花车上法轮功学员演示着祥和的功法
游行的法轮功学员队伍
热情洋溢的观众
腰鼓手的风姿
一、什么是中国舞？
曹逸女士说：简单的说，中国舞就是中国古典舞，中国古典舞来源于中国古代的舞蹈，有发展演变的过程，从歌舞到戏曲，再提炼出舞蹈，然后舞蹈再吸收不同艺术的东西，丰富了自己，使中国舞在当今成为非常主要的舞蹈派别。
曹逸说，古典舞的动作就是“拧、倾、圆、曲”，以圆来说，又和其它舞不同，例如其它舞只有平圆，古典舞还有立圆，翻身是立体的圆，而不是平面的圆，还有阿拉伯8字的圆。这些是中国古典舞的特点。
曹逸说，中国舞和其它许多舞蹈的产生是一样的，人们高兴了手舞足蹈，根据不同的生活背景产生不同的舞蹈。例如西方最经典的芭蕾舞；而中国除了古典舞外，还有不同的民族民间舞。
曹逸还说，中国古典舞吸取了很多中国传统文化的东西，特别注重身韵身法，身韵就是人的神情和心意要表达的东西；而西方的芭蕾舞，就那几个标准动作，到位就行。古典舞不同，它有一个质，有不同场景的表达，内涵深。身法指外形动作及韵律、身韵。
曹逸说，中国舞讲究手、眼、身法、步，还讲究形、神、劲、律；这些就构成了中国舞的重要表现手段，作为身韵的基本要素。形指外在动作，包括姿态、动作、以及连接，连接动作实际上是韵味非常充分表现的东西，一个动作到另一个动作的中间过程，就是最具古典舞的韵味特点的部份。神就是起主导作用，要表现悲或喜，怒或乐，表现人物特征、情节故事。通过这些，感受中国文化深刻的内涵。
二、中国舞的来源和历史
曹逸说，从传统文化中历代都有些舞蹈，因为是动态的东西，没有完整留下整个运动过程，只留下些文字、壁画、绘画、或是在出土文物陶瓷品上绘制的关于舞蹈的形像和场面。但实际上，它在民间或宫廷一直都存在，盛行于在汉唐时代，传说中汉朝赵飞燕能作掌上舞，而唐朝杨玉环，在著名诗人白居易的诗《长恨歌》中，有如此的描述：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
到了宋、元朝，因战争比较多，舞蹈就逐渐不盛行了，而兴起了戏剧，如杂剧和元曲。虽然那时歌舞不太盛行，但却被吸收到戏曲当中；明清也是这个情况。
在七十年代，一些艺术家到莫高窟参观以后，根据壁画上的舞姿，动律，和佛的造像，编排成舞蹈，也叫敦煌舞。其中比较著名的作品有女子独舞——敦煌彩塑、和七十年代出来的舞剧《丝路花雨》。后来有人根据秦兵马俑编出“秦俑魂”，还创作了“仿唐乐舞”。这些都是舞蹈工作者和艺术工作者对历史、及一些文字或绘画资料進行研究后，创编出一些舞蹈、舞剧，这些也是古典舞的一部份。
三、文化背景对舞蹈艺术的影响
张铁钧说，刚刚曹老师已经讲了，现代社会的“古典舞”已经有了很多变化，借鉴体操与武术。由于通讯打破了地域的限制，各民族有意无意互相渗透，例如在中国舞中芭蕾舞有10%的渗透，80%是传统舞术的东西，有10%是民俗的东西，就是各个民族不同的生活习俗文化。
其实纯正的古典舞蹈和现在学校学的是不一样的，科学摧毁着传统，例如摇摆舞、摇滚乐，对中国古典舞冲击是很大的。例如中国传统古典舞讲韵味，身腰的运用很多，上身，手眼身法，这吸收了很多戏曲的东西，眼神动作，非常细腻，跳舞很迂回的，欲左先右，不会直桶桶的；芭蕾舞不一样，线条非常清晰、垂直，按照力学、解剖学体现训练。
四、中国古典舞之美体现在哪里？
张铁钧说：中国古典舞，美在不是直截了当，它用眼神、手、腰肢的扭动或者一些步伐表达内心的感受。但是由于现代艺术的所谓创新、标新立异，各个派别都这么做，所以对中国古典舞产生很大的冲击，我看了近代的一些中国舞比赛，根本不象我们那时学的中国传统古典舞。很多不健康的，如过多的扭动臀部等。
中国古典舞因为吸收很多中国传统文化的东西，特别注重身韵身法，身韵就是人的神情和心意要表达的东西，而西方的芭蕾舞，几个标准动作到位就行。古典舞不同，它有一个质，有不同场景的表达，内涵深。身法指外形动作及韵律，身韵，中国舞讲究手、眼、身法、步，还讲究形、神、劲、律，这就是构成重要的表现手段，作为身韵的基本要素，形指外在动作，包括姿态，动作以及连接，连接动作实际上是韵味非常充分表现的东西。
她举例：全球华人新年晚会的舞蹈－《精忠报国》中，岳母刺字时心情复杂，这通过她拖着儿子的手一步一步走过来；从儿子出生到成人，母子有非常深的感情，在外族入侵，为教育儿子要为国尽忠，在儿子背部刺字时，非常心疼；这从看舞蹈演员的眼神、到动作，运动当中的动律，这些基本都明白了。
这与默剧的表演不一样，这是通过舞蹈表演，贯穿心意在里面，要表现什么，劲就是力量，舞蹈要美是有力度的，也是一种表达内容和情绪很主要的手段，其中有轻、重、缓、急、强弱、刚柔等的处理。
张铁钧：在整个这场晚会对演员排练过程中，舞蹈很多是相通的，用肢体表达内容，身体语言，舞蹈很简单。满族舞表现宫廷小姐的日常生活、宫廷生活，比较高贵高雅，一般在宫廷穿戴华丽讲究，有清代的特色。我奶奶有很多这样的照片，梳大京头就是这种打扮，很美的，花很多时间梳头穿那样的衣服，表现端庄，女子高雅的美。女人和男人不同，女人要柔，男人要刚。女人要贤慧善良，从体态步伐能体现这个。女子就是要这样，不是要压倒男人，不是什么都抢在前面，仪态符合规律，宇宙有规律，人生也是这样，阴阳要平衡，女生太强，就不协调了，以前讲“大家闺秀”，是一个理在里面，体会到这个美。
曹逸：男人要有阳刚之美，女要端庄温柔，但是不一定完全是这样，要依人物而定。例如晚会中的《花木兰》，花木兰具有两面性，有女子的温柔，同时代父从军时又表现出其刚烈的一面，是刚柔并济。这随刻画不同的人物特征、故事情节的变化而变化。
记者：中国舞与其它舞蹈体系有何区别？
张铁钧：这个问题太大了，太广了。要分析各个国家的舞蹈，说不完。它有两大特点，一个特点就是它的动作非常丰富，从基本动作到高难动作，它的技巧，都是非常丰富多彩的，超过芭蕾舞很多。
中国舞的语言非常丰富，可以刻画所有来自各个阶层、不同民族的人物。因为中国的文化非常丰富，五千年的文化再包括我们五十六个民族，东西非常的丰富，所以舞蹈的语汇，肢体的语汇是非常丰富的。它跟芭蕾舞有很大的不同。
为什么老跟芭蕾舞对比呢？因为芭蕾舞在世界上有几百年传统的历史，是公认的非常高的经典艺术。
而印度舞，它特别运用眼神啊、手啊，但它舞不起来也跳不起来，它没有那些动作。又比如西班牙舞，它也很枯燥，就是打点。
你看中国舞，什么样的故事，什么样的内容都能表现，从古代到现在，从坏人到好人，从小孩到大人都可以表现的，各种人物，非常的丰富。比如说我举个例子，去年的《红眼石狮》，十来分钟的时间能够表达清楚一个故事情节。如果是芭蕾绝对不能做到的，它得来一幕、二幕、三幕那种。我就说这个意思，它很程式化。芭蕾舞你要不知道这个故事，比如《天鹅湖》，你不知道这个故事，你去看它，根本就看不懂。所以中国古典舞的表现力也是非常强的。
现在人，其实咱们中国有这么丰富这么好的东西，但是被中共整个都给摧毁了嘛，用这些个……我们有时候看到一些比赛确实很多演员非常好，但是他们表现的内容却是非常低下的，有的是不堪入目的，所以都给毁了嘛，都给糟蹋了，也挺可惜的。
引导人们，让他们欣赏真正纯正的中国传统舞蹈，真正的传统文化艺术，对人们是有教育意义的，因为他们过去看的都是污七八糟的东西。
记者：能否说明一些评委会的组成，包括评委会委员的背景？
曹逸：评委会是由各方面中国舞和芭蕾舞的专家以及一些著名的编导，还有一些舞蹈评论家，以及神韵艺术团的团长、复兴艺术团的团长、还有莲花艺术团的团长组成。他们都是一些资深的舞蹈专家。
记者：大赛的规定动作及剧目？
答：大赛网站上有注明规定动作，有三个部份；一个部份是控制组合，控制组合就是反映你的多种舞姿的控制能力和稳定性，以及他贯穿的韵律。评定给了你比如说朝天凳，那你就要把腿搬起来，而且是朝天的，就是这个腿他的开度，上腿和下腿是一百八十度，基本上是这个样子，那么这就是他的动作的规格要求。
曹逸：参赛选手具备自己的剧目，但是初选送来的剧目，包括组合，表演的片段和传统文化是不相符的，复赛就進不去了，我们不规定每个参赛者要做什么，这是不可能的，只能说哪些规定动作是要做的，例如控制组合，这个还有非常重要的一点，就是稳定性，组合当中的贯穿动作，要看是否体现了中国古典舞的身韵，如果做很多高难动作，但是做的象体操一样，但是做的没味道就不行，除了基本技术外，这些是必须做的，从这里看好坏高低，看中国古典舞身法掌握的如何。
还有一些技巧动作他都规定的非常明确，多少个点翻身或者什么什么，他都规定的，而且他不一定规定一种。一般他规定两种，比如说有的人他就是串翻身好，就做串翻身，有的人说我点步翻身好，那就做点翻身，这是可以在规定动作里边还可以有小的选择，但是这个动作是你必须做的。那表演的这个我们是没有规定，但是我们有一个规定，就是全球的中国舞大赛，你就是不能出这个范畴，你出了这个范畴你的表演就拿不到分数了。你这个表演的高低、好坏由一些专家评定，认为你是属于哪一个层、哪一层分数的。我想这个大概就是这样了。
记者：此次大赛对身法动作有何要求？
曹逸：有控制组合，主要表现肌肉控制能力，看一些难度的舞姿是否掌握，跳、转、翻等技巧的组合，除了控制还具备了技术能力，各种技巧，还有表演片段。规定动作有：男的有个大跳，摆腿撕叉跳——这个跳是两腿在空中向前然后向后打开以后，成平的，变成一个叉，审查这个跳的质量如何，首先看姿态，准确性好看与否，有没有高度，腿打的平不平，动作又轻又高又美，就是上乘，如果做了，可是姿态不够好，分数要低。
例如技术的动作，要有什么样的大跳，转的动作要有什么掖腿转、跨腿转、或者是组合转这些东西，然后翻有点步翻身，串翻身，这些东西也规定了，技术上每种跳、转、翻，都有专业舞蹈的判断标准。
张铁钧：关于比赛的标准，看国内的比赛技巧是越来越高，越标新立异，五花八门什么都出来，如：腿贴到脑袋上，如只有一条腿；腰软的都能叠起来，越来越往体操发展，跳的很高，能转腿抬高，但是这些不是唯一的标准，这些是为你的内容服务，内容不好是没有用的。我看到很多表现都是阴暗的，象抽筋、跳大神、跳尸鬼；灯光也是阴暗的。这对演员来说其实是亵渎，整个社会潮流是这样的，已经走到死胡同。演员心态也是会变的，经常跳这些东西潜移默化的会带妖气。
看一个人，从他写的字的一笔一划就可以看出其人的内涵。舞蹈更是这样，身体、眼睛的表现都能透露出内心的东西，所以技巧不是标准的，最主要的是表达内心世界的东西。
大家看新唐人晚会中的跳舞，就觉的干净、美。只有干净纯净，才能打动人心。例如藏族舞《雪山白莲》，很打动人心。
记者：最后一个问题是如何评分？
张铁钧：现场亮分。但是评分的结果要上报评审委员会然后由他们认可后，因为这个东西在比赛的程序当中一般都有，可能有的人看过中国的大赛，舞蹈也好，音乐也好，他到时候有一个公证，那我们这里有一个监审委员会，要看你在评分当中是不是真正做到了公平、公开、公正，如果他认为是这样的，那最后的总结出来的分数就生效了。
剧目以晚会为例，一打开大幕非常明亮，人健康清晰干净。现在大陆的中国舞比赛，可以看到走的是现代舞的路子，虽然身法是古典舞的动作，但创作思路、和表现手法是采用现代舞；这就不行。舞蹈作品表现是美是丑，能看的出来；比赛嘛，你拿出的东西是好的，我们就给你好的分数。
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【原文】
野芳（1）发（2）而幽香（3），佳木秀（4）而繁阴（5），风霜高洁，水落而石出者，山间之四时（6）也。(宋．欧阳修《醉翁亭记》）
【批注】
（1）野芳：野花、野生的香草。
（2）发：生长、产生。
（3）幽香：清淡的香气。
（4）秀：草木繁茂。
（5）繁阴：枝叶茂盛，树荫浓密。
（6）四时：春、夏、秋、冬四季。
【故事阐述】
春季有野花生长，空气中充满了清淡的香气；夏季草木枝叶繁茂而成一片浓荫；秋季的秋风萧瑟而霜色透明光洁；冬季水枯而石头尽露。这是山林间四季变化的景色。
《醉翁亭记》就是欧阳修游赏醉翁亭后所写下的一篇散文，描述当地的景致十分赏心悦目，令人驻足观赏，不忍离去。醉翁亭位于滁州（今安徽省滁县）城西南琅琊山两峰之间，为山僧智仙所筑。后来从中引申出“水落石出”这个成语。因冬季水位下降，原本沉于水底的石头便逐一显露出来，石头就象被遮掩的真相，所以“水落石出”就被用来比喻事情经过澄清而后真相大白。
【讨论】
（1）当别人对自己有误解时，你会有什么反应？你怎么处理？如果你发现误会别人了，你将如何处理？
【造句练习】
例：小偷终于承认自己的犯罪过程，使得真相大白，水落石出。
例：在各界努力的追查之下，找出了当年车祸的真相，让事情水落石出。
【相似成语】
水清石见；真相大白
【课后时间】
试着写出下列有关水的成语︰
水（ ）石（ ），水（ ）（ ）高，
如（ ）（ ）水，水（ ）（ ）成 。
参考答案 ︰
水（滴）石（穿），水（涨）（船）高，如（鱼）（得）水，水（到）（渠）成。
陆青的单位没有为难陆青，陆青的父亲千里迢迢赶到机械厂向厂领导求情，其情可悯，可怜天下的父母心，谁不呵护自己的孩子呢，谁不希望孩子有一个幸福的现在和将来，年轻人嘛，出错是难免的，回来就好，机械厂的书记对陆青一番语重心长的训导后让他回去上班。
陆青的归来让陆青的朋友们很是高兴。
白飞与红凌小两口子备下丰盛的酒菜，约上刘剑锋，三人给陆青洗尘接风。
山区小县城的郊外田野纵横，满是晚稻收割后的苍凉，远处丘陵起起伏伏，小河绵绵延延，星星点点的灯光和夜空里稀稀疏疏的星月一样，清清冷冷，而机械厂郊区车队的宿舍区里，有一处灯火却气氛热烈，温暖如春，这是白飞和红凌的家。
白飞、刘剑锋和陆青是同时从外地分配来机械厂的学生，白飞是省内中专毕业，而刘剑锋、陆青是大学的同班同学，三人同一批来到机械厂，关系十分要好，缘份着实深厚。红凌与白飞原是老乡，白飞在省城读中专时两人就相恋了，等到白飞毕业分配，红凌也跟着一起来到了这个山区小县，同甘共苦，相濡以沫。
四个人的筵席甚是热闹。
陆青在峨眉山练习辟谷，先日食二餐，每餐二两，再慢慢减至日食一餐，每餐一两，体重从一百二十多斤直降到九十六斤，只瘦的皮包骨头，脸色菜青，走路给人的感觉好象脚底轻浮，没了重心。加之陆青从峨眉山背回来一个稻草编织的蒲团，配上峨眉山气功大学发的绣着莲花和太极的深蓝校服，这个怪异的形象着实让娇小玲珑的红凌脸上红霞飞舞，忍俊不禁，笑痛了肚子。陆青的脸上挂不住，讷讷的说：“红凌，你别看形象不好看，可是学到了真本事，我现在可以给人治病呢，不信你试试！”
红凌大奇，道：“有那么神奇吗？我不信。”
红凌自幼多病，身体虚弱，平时稍微不注意，风吹一下就要感冒，家里的药塞满了抽屉，一听说陆青学了治病的手段，自是拉着陆青演示演示。陆青二话不说，立马运功，采集能量，给红凌一顿捣鼓，把峨眉山学来的什么气针、一把抓、排病气、光照法一并统统用上，一边治一边问：“有感觉没有，有感觉没有？”
红凌奇道：“嗨，嗨，真有感觉，麻麻的，是舒服多了也。”
陆青得意洋洋，虚荣心得到了极大的满足，俨然有一点气功大师的气派了，飘飘然之中，仿佛从峨眉山一下来，自己已经镀金了。
红凌大笑，道：“这下好了，我以后也不吃药了，有问题就找你，几下就治好了，你可不准推哦！”
陆青拍拍胸脯，信誓旦旦的回答：“没问题，包在我身上！”
旁边的刘剑锋皱皱眉，没有作声。
刘剑锋身材高大，天庭饱满，剑眉飞扬，他和陆青一样，也是气功爱好者，他所习练的功法叫“真气运行法”，是一种道家经络真气运行的法门，在当时的气功中也是比较早出现的功法，主要是自己修练功法，锻炼身体，没有谈到给别人治病，当然，若是比起眼下的这些神乎其神的功法，名气自是差了一大筹，但是刘剑锋在大学时代就练真气运行法，曾经有强烈的感受，据他自己说，已经通了小周天，气感强烈，精神充足。修炼的事情，原本就是如人饮水，冷暖自知，刘剑锋实在舍不得丢掉这门功法，再说，刘剑锋总感到现在的这些功法实在吹的太玄，三天就能够给人治病，五天就可以传功，这些很难让刘剑锋接受。在刘剑锋的思想观念中，给人治病是要损耗自身的功力的，所以在这些年里刘剑锋虽然也接触了很多种类的气功，却还是一如初衷，保持着大学时代的功法修练。
其实，在刘剑锋的印象里，在眼花缭乱的气功杂志所介绍的林林总总的功法里，刘剑锋倒是认为陆青以前所习练的法轮功是一门很特别的功法，尤其法轮功所提到的修炼要按照“真善忍”的标准去修炼心性，这让刘剑锋非常认同，至少，刘剑锋认为法轮功是一门很正的好功法。
静静的白飞在一旁只是微笑，气功这些东西他一概不懂，做个旁观者也很好。
四个朋友举杯畅饮，欢乐开怀。
陆青兴致勃勃，给朋友们大侃峨眉山海经，谈到说峨眉山气功大学的学生宿舍里有一天早晨在床脚下发现一只面盆一样大蜘蛛，红凌惊奇的直吐舌，推断说那肯定是一只蜘蛛成了精吧，峨眉山乃天下名山，山川灵秀，山精树怪成堆，说不定那天又出来条白蛇修成白素贞都可能哦；陆青又侃到气功大学有一天从青城山请来了一个老道士来讲课，那道士会五雷法诀，会喷三味真火，这次大家齐齐摇头不信，说走江湖、卖艺杂耍、表演魔术的那个不是这样，电视里早看腻了；陆青接着侃到昭觉寺有一个俗家师兄给上师供养一次就供养了三千元，刘剑锋三人齐做夸张状，羡慕的齐声叹气，口水直流，叹道那三千元给自己就好了，怎么咱们就是穷光蛋呢，每月一百多元的工资还不够填人家牙缝呢。
最后，陆青谈起在峨眉山临走时听见高年级学生所谈到的最高最后的大师的传说。一时间，刘剑锋、白飞、红凌三人的心灵深处某个最隐秘而封印的地方好象都同时被什么东西弹动了一下，也不禁心弛神往，神思恍惚起来，说这几年确实是奇怪，怎么气功一下子这样热火朝天，冒出来的气功大师象地上的蚂蚁一样多，真要是出现什么传说中最伟大、最超级的气功大师那也是很可能的。
陆青兴致高涨，被酒精烧红的脸上渗出密密的细汗珠，说：“嘿，我有峨眉山气功大学的莲花功，传给你们，你们学不学？免费啊！！”
三个人相视一笑，拖长声音，齐声道：“不学——”
陆青冒汗，继续道：“那好，我有昭觉寺清定上师传授的密宗心法，你们要不要学？！”
三人笑出声来，做了一个怪脸，继续异口同声，道：“不学——”
陆青大急，一拍桌子，脱口而出道：“那我将来要是学了最后、最高、最大的师父的大法，你们要不要学？！！”
三人大笑，道：“学！！！——”
四人齐声大笑，友谊的光辉充满着这小小蜗居，灿烂的笑声回荡在夜空中，声波荡漾。四人的脑海中灵光一闪，仿佛想起了什么，仿佛有几纸古老的誓约穿越了悠悠时空，轻轻碰触迷中世人那无数无数深锁的记忆，荡起几缕思维的灵光，转瞬间又消失在茫茫宙宇。
沐浴在友谊光辉中的四个年轻人不知道，在他们注定的将要来临的修炼传奇中，某一天，宿命中的他们会反目成仇，兵戎相见，站在彼此的对立面，谁，都决不后退半步，将今天这温暖的友谊之光辉完全的崩毁……
（本篇完，敬请关注《问道》第五节《愚蠢》）
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灰白的头发，个头不高，微胖，大眼睛，方嘴角，总是带着笑容。这，就是陈静文的妈妈。一位退休的特级中文教师。
她老伴坐在寝室的床上，迟滞的目光。说是什么小脑萎缩，但是不重，生活基本能够自理。床头的桌上，放着药盒、药瓶之类的。来了客人，微微的示意欢迎，就再无表情。眼睑垂下，泛光的秃顶明晃晃的，一看就是个文化人。老头虽然坐着，看得出，他是个大高个儿。
老太太除了照顾老伴，业余时间就用来看书。所以，书房里的写字台上，随手放着正在翻看的书籍。
和老头问好后，老太太和青松，在客厅的沙发上坐下，从寒暄问候，慢慢攀谈起来。削水果啊，倒茶呀，老太太真热情。随和的性格，气氛很快就没了拘束感。而送自己到来的陈静文，说下午要和编委开会，中午还有个什么事，于是，屁股没等坐稳，就走了。嘱咐青松，和妈妈好好唠唠。又嘱咐妈妈，领青松上饭店吃饭。和老太太的随和相比，陈静文还保持着彬彬有礼的客套。也许是师生的关系，也许是女性自尊自爱的天性使然，也许是把这个不起眼的“破家”，展现在了被自己一向滔滔教诲的人面前，还有不好意思的缘故？反正，她不是那种十分自然的心里和举止。但是，笑容是真诚的，心是纯净热忱的。
老太太喜欢古书，什么《隋唐演义》，《三国演义》，《史记》，说的头头是道。
她说，下放的时候，经常听瞎子说书。深更半夜的回来，为此和老头没少吵吵。他不听，也不让她去听。其实，他担心的是她的安全。和那些农村大老爷们混啥，浑身的烟味，胡子拉碴，一口黄牙，满嘴粗话，半宿半夜的，咱们成份还不好，他怕他们欺负了她。老太太也犟，说谁敢欺负我？我和他拼，我还能和瞎子跑了不成？你担心什么，我要是不死心塌地的跟你，早和你划清界限了，还能跑这来，和你遭这份洋罪？我再没点爱好，整天的憋屈着，除了批斗，就是白眼，我还活着啥劲儿啊？老头一看，管不了她，而且人家说的也有道理，最后干脆不管了。有时约摸着要散场了，就去到书场接她。贫下中农看到了，有时呲嗒他两句，拿他逗哏，说他小心眼，怕老婆跟别人跑了，怕当王八。他努力的掩饰尴尬，皮笑肉不笑的哼哈应承，喏喏的支吾着。
没办法，在邋遢的外表下，揣着自豪红心的，根红苗正的粗陋的贫下中农面前，他总是矮人三分的感觉。自己的知识，也似乎成了罪过的累赘，又不能从大脑中挖走，还不能把它们抛出身外。情急中，只好努力的把它们掖起来；恨恨的，把这些可恨的知识，这些使自己受尽苦头的东西，丢在最不起眼的最脏的破烂地方一样。似乎也要站在贫下中农一边，来嘲笑、虐待这些没用的东西，这些罪恶的东西。有意无意的，他保持着这样的心态，保持着和贫下中农的一致，对待自己的，这些曾经废寝忘食弄到大脑中的东西。不知道自己这样的努力，可敬可爱的贫下中农们，感受到了没有？接受了没有？多年来，他用这样的心态，希望得到贫下中农的接受和认可。和贫下中农打成一片，和贫下中农站在一边。也许这才是真正的，接受了贫下中农的再教育？不断的、反复的、被迫的深挖资产阶级意识中，他似是而非的得出这样的结论。可是，从来没有和别人说过，因为感到这样的结论，未必经得起推敲。如果错了，不是招来更加严厉的批斗吗？而且，贫下中农们，也未必理解这样复杂的心理活动的表述。
外表保持一个认罪的姿势，和谦悔的僵笑。有时感到，自己为什么长的这么高？罪过啊，真是罪过。为什么要比贫下中农们长的高啊？于是，略微的屈膝，弯腰，低头，缩肩。这是多年的心里定式了，是日积月累的形体语言了。自己慢慢的习惯了，而贫下中农们，也慢慢的看惯了。这样的心理状态下，还得卫护自己最后的所有，还得努力的不能被人发觉，否则，发觉后的他们，可能真的，会象批斗时的疯狂，赤裸裸的把自己老婆抢走。那，那……..。不敢往下想了。
“她，她，她怕狗。我接，我，我接…….。”
“去你妈拉个巴子，她头些天咋不怕狗呢？咋自个回去了呢？”
“老诸，你多余来，你不来我送她。哈、哈哈……。”
“哈哈哈，哈哈……”。
黑夜中，不知道谁，照着自己后脑勺，隔着帽子撸了一下。虽然不重。于是大脑，马上跟着麻木起来了。
他最怕这样的狂笑了，最怕这放荡笑声的过后，爆发的歇斯底里了。而且，这个似乎轻松的撸后脑勺，往往伴随着后面的狂风暴雨。这样的经验，实在太多了。这是前奏，这是前兆，他吃过这样的皮肉之苦，太多了。他有些腿发颤了。“他送她？唉，这可是心病所在啊，担心的就是…….”。
“你们别逗老诸了，他不会说笑话。”
努力的拿出最善意，最动听口气，而且带有巴结祈求讨好语气的，打圆场的老婆，扯着老诸的衣角，疾步的走开。老诸才象脱离险境一般，慢慢的砰砰乱跳的心，开始舒缓了。空白麻木的大脑，渐渐清醒了。脚下磕磕绊绊的土喀喇，能够躲开、绕开了。对周围的一切，渐渐有感知了。
“哦，在。她还在，在我身边。这是唯一属于我的最后了。”想到此，他哭了，紧紧的攥着她的手。她知道他哭了，她也哭了。
心喜，心酸，苦闷，压抑，慰藉，感激。爱、恨、情、愁，一咕脑涌上心头。他们哭的有些畅快、很是松快。自家的黄狗，出来迎接主人，前窜后跳的，甩着尾巴，讨好一般的，用鼻子不时的触及他们的裤子和手背。他们感到十分的亲切、温暖、感激。狗啊狗，你真好，就你不嫌弃我们，就你尊重我们。我们是一家啊，我们是一家。我一定好好的待你。他间或的摸摸、拍拍狗的脑袋，表示慰问、安慰和回报。
黑暗中，她似乎看到了，他腰背挺直了许多；脚步潇洒了许多；胸脯挺起了许；脑袋仰起了许多。这，才是当初自己爱恋的老诸；这，才是记忆中意气风发的老诸；这，才是工作中学识渊博的老诸；这，才是生活中诙谐幽默的老诸。她感到了满足，感到了温暖和自豪。老诸还是老诸，自己没有白白的和他受罪。虽然，真实老诸的表现，是间隔了若干年，是在没有月光的夜晚，是在那么暂短的时刻里。但她相信，还原真实老诸的时候，一定会到来。于是，她更加靠近了他的胸脯；更加用力的攥紧了他的手；更加深情温柔的目光了；而不由自主溢出的眼泪，更加模糊了视线。
鼻子酸酸的，她掏出手帕，使劲的捏了一把。
那寒冷的、月黑头的冬夜，那清风虫鸣的夏夜，那暖风扑面的春夜。多少这样的夜晚，深深的刻在了他们的记忆中。清晰而又深刻的记忆，再也不愿去翻腾它们，实在不想去翻腾它们。可又抹不去，压不住。也许，青松的小说，正是唤醒了老太太的这些尘封的往事。
陈静文的妈妈，也姓陈。其实，她是随了妈妈的姓。陈静文的爸爸，姓诸。
说到改姓，陈老太太轻松的表情下，讲述了一个沉重的故事。
缓缓喝水的青松，平静的听着。
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船上里里外外挤得满满：
饥饿的农民，搏命的痞子，
欺世的枭雄，盗名的清官……
船上沙哑的汽笛狂鸣
“共产、共产！”
港湾里到处都贴上了
“解放”的标签。
甲板上顶舱外嚣张打扮：
镰刀斧头交举直指蓝天，
五颗黄星在血浆里飞溅，
腰刀带血迹手枪冒青烟。
从此这港湾被强行解放，
风雨血火中苦熬几十年。
船长挥舞民主专政铁拳，
要打出没有阶级的明天。
底舱里是如此的黑暗，
没有窗户，门也常关。
只有那狭窄的门缝儿，
才是新鲜空气的来源。
足下没有温暖的大地；
头上没有明朗的蓝天。
船长的话就是权威的法典。
流氓邪恶横行、无法无天。
玩弄恐怖与欺骗，
普遍实施心理与肉体的强奸，
直到剥夺一切自由思维的空间；
滥用杀戮和酷刑，
抢劫一切物质与精神的财产，
包括睡眠的权力和身体的器官。
甲板上发行千载的荒诞；
底舱里盛产万古的奇冤。
天天有不屈冤魂在呼喊；
时时有无辜鲜血在沉淀。
沉淀的鲜血
渐渐占据着生命的空间；
冤魂的呼喊
很快汇作惊雷直冲霄汉！
当船后有几千万冤魂紧紧追赶；
当底舱生命很难在鲜血里繁衍。
这可怜的船啊，“共产、共产！”
已经为自己选定了死亡的航线。
无论船上的人还是船下的人，
谁能把它的命运改变半点？
当暗夜中划过九道明亮的闪电；
当赤龙头上九柄镇邪神剑高悬。
这可悲的船啊，“共产、共产！”
便开始迅速地沉入死亡的深渊。
“快快下来吧，船上的人啊，
你们正乘坐走向死亡的沉船！”
“我们下去吧，船上的伙伴，
赶紧找一艘小艇尽快逃上岸！”
朋友啊，朋友，
如果你现在正站在岸边，
请加入岸上救人的呼喊：
唤醒船上的乘客和船员，
让他们离开死亡的沉船！
如果你现在还身靠船舷，
请检查船帮上的吃水线：
水浪高度已示生命危险，
逃命时带上朋友和亲眷！
船上沙哑的汽笛还唠叨
“共产、共产、共产！”
却只能伴奏抢着下船的混乱；
港湾里到处仍然飘摇着
退色的“解放”标签，
但早已失掉旧日迷人的风范。
沉船上大大小小的官员，
皮包里全都是钞票塞满，
肩膀上扛着登陆的跳板，
一眼看船上一眼瞄岸边。
船长抓紧发号施令的喇叭，
搜索枯肠要把新词儿独撰。
一面故作镇静、强装笑颜，
幻想稳定人心的奇迹出现。
朋友啊，朋友，
无论你困在船上或站在岸边，
你都面临着千载难逢的机缘：
要么是自救、要么是救人，
都为你的未来做出辉煌贡献！
大义法中生，凛然因至诚。
慈悲洒天地，风雨正法行。
梅意
铁骨梅花点点春，心光映空雪无痕。
众芳醒来梅何处？和风吹送忆清芬。
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游行的法轮功学员队伍
热情洋溢的观众
腰鼓手的风姿
法轮功学员以其独特的风姿展现法轮大法的美好。走在前面的学员拿着写有“法轮大法”的横幅，其后是花车，上面有坐在莲花中的“仙女”，车内有学员展示功法，后面是持“真善忍”牌匾的学员，然后是中国传统的腰鼓队。
圣•派翠克是该市每年最大的游行之一。游行在近市中心的公路上举行，队伍中有爱尔兰乐队、军乐队、警察、士兵、中学生、各式花车及表演队伍等，历时约两小时。据当地媒体称，一百多个团体超过一万人参加了游行，沿途的观众近三十万人。
显然，当地的人们看到中国传统韵味的队伍感到新鲜，随腰鼓队的鼓点挥动手臂，还有爽朗的美国姑娘，走上来做手势拍打学员身上的腰鼓。有个少年学着花车上的功法演示，也做起了双手合十。
游行结束后，有当地电视台的拍摄人员感兴趣的向“仙女”来学法轮功功法动作，并与腰鼓队合影。
同修看在眼里，急在心里，多次与他交流说：人来的多、生意好，这都不是偶然的，是来找真相、盼救度的，任何时候、任何情况下，我们都要把法放在第一位，而该同修对此所谈最多、最感兴趣的却是如何赚钱、赚更多的钱等生意话题。
他全身心的买卖投入，一时换来了生意越做越大，越做越红火，可是，法却学的越来越少，修炼变得越来越淡，最后干脆把《转法轮》等大法书，束之高阁，三件事也不做了。名利心一起来，心性就掉下来了，在虎视眈眈的旧势力黑手阴损操控下，最终导致该同修在尔虞我诈的生意场中，一败涂地，深陷于喋喋不休的纷争吵闹中，在名利面前，不能自拔，破坏和失去了大好的证实法的环境和机缘，给当地证实法带来很大的负面影响。
该同修以往曾在面临无理罚款、抄家的经济迫害面前，毫不退缩，正念正行。一次挂真相条幅时，从三、四米高的树上跌落下来，竟丝毫无损。平日里带着年幼的孩子，发光盘、发材料、贴不干胶，主动协调好三件事，紧跟师父正法進程。邪恶的疯狂打压迫害，没有动摇他信师信法的坚定正念，更没有使他松懈精進的意志，风风雨雨地走到了今天这一步，没想到却在眼前的名利场中，在救度众生的关键时刻，迷失了。
当今，大家都知晓，看似红红火火的生意场，其中包藏了多少不可辨知和预料的因素，一旦偏离大法，本末倒置，邪恶黑手就会瞅漏伺机迫害。正法一天不结束，迫害就决不会自行停止，正法环境的宽松并不意味着邪恶迫害的放松，甚至更趋复杂和迷惑，所以大法弟子应具足应有的正念，处处以师父安排的三件事为最大己任，时刻归正自己的一切。
以法为师，明晰法理，彻底破除邪恶一切形式的迫害，大力清除一切乱法烂鬼，整体精進的做好三件事，以最大的限度广救众生，是我们本应主动做好，而决不能放松和麻木的。使命在，勿懈怠。
不当之处，欢迎同修慈悲指正。
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我们每个人的生命都是宇宙的法创造的，宇宙在更新，师父正法的同时使我们同化了大法、获得了新生，同时我们也在兑现历史上我们立下的要在此时助师正法的洪愿。那么也就是说，我们的存在就应该是以正法为第一目地的。在正法时期，我的感受是当我们有这样的愿望的时候，师父便给我们开启了智慧。人类的知识也是宇宙法的最低表现，所以人类的知识也应该是为法所用的，而大法给弟子开启的智慧却是超越常人的认识的、也是最智慧的。
我没有经受过专业的写作训练，但总有愿望把自己的证实大法的感受写出来，并写更多的文章来揭露邪恶，我觉的文字的力量是无穷的，这样做的同时也是在支持我们大法弟子创办的媒体，当然更能起到震慑邪恶、证实大法的作用。开始的时候是感觉有一些困难，好象总是不会用准确的文字来表达想要说明的问题，慢慢的，我写的一些文章在网站上发表出来了，写作的信心也足了，写起东西来也顺手多了。我和同修交流此事时的共同感受就是发出的念头是为法的、纯正的，那么师父和大法自然帮助我们打开思路，所谓的灵感也就源源不断的出来了，其实不是因为自己水平高了灵感就来了，而是我们作为正法的一个粒子在走我们证实法的路，这是一条全新的路，也是我们为未来的人类留下的路。
师父在《在2003年亚特兰大法会上的讲法 》中，针对弟子的提问，有这样的一段讲法：
“问：我兄弟和我是英语作家，我们想知道，我们可以选择历史上的什么人作为传统的例子吗？莎士比亚很有影响，古代的希腊作家也很有影响，我们是否可以采用与他们类似的作风来写作？这样做我们是否把我们的眼光定得太高？
师：定得太低。（众笑）你是大法弟子，你是史无前例的，你是众生都想当而当不上的。你要给未来生命开拓新的作风，那还不高吗？可以借鉴历史上的一些人物正的方面，但是我想大法弟子还是要走自己的路，是不是？那才是开创。（鼓掌） ”
我的一位同学，他也是大法弟子，是搞技术的，有一段时间他很在意自己的技能本身，在做大法的事情时遇到了一些困难，依赖在常人中所学的知识怎么也解决不好，后来他想到了自己是修炼人后跳出了常人的思维认识，之后很快搞懂了很多问题，技术上的進展也突飞猛進，由此他认识到了这“聪明”其实源自于大法。
明慧网上刊登了很多关于大法弟子经历的文章，很感人，其中很多都是从前从未写过文章的、没有多少文化的同修写的，甚至有的文章是没上过学的、以前都不识字的老年同修所写。这些文章之所以感人，一方面是因为写的是弟子证实法的伟大壮举，人们为其中展现的修炼者的大善大忍而感动，同时弟子们能写出他们的内心感受的本身是同源自法中的智慧无法分开的，去掉了党八股框框后的朴实语言也使人们读起来更容易理解。当然，不可否认掌握一定写作技巧会使文字看起来更华丽、美观，这里我只是感叹大法的伟大和弟子们由于修大法而得到的无量智慧。
无论我们做什么，只要我们是为了正法救人，只要我们有这样的愿望，我们都能超常发挥我们的能力，我们的能力也应该是为法所用的。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4474)
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学习《再论政治》的一点体会
二零零七年二月二十一日，师父发表了《再论政治》的新经文，清除中共抛出的法轮功学员“搞政治”的谎言，澄清常人和部分同修在这个问题上的迷惑。
师父一直强调我们不参与政治，是指不是为了人的政权而搞“政治”。修炼人对人的权力没有诉求，相反，修炼人是放弃人对权力执著的欲望的。对于能够揭露迫害、救度众生的一切社会活动，本不是我们大法所讲的搞政治，如果硬要把这叫做搞“政治”，那么，这样的政治好的很，何乐而不为呢？这个问题，师父在过去的讲法中已经说明了，而中共恶党利用人们不愿参与政治的思想，有意抹杀修炼人的出发点是制止迫害，而不是为了人的政权而搞“政治”这个关键问题，从中颠倒是非，混淆黑白，致使许多常人上当受骗，致使部分学法不精進的弟子迷惑不清，妄图为迫害制造“理论根据”，继续维持迫害。新经文的发表彻底铲除了恶党的图谋，扫清了普遍存在的思想障碍，把彻底结束迫害、救度众生推向一个新阶段。
学习《全面解体三界内一切参与干扰正法的乱神》的一点体会
时隔一星期，二月二十八日，师父又发表了《全面解体三界内一切参与干扰正法的乱神》的新经文。这些乱神，慈悲伟大的师父一直在给他们机会，耐心等待他们，挽救他们。可是他们一直在阻碍众生得救而不知悔改。大法慈悲与威严同在，不能无限期的等下去。咎由自取，现在就要全面解体它们了。这是救度众生的需要，也标志着正法進程加快，又進入了一个新阶段。
在相互交流中，有同修担心，恶党邪灵尚未清除干净，现在又解体那些把持人类几大宗教的所谓神，是否会孤立我们？这是用人的观念在想问题。我们完全站在法上，就会体悟到大法的无所不能。大法能创造一切，能归正一切，这是宇宙中任何佛道神都无法相比的。只要我们正念足，根本就不存在被孤立的问题。正如炼功不会走火入魔一样，正如讲真相、救度众生邪恶不敢迫害一样，正如传九评、劝三退不会加重迫害一样。而且，恰恰相反，这样做还有利于進一步证实大法、救度众生，使正法环境更宽松。因为现在的一切宗教都不能修炼了，都已经沦为人类的一种“职业”。而当今人类的各行各业虽已变异，却都能得法，都能在大法中修炼。大法只看人心，不论门户。宗教中的人，只要按照大法的传法宗旨，全面敞开，接触大法，了解真相，适应正法中变化了的实际情况，认为真善忍好，就能得救。而把持宗教的乱神死死的挡住教徒明真相这条路，使他们不能得救。在这最后的时刻，师父让弟子们清除乱神，挽救众多的宗教徒，正是对宗教徒的最大慈悲。听师父的话早就离开各自宗教的正神不知该怎样感谢师父的大慈大悲呢。几个乱神，又怎么能孤立得了大法呢！凡是出现麻烦，都是我们的人心被邪恶钻了空子造成的。
学习新经文，面对新阶段，一方面要正念解体一切乱神，另一方面还要清除自身干扰正法的一切因素。要有紧迫感，千万不可放松，千万不可懈怠，千万不可麻痹；同时要稳定的做好三件事，不要出现人心浮动，不要走极端。要正念正行，精進不停。
有紧迫感，不等于要脱离常人状态修炼，大法弟子今天所作的一切都是给以后的人留下的生存状态，任何一点偏离了法都不行，这是非常严肃的。近几年，我们遇到了几位长期流离失所的同修，其中一位七二零以前就离家在外地修炼。她住在同修家不走，“专职”做三件事。当同修向她说明这样长期住下去有困难时，她就生气，说同修怕心重，修的不好。他们脱离常人状态修炼，还把其他同修最大限度的符合常人状态修炼说成是不精進。动辄就说，现在都啥时候了，还放不下这些人中的事情。他们虽然长期脱离常人的生活状态，可是人心还比较重，很固执，脾气不好，不为他人着想，造成了一定的影响。师父的新经文发表以后，我们学法小组通过反复学习，反复在法上找自己，认识到之所以出现这些影响甚至干扰，是我们有的同修还有放不下的人心造成的。平时遇到常人中的事还能用法来衡量，而一遇到有关同修的事，特别是同修有关也在证实法但却不完全在法上的行为时，就以自己对同修的人情为标准。在这里讲出来，并不是指责同修，而是为了我们大家都能够引以为戒，都能够认真学法，向内找，迅速的、严格的在法上归正自己，清除证实法的一切干扰，圆容好大法弟子这个整体，使邪恶无空可钻，无处可藏。
粗浅体会，不妥之处，请同修指正。
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在北京一个科技会议的会下，大家一谈论到恶党，怒斥之音此起彼伏，感觉到中共恶党已处在良知渐醒的民众包围之中，世人的觉醒也是恶党的解体过程，这是一个众生得救，全面解体邪恶的时代，觉醒的良知和善念，是中国未来的希望所在。
会前，一个北京的中共政府处级干部说到部门的人事腐败时，大声讲道：“历史上，那个朝代到了买官卖官的时候，已不可救，你说这个政府还有希望吗？”
饭桌前，一个来自河南的退休高干比照国内外的民主、法制和道德的关系及问题时，说道：“一个失去道德底线的政府和民族，是没有条件、资格去谈论和建立民主、法制体系的!”
北京的官员说道：“是啊，法轮功的传真里，经常讲道德底线的问题，我这上班的时候，一打开传真机，法轮功资料就来了。”眼里流露出兴奋的光彩；来自天津的女士接口道：“我在电话里也接到过法轮功。”南方来的老总接口道：“电子邮件里最多啦。” “国外的九评可把中共批惨啦。”“这共产党不让退，前苏联走向民主的时候，政府允许退，都是明着退，可也没中国这样腐败啊！看样子垮台差不多啦。”
北京的“的哥”讲得很直：“这政府真黑，贾庆林儿子为首的太子党，把北京的房地产瓜分完，把房价炒到快2万元一个平方，拼命捞钱；江xx下台也要捞走500亿，咱老百姓乍活啊。89年大学生反腐败乍的拉，用得着军队镇压吗？那血腥场面我永远不能忘记。那法轮功真善忍乍的啦，不就炼个功吗，就往死里整，什么东西？”
海内外弟子配合，长期大量的邮件、传真、电话等等救度方式，起到了越来越明显的效果，正法洪势在眼前，同修们，莫懈怠，再精進，走正走好最后的路。
中国舞，源远流长，早在五帝和商周时期，以具史诗性的乐舞的形式出现。黄帝时期有乐舞《云门大卷》；尧帝时期有乐舞《大咸》；舜帝时期有乐舞《九韶》；禹帝时期有乐舞《大夏》；商汤时期的乐舞《大濩》；周武王时期的乐舞《大武》。这六部乐舞也被称为“六代之乐”。它们有很重要的一个作用是用来教化贵族子弟。因年代久远，我们无从知道它们的真实面目，但是从《左传·襄公二十九年》中所记载的吴季札在鲁国观乐舞的赞叹中可略知一二。
襄公二十九年，吴国的公子季札访问鲁国，请求观看周朝的舞蹈。当他观看舞《大武》时，说：“美哉！周之盛也，其若此乎！”观看舞《韶濩》时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”观看舞《大夏》时，说：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”观看舞《韶箾》时，说：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” 也就是说舜帝时的乐舞《韶箾》中表现的舜帝的盛德已大到象天那样无所不覆，象大地那样无所不承载！达到了顶点。尽善尽美观赏到此达到止境了！即使还有别的乐舞，公子季札也不敢再请求观赏了！
乐舞中的所表现的圣君之盛德能达到“观止矣！”的境界，而新唐人新年晚会中的舞蹈《创世》哪是一个“观止矣！”所能言尽的！
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原文：
夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比同相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而不悟；弓无九石，宁一终身而不知。
以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。
故藂兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。
砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！
译文：
那些谄谀奸佞的家伙，是危害国家的蟊贼。他们只知道争一时的荣华富贵，在朝廷内外争权夺利。用他们那谄媚阿谀的手段，去中伤在自己之上的忠良贤德之人；这种人用心极其奸猾险恶，惟恐自己不先于别人大富大贵。他们拉帮结伙，相互勾结，无所不及；来往密切，交相因习，无所不至。他们花言巧语，想方设法地去亲近地位在自己之上的人；察言观色，迎合君主的意趣，来取悦于君主。鲁国朝中有上千的大臣，可昭公失掉了国家都不能醒悟。齐宣王只能开动三石的弓，左右却奉承说他有开九石弓的力量，宣王到死都不知道。
由于关系疏远的人离间关系亲密的人，使宋国有伊戾害死太子痤的祸事。由于奸邪的人陷害正人君子，使楚国有郤宛被杀的悲剧。这就是昏庸的君主是非不明，忠臣孝子含泪蒙冤的原因。
兰花想要长得茂盛，凄冷的秋风却把它吹落；君王本来很想明察是非，但往往被小人蒙蔽。这就是奸臣和谄佞之人的危害。这两个方面，是使国家受到危害的根本。
所以说，做君主的，磨练自己，砥砺品行，没有比倾听忠言更好的了；而败坏品德，背离正理，没有比听信谄佞小人更厉害的了。一个人的容颜相貌就长在眼睛的附近，人还不能自己审视自己，何况一个人的是非得失是一种无形的东西，怎么能够自己觉察呢？人们在打扮自己容颜的时候，都懂得去照镜子。但在修养自己德行的时候，就不懂得去向明道的哲人请教。难道是自己平庸愚笨吗？怎么昏聩不明到这种程度啊！造成这种情况多是因为对逆耳的良言就难以接受，对顺自己心意的话则易于听从。那些你不爱听的话，象良药能治病却苦口；那些顺耳的话，就象是入口甘甜的毒酒啊！圣明的君主能够接受别人的逆耳忠言，就象有病去吃药，药虽苦口，却能够消除疾病；昏庸的君主听信谄佞小人的阿谀奉承，就好象喝甘甜的毒酒而断送性命一样。谄佞祸乱的危害如此之大，一定要警惕啊！一定要警惕啊！
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后来，朱士行西渡流沙到了西域的于阗，得到了正本梵文经书共九十章。他准备派弟子不如檀将经书送回洛阳。还未出发之时，于阗修习小乘佛教的僧众禀告国王说：“汉地僧人想以婆罗门书惑乱正典，应该加以禁止。”于阗国国王不听朱士行的解释，朱士行只好要求烧经以证明经书之真伪。国王同意了。于是国王下令在大殿前堆起柴火。在烧之前，朱士行发誓说：“如果佛法应当在汉地经流传，经书就不被火烧。如果不是这样，那就任凭处置。”话音刚落，经书已被投入火中。令人惊异的是，火灭后经书上一字未损，皮牒如本。人们纷纷称其神感。这样，朱士行才得以将经书送到陈留仓恒水南寺。
后来，朱士行在于阗圆寂，终年八十岁。火化后，其遗体依旧保持完整。众人都感到惊异。于是有僧众祈祷曰：“如果真的得道了，遗体当毁败。”果然，其遗体应声碎散。僧众将其遗骨拾起建造了一座佛塔。
（《梁高僧传·卷四》）
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