韵热潮中购买了二零零七年四月十三日中兴大学惠荪堂的票。当她与先生决定前往台中观赏之后，我开启电脑上演出的画面请她夫妇俩观赏。方一打开网页，她即刻告诉我，被钉在十字架上的耶稣基督像侧身显现在画面中间，而身体则被能量流环绕着，稍后出现的是庄严的佛。
听了晓莉的叙述，我想起三个星期前另有一位天主教徒的学校主任，她所服务学校的校长也拟领着十数位师生观赏“神韵艺术团”的表演。就在校长办公室电脑的同一个演出页面上，看到的则是圣母玛利亚。十数分钟左右圣母像消失，朵朵祥云升腾而上，在能量场中，困扰她多时的背痛问题神奇的被清理掉了，这体验让她相当的感动。
回到晓莉欣赏“神韵艺术团”演出的奇缘上。第一出剧码《创世》幕一升起，能量流轰然而至，她身上好几个部位，尤其是后脑特别感觉到能量重重的旋转着；另外，前额感觉到发紧，肉往起聚，聚起来往里钻。前后两个多钟头，她一直沉浸在慈悲的能量场中。
翌日上班，晓莉一身清爽、神采奕奕，长期的手臂疼痛、情绪低落等问题一扫而空。她直呼：“神韵，真是神！”
一次，又到了三月游览之日。香阇梨命人挖了一个方丈大小的坑，并说：“你们饮酒吃肉，我都未曾一同分享，今日须餐一顿。”于是诸人争着向他敬酒，献上佳肴。谁来敬酒，送上美味，阇梨都不拒绝，好象在填巨壑。到了晚上，阇梨说：“我已大醉饱，扶我就坑。”到了坑边，阇梨张口大吐。鸡肉从其口中出来即能飞鸣，羊肉自口中出来即能驰走。当酒肉都吐出来时，坑几乎被填满了。鱼鲊鹅鸭游泳交错。众人都非常惊异，从此发誓不再杀生。从那以后，山上的僧人与酒肉永绝。这是香阇梨德化之功也。
后来，阇梨在寺中坐化。弟子将埋葬棺材时，感觉棺材很轻。打开看时，发现棺中只有几个锡杖而已。
（《神僧传》卷四）
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巍山是云南著名的道教名山。早在东汉时期，张道陵天师创立的五斗米道就曾传入巍山。三国时期，孟获的兄长孟优得到异人传授的仙书，在巍山隐居修行，后以方术济人。《新纂云南通志・释道传》载：“汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土帅孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、泸水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优進仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。其子孙于元时，赐姓孟。”根据现存资料，巍山道教在唐朝时兴起。唐初，洱海地区出现“六诏”，其中的蒙舍诏在巍山境内，而且在五诏的南部，所以又称“南诏”。《巍宝山志》记载，太上老君降临巍山，点化细奴罗，告诉他将成为南诏王。在其死后，还将他封为巍山的巡山王。此后，巍山道教开始发展。唐朝著名道士杜光庭曾来此修炼，并写了《南诏德化碑》。唐末五代八仙之一的吕洞宾也曾来到巍山传道。
明清时期，巍山道教走向兴盛，众多道士来此修行，如沈妙章、陈道体、李法纪、杨法印、毛法升、杨法荫、杨阳合、杨阳慧、李载奇、陈永林、刘志法、郑心元等。《云南通志》卷二十五记录了一些道士的故事。比如明朝的王旻，四川华阳人。永乐初年，在蒙化居住时，遇到异人传授其道术。学后，他能役使鬼神，召唤风雨。当时邓川有一条恶龙作祟，人们请王旻前往驱恶。王旻来到后，恶龙遁去。成化十年，他预先知道了自己坐化的日子，告诉了大家。到了那一天，他果然仙去。蒙化人都认为他尸解成仙了。还有清代的知名道士何太和、冯应魁也在巍山隐居修行。史料记载，鼎盛时期住山道士多达数百人。
唐之前，巍山中已经建有山神庙、龙王庙等庙宇，宫观则自唐开始修建，唐代南诏王族的后裔们在山上修建了老君殿；明清时则开始大量建造宫观，至清末，道教殿宇已然遍布全山，多达二十余所，其中历史最为悠久的是悬珠观。它“创自蒙诏，明成化（1465～1487）间拓建，为近城诸刹之冠”；观内有关圣殿、玉皇阁、三官殿、天王殿、吕祖殿、财神殿、天师楼等建筑。民国时期，因为和与其相邻的另一佛寺联通，故又称玄龙寺。此外，著名的宫观还有准提阁、巡山殿、文昌宫、青霞观、玉皇阁、培鹤楼、含真楼、元极宫、云鹤宫、道源宫等。建于明代的青霞观内有《重修巍山青霞观碑记》，云：此地是道教始祖太上老君降化细奴罗之所。建于乾隆时期的培鹤楼，是祭祀吕洞宾之所。其为一巍峨壮观的大殿，内奉吕纯阳祖师，泥像身披绿袍八卦衣，头戴方巾帽，身后塑有两只仙鹤，传说这两只仙鹤是建盖培鹤楼时从地基上飞出。
除了道士在巍山上修炼外，还有僧人亦在此修行。唐代中期，佛教传入巍山，并建造了观音殿、甘露亭等寺院。
巍山除了与修炼有关而留下的“巍宝仙踪”外，还有八大自然胜景，即拱城远眺、天门锁胜、美女瞻云、龙池秋月、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤和古洞长春。此外，每年农历二月十三日至十五日的巍山歌会， 是彝族青年男女的狂欢节。
清张端亮有诗赞美了巍山的自然和人文景观：