2007年3月2日 星期五

  • “春运”期间买票小记

  • 人生感悟:文章本天成

  • 文化课教材(初级):《三字经》(十)

  • 走進中国正统文化(第一册):第二单元 说“学”(下)(三)

  • 中篇小说:挥之不去(十)

  • 主佛恩

  • 神州吟

  • 铸新天

  • 大陆学法小组交流之二:家庭篇

  • 中国大预言探秘 (15)

  • 天文名词浅释:超新星

  • 中医的人物与历史(4)

  • 中医基础:四诊


  • “春运”期间买票小记

    粒子剑

    其实连“春运”这个名词的本身都是邪的,这里的“春”就是指为了毁掉中国人的传统而被中共扭曲词意的“春节”,这个名词其实应该叫“新年”。

    新年期间中国这个交通运输简直遭透了。我去一个同学家,在山东的德州转一下火车。实际上并不是所有的火车都挤的满满的,可是所有的车票却几乎都很难买到。我出了站先找售票厅,远远的一看,呵家伙,这队伍,从售票厅门口开始算,足足有七、八百米长,好不容易才找到了队伍的顶点,排吧!队伍旁边每隔几米就站着一名身穿军装的年轻人维持秩序。当今的中国人自觉遵守秩序的意识已经随着党文化的侵入而灰飞烟灭了。

    这使我想起了一个当地人给我讲的故事,附近有个县城,头几年非常乱,打架、抢钱之事时有发生,为了杜绝这一现象,公安就派出了大量警察白天、黑夜的到处巡逻,遇见可疑人员就抓住审问,自此社会治安变的好多了!为了严打还闹了不少笑话,一次有个人晚上回单位误了时间、怕大门关了就快跑了几步,结果被经过的警车不由分说弄回了公安局。以史为镜,我们可以得出这样的结论:如果一个国家或地区的社会治安到了非要靠暴力强制手段才能勉强维持的时候,那么这个政权离退出历史舞台也就不远了。

    排了很久,终于能進到售票厅内了。可是尽管有大批的军警在维持秩序,我还是发现在我進入大厅的那一分钟前后有三个人没有排队就挤了進来。在售票大厅我眼看着前面马上就应该排到我了,可是怪事又发生了,一波波的身穿铁路制服的工作人员不时的越过排队的人群出现在售票窗口,手中的钱一会儿就变成了一小叠火车票。不知这些人的票都去哪里了。等我们旅客再买的时候往往得到的答复是:票卖完了!尤其是一些客多的车次这种现象更是普遍。历尽两腿之劳和腹中之饥,终于到排我了,一问,我要的票三天前就没了,那我要三天后的吧,一问,也没了,我说不是今天刚开始卖的吗、这不是始发站吗?人家说,对,就是卖完了。真是百姓排队好辛苦,内部人员无需等。

    没办法,看看能否上车补票吧?一進候车室,在必经的过道边上立着几张桌子,上面放着几台电脑,前面挂着几个大字:请出示有效证件。几个警察懒懒的坐在那里,看见谁不顺眼就叫过去盘查一番,据说这也是为了迫害善良的法轮功学员的所使用手段之一。

    没票不让進站,而且不售站台票。上不了火车怎么办?先把肚子填饱吧,来到了站前的小饭馆。这里的胡同不大,但每家小饭馆门口都趴着条大狗,足有一个成年男子重,据说是晚上看门用的。我要了碗米饭,同小老板攀谈了起来,当问到可不可以搞到当天的车票,得到的答复令我很吃惊:票可以搞到,但是手续费是票价的2倍多!我此时恍然明白了为什么普通旅客买票如此费劲,而车站人员却能优先的、成批的买到任何车次的车票。原来看似服务于人民的“严厉打击倒卖火车票”有它的另一种解读方式啊!实际是等于说要把犯罪的机会只能留给中共自己人!真的是只有掌握了中共黑话解码方法才能读懂中共的黑社会式话语系统。

    德州车站如此黑暗,中国的其它车站呢?中国的其它官方部门呢?看来中国再有钱,如果由中共来统治,百姓永远摆脱不了受穷、受苦、受害的命运。
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    人生感悟:文章本天成

    贯明

    在走上修炼的道路之前,我不仅没有任何文艺创作的经验,而且由于生长在中国大陆那样的学习环境中,小时候各种政治运动接连不断,因此连中文也没有学好,阅读古典文学作品时总感到有些词句半懂不懂。然而,修炼了法轮大法之后,心灵在大法中开智开慧,在文艺创作方面也有了一种无师自通的感觉,经常在头脑中自动的涌现出许多优雅的诗句与灵感,所写的诗歌和散文自然而成,几乎都是自动的从心中流淌出来的心声,而没有经过任何刻意的构思和创作。

    每当朋友问起写作的心得时,我就时常联想起陆游诗中所说的“文章本天成,妙手偶得之”这句名言。天下的好文章浑然天成,不需要人为的造作。这样的文章来自天意,借人之手传之与世间,完全没有斧凿过的痕迹,使人读来有一种全新的感觉。人的创作灵感源于上天,人类自身的智慧则是非常有限的,因此一个人即使拥有良好的文学修养和文字基础,如果没有创作的灵感,他就只能抄写别人的语句,无法写出精彩的原创作品。以前我曾认识一位非常善于写作的日本作家,他最多时每个月可以写出三千张稿纸的作品。一般人一天即使不吃饭不睡觉也难以写出一百张稿纸的文字,而他居然还有时间坐禅打坐、游山玩水、漫步散心。所不同的只是手里随时拿着纸和笔,当创作的灵感突然涌现时,就立刻放下手头的其它事情专心写作。相反如果有一段时间头脑中完全没有灵感涌现时,三天也写不满一张稿纸。笔者自己也有一个星期之内写出八篇散文的经历,那是在即将進入梦乡时脑中突然浮现出八篇散文的题目,于是赶快爬起来将这些题目记录在纸上。按照这些记录下来的题目第二天非常顺利的写出了两篇散文,此后又每天写出一篇,好像没费力气就写出来了,事后也丝毫没有疲劳的感觉。而在没有写作的灵感时,即使每天苦思闷想,两个星期也写不出一篇文章来。

    劝善济世的妙文多出自有德的君子之手,而充满人身攻击及恶言毒语的烂文则常来自奸邪之徒;一篇文章足以看出写作人的心性与道德修养。单纯的学习写作技能不会提高写作人的思想境界,也无法获得源自上天的创作灵感。真诚的人品、宽广的胸怀以及超常的智慧都有助于写出好文章,但是这些高尚的品质都是长期修炼之后才能达到的精神境界,因此有志于文艺创作的人必须修德在先,当他具有很高的道德标准时,就必然能写出高水准的作品。


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    文化课教材(初级):《三字经》(十)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    【原文】

    稻(1)粱(2)菽(3),麦(4)黍(5)稷(6),
    此六谷(7),人所(8)食(9)。

    马牛羊,鸡犬(10)豕(11),
    此六畜(12),人所饲(13)。

    【读音练习】

    稻(dào) 粱(liáng) 菽(shú),麦(mài) 黍(shǔ) 稷(jì),
    此(cǐ) 六(liù) 谷(gǔ),人(rén) 所(suǒ) 食(shí)。

    马(mǎ) 牛(niú) 羊(yáng),鸡(jī) 犬(quǎn) 豕(shǐ),
    此(cǐ) 六(liù) 畜(chù),人(rén) 所(suǒ) 饲(sì)。

    稻(ㄉㄠˋ)粱(ㄌ一ㄤˊ)菽(ㄕㄨˊ),
    麦(ㄇㄞˋ)黍(ㄕㄨˇ)稷(ㄐ一ˋ),
    此(ㄘˇ)六(ㄌ一ㄡˋ)谷(ㄍㄨˇ),
    人(ㄖㄣˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)食(ㄕˊ)。

    马(ㄇㄚˇ)牛(ㄋ一ㄡˊ)羊(一ㄤˊ),
    鸡(ㄐ一)犬(ㄑㄩㄢˇ)豕(ㄕˇ),
    此(ㄘˇ)六(ㄌ一ㄡˋ)畜(ㄔㄨˋ),
    人(ㄖㄣˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)饲(ㄙˋ)。
         
    【字词义解释】

    (1)稻:植物名。茎高三、四尺,结实累累成穗。子实椭圆,有硬壳,去壳后就是大米。
    (2)粱:植物名。果实呈小粒状,黄色,可供食用。俗称为粟,就是小米。
    (3)菽:豆类的总称。
    (4)麦:植物名,就是麦子。夏月开花结实,种子可用来磨面粉,制糖或酿酒。种类甚多,有黑麦、燕麦、小麦、大麦等。
    (5)黍:植物名,就是黍米。叶细长而尖,有粗毛,平行脉。果实呈淡黄白色,带黏性。
    (6)稷:古书上常见的谷类植物,现在叫做高粱。
    (7)谷:粮食作物的总称。
    (8)所:有“为”或“被”的意思。
    (9)食:吃的东西。
    (10)犬:狗。
    (11)豕:猪。
    (12)畜:人饲养的禽兽。
    (13)饲:喂养、畜养。


    【译文参考】

    稻子、小米、豆类、小麦、玉米和高梁,这六种谷物是供人类维生,被人食用的主要粮食。马、牛、羊、鸡、狗、猪,这六种动物是被人类饲养在家中。相传在人类历经大洪水劫难时,天神将这些六畜和六谷从神的世界带下来,并教导人类畜牧和耕种,帮助人类渡过大难。这是神慈悲于人,从此让人类能自力耕生,六畜、六谷也就成为人类日常生活的必需品了。

    【问题讨论】

    中国地大物博,各地气候、环境、风俗民情不同,因此各地主食也不相同,说说看你知道那些地区的主食是甚么呢?想想看,这六种动物对我们人类有甚么贡献呢?

    【故事天地】

    稻子的由来

    “锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦。”这是唐朝李绅的《悯农诗》,悯就是哀怜,悯农就是同情怜悯农人。全诗深刻的描述,古代农人们每天扛着锄头,在大太阳底下辛苦流汗,种出了我们每天三餐的粒粒米饭。这首诗的意义在警惕世人,一粥一饭得来不易,千万不要浪费物资。那么现在就来说说,我们每天吃的香喷喷的米饭由来的有趣传说。

    在远古时代,地面上没有稻田、房屋,只有一大片荒野的森林。当时的人类就靠采野果和捕抓野生动物来填饱肚子。有一天,天空就像破了洞一样大雨日夜不停的下,造成了整个大地空前的大水灾。

    很久之后洪水才退了,但小动物都淹死了,野果也腐烂了。有的人为了抓小动物,却被其它动物吃掉了,没有了食物,许许多多的人类都饿死了。但是可怜的人类也只能整天愁眉苦脸,却丝毫想不出办法来。

    这时在东方一座岛上,那里住着许多天神。眼看人类的食物越来越少,天神们非常同情人类,于是他们开会决定帮助人类渡过难关。

    最后会议的结果是派伏羲氏教导人类畜牧,神农氏教导人类耕作。勤劳耐苦的牛和马,帮助人类耕田及拉车;而羊奶可以给人类饮用补给营养;鸡每天早晨可以高声叫醒人类起床工作;猪虽然只会吃和睡,但它的肉可以给人类当食物;至于狗,则会忠心的看家。

    稻米在神的世界里,原本是从根部到尾部密密麻麻长在一根稻秆上的,而且成熟的稻子很容易从稻秆上脱落下来。现在问题来了,稻子要送到人间,途中必须经过一片汪洋大海,这么脆弱的稻子要如何运送?由谁送呢?

    后来天神们决定,为防止稻米在运送过程中脱落,带到人间的稻米一定要沾黏在身上送去。接着再询问牛、马、羊、鸡、狗、猪这六种动物,有谁愿意去完成这个困难的任务。

    首先牛无奈的表示:“哞!哞!我是个粗大个儿只会使力气,不能做好这工作。我想还是由行动轻巧的马先生来做吧!”

    马一听赶紧回答:“我身上的毛滑溜溜,黏不住一颗稻米,请鸡先生吧!”马指指挺立在身旁的鸡。

    这时鸡猛摇头说:“咕咕!咕咕!这不行啊!我长这么小带不了太多稻米的。”

    接下来羊和猪也提出拒绝运送的理由。此时,只有狗想起人类快饿死了,狗心软的说:“汪汪!汪!人类实在太可怜了,就让我来运送稻米吧!”

    天神们高兴的拍拍它并叮咛说:“这一路上可要十分小心,你身上带的稻米剩多少,就决定今后人间稻子在稻秆上能结出多少的谷子啊!”

    狗儿将全身弄湿,再到谷堆里打滚,把一颗颗金黄的稻谷黏满一身,然后这群奇特的队伍就动身出发了。茫茫的大海上,滔滔巨浪,把狗儿身上的稻子,一颗颗的冲走了。为了保护这些珍贵的稻谷,狗儿奋力把身体拱起,把尾巴高高的竖起来,努力跳过一个又一个的浪头。

    历经长途跋涉后,终于到达人间,可惜狗儿身上的稻谷多数都被大浪冲走了,只剩下一点点,黏在那高高竖起的尾巴尖端上。

    从此,稻米在人间广为种植,人类有香喷喷的米饭可以吃,不用再捱饿了。不过,因为狗儿只送来尾巴顶端的一点点稻谷,以后地面上的稻子便只在稻秆顶端上长谷子了。

    后来,人类为了报答狗儿千辛万苦的送来稻子,便让它也一起吃稻米饭。而牛、马、羊呢?只能吃稻草,鸡和猪也只能吃稻谷呢!

    在生活中狗就是人类最忠实的朋友,它的尾巴看起来就像长满谷粒的稻穗。从故事中我们可看到,稻米的运送过程中是如此的艰辛,就像农夫种植稻米时,所需花费的智慧和血汗。所以,我们真的应该爱惜每一粒米和食物啊!


    【心得写作单】

    (1) 稻米除了当主食外,您知道还有那些用途吗?
    (2) 说看看农夫耕种稻子的过程。

    (English Translation: http://www.pureinsight.org/node/6140)
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    走進中国正统文化(第一册):第二单元 说“学”(下)(三)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    主课文二

    成语故事:凿壁(1)借光

    西汉时期有一个叫匡衡(2)的人,小时候家里很穷。他非常喜欢读书,可是晚上家里没有油点灯,就不能看书。后来,匡衡看见邻居家的屋子里点着灯,就悄悄的把墙壁凿了一个洞,让灯光从洞里透过来照着读书。

    他的乡邻文不识知道了,非常感动,就让匡衡到自己家里干活。匡衡同意了,但不要求报酬(3),而是希望可以读遍文不识家里的书。文不识于是决定资助(4)匡衡读书。

    匡衡长大后,成为了当时一位很有名的大学者。

    注释

    1、凿壁(záobì):在墙壁上打孔。
    2、匡衡(KuàngHéng):中国古代人名。
    3、报酬(bàochóu):作为代价付给别人的钱或实物。
    4、资助(zīzhù):提供钱帮助他人完成学业或完成什么事情。
    例句:是爸爸资助我上的大学。

    练 习

    *读说练习

    一、大声朗读课文。
    二、说一说文章的大意。

    *问答练习

    一、根据课文回答下面的问题。

    1、为什么匡衡要凿开墙壁?
    2、为什么文不识要资助匡衡读书?

    二、想一想,回答下面的问题。

    1、你觉的匡衡最值得学习的精神是什么?
    2、谈一谈你的学习环境和条件。

    *词语练习

    一、扩展词语练习。

    1、看 看书 _____ ______ ______
    2、名 有名 _____ ______ ______
    3、助 资助 _____ ______ ______

    二、用下列词语造句。
    1、同意
    2、有名

    三、选择填空。

    1、我希望可以读______你家里的书。
    A 所有 B 遍
    2、是爸爸妈妈_____我上的大学,因为我没有太多的钱。
    A 资助 B 帮助

    课后作业

    一、朗读课文并试着复述这个故事。
    二、复习课文中词语的含义。
    三、写作:问答练习(二)中任选一个题目。


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    中篇小说:挥之不去(十)

    章冬

    从家长会回来的老婆,连续抽抽了几天的脸,现在咧开了嘴。原来是,孩子考的不错,老师表扬,同学羡慕,升学有希望。

    她带回了一沓子传单。说是在学校门口塞给的,都是补习班的广告。粗略一数,十一张。这只拿了三分之一,可见,学校门口的补习班广告,大概三十几家。

    鉴于前几次经验,青松和老婆一商量,寒假不补习了,视情况而定请不请家教。补习班没有针对性,目地是收费,所以,孩子很难得到提高。

    老婆换完衣服,收拾晚饭。

    青松在电脑前整理客户档案。现在的业务员实在难管。差旅费包干吧,就少跑市场,否则就差旅费猛劲报。业务上短期行为,不是伤的经销商提起公司就骂街,就是和经销商穿一条裤子欺骗公司。总之是想尽办法捞钱。自从自己接手销售主管以来,开始了每月两次的业务员素质培训,实质就是道德培训。总经理未置可否,实际在观望。她也束手无策了,办法规章花样翻新,不知多少茬了,软硬功夫都使了,业务员也不知换了多少茬。今天青松这个主意,倒是没有试过,所以,不置可否。其实,她怀疑这个道德说教的作用,也不好武断的推翻,反正不搭什么本钱。

    第三期的“修养与业绩”期刊,基本定稿了,明天交给办公室复印。

    “当当当,当当当。”老婆剁饺子馅的声音。“和面?一会儿再说,一会就得喊。”青松这样想着,还在电脑前鼓捣着。

    十几分钟了,传来叫喊声,“过来擀皮儿。”“今天出息了,自己和的面。”这样想着,关掉电脑起身。

    “我不和你靠,今后干活不攀你了。看你能修啥样。”

    “完,人家抓住把柄了。”沉默的青松洗罢了手,拽过擀面杖“呱嗒,呱嗒”的擀了起来。

    “你也不招呼一声,谁知道你和面包饺子啊。”

    “剁馅子没听着?修炼人还撒谎。”

    “听着啥呀,我那电脑象拖拉机似的,你也不是不知道。要更新,你也不给掏钱。”

    “哼,掏钱,都用在你们大法上了,我还掏钱呢。”

    不干仗的时候,俩口子就这样闲磨牙。好象哪家都这样。有时也抑制这些没用的闲话,不自觉的时候,还自然而然的往出溜达。

    “掏点钱心难受,你知道什么是大法吗?”

    她当然不知道,也不正面回答。

    “啥是大法,就知道掏钱。多少都是少,无底洞一样”。

    青松有些沉不住气了。

    “瞅你们这些常人,就知道钱。不炼功我指不定现在啥德行了呢,成天吃药你忘了?”

    “哼,说是炼功好的,我看就是遮,我往那一坐,什么也不想,我也没病了。都是心理作用。”

    这些常人真蛮不讲理。

    “你挺大个柳罐斗子脑袋,净装些没用的。就得邪党欺骗你们,你才老实。你也不是没找过心理医生,你脑袋疼好啦?”

    是这样的,前两天刚刚跟她探讨一些时代旧词。确凿了什么是柳罐斗子。就是过去的辘轳井用的那个柳条编制的公用水桶,从井里提水上来,然后倒入铁桶或木桶中。她没见过,虽然知道辘轳井。老人们常常把一些脑袋大而笨者,称为柳罐斗子脑袋。今天给她用上了。斜眼观察她有什么反应,没动静。看来不知道、不熟悉的东西,也不怎么在意。不然是她能忍?虽然不修炼,她的忍耐力天生就很厉害,这点自己远远不中。

    虽然知道修口,但是在家就时常忘记。人家说的难听了,自己就挑揭嘎巴的说,挑赶劲的说。

    祥和的场没了,都沉默了。

    饺子馅偏淡,她出出遛遛的里外忙活,又和里点盐。一摞的饺子皮,渐渐的层层的长。

    “唉,你们小时候玩过煽帕叽吗?用纸叠的。”

    她没吱声。知道他在缓和气氛,没话找话。

    “还有弹溜溜,就是玻璃球。”

    “那都是小子玩的东西,我们玩嘎拉哈。”

    看她带搭不理的样子,知道对此没了兴趣。今天不唠这个了,换话题。

    “你说这个孩子,一接触那些流离流气的,就完。总是架不住诱惑,不是上网吧,就是撒谎。”

    略微沉默一会儿。

    “我告诉你,这个假期就看住他。把你炼功的劲头,拿出十分之一来看孩子。你看他语文,我管外语和生物。”

    果然抓住了兴奋点。

    “行,这好说,我让他背诵古文,把功底夯实。”

    “每天检查,一天不拉。”她强调着。

    “还有,每天睡眠八个小时,早晨七点半起床,不用招呼,自己主动起来。”她向来惯孩子,所以,严厉的规矩必须先征求她同意,不然一个管,一个惯,孩子没个教育。

    “行,把他懒惰的毛病改改。要不没个学好,我去开家长会,老师反复强调,这孩子的懒惰毛病不改,是他成绩提高的最大障碍。”果然,她忘记刚才的柳罐斗子的那码事,谈兴来了。看看气氛活跃一些了,自己也就不想说什么了。

    反思自己吧,修的差劲呀。

    不行啊。慈悲,慈悲。动不动就气恨,哪里有慈悲啊。慈悲心,太难修了。
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    主佛恩

    天淼

    历尽无量劫,
    为众生耗尽心血,
    苍宇巨难一身担,
    力挽洪穹崩裂;
    浩瀚慈悲如春风,
    佛恩恢洪绵不绝,
    无数冤怨尽善解,
    乱舞群魔灭;
    威德如灯作导航,
    引领新生路,
    洪微皆把佛恩谢,
    圣王法光耀十方,
    普照新世界。
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    神州吟

    关乐

    天悠悠,地悠悠,
    悠悠大穹生神州。
    神州自然是神造,
    神造神州有缘由。
    开创永生新宇宙,
    正法舞台设神州。

    山悠悠,水悠悠,
    悠悠神州多风流。
    风流神仙下尘世,
    尘世人衣更不休。
    一朝天人一朝众,
    先往神州后五洲。

    云悠悠,雨悠悠,
    悠悠万世积败旧。
    败旧邪魔扰正法,
    正法洪势荡贼寇。
    梅花奇香透春风,
    苍宇圆容披锦绣。

    歌悠悠,舞悠悠,
    悠悠万事源心头。
    心头归正显天性,
    天性凭法再造就。
    誓约神州化金曲,
    圣王笑出新宇宙。
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    铸新天

    妙蕊

    西来幽灵侵神州 赤龙喷毒惨雾愁
    百年蹂躏山河碎 亿万苍生魂堪忧

    悲哉人信祖是猴 正邪不分颠美丑
    谤神毁庙弃传统 道德凋零人变兽

    愚夫崇尚假恶斗 君子沦为阶下囚
    阴霭密密凄风吼 泥沙滚滚逐红流

    转轮圣王慈悲厚 佛光驰电清寰球
    壮哉浊世金莲众 随师正法雄纠纠

    天降文仙夺胜筹 凛凛利笔揭邪谬
    斥恶扬善颂佛恩 声声法螺穿云透

    翰苑清芬舒锦绣 育德施教正春秋
    洪音喜创新文化 韵章妙现古风幽

    仙娥飘花舞香袖 天乐奏凯登琼楼
    铸就辉煌天地久 佛光永沐新宇宙
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    大陆学法小组交流之二:家庭篇

    大法弟子

    “常人可能理解不了,你要执著这个东西,你根本修炼不了,所以佛教中没有这个内涵。你要想修炼,人的情就要往下放。当然,我们在常人社会中修炼,孝敬父母、管教孩子都是应该的,在各种环境中都得对别人好,与人为善,何况你的亲人。对谁也一样,对父母、对儿女都好,处处考虑别人,这个心就不是自私的了,都是慈善之心,是慈悲。情是常人中的东西,常人就是为情而活着。”《转法轮》,当提笔要写我们小组对家庭所悟时,其实一切都是从师父以上这段讲法中得到的,没做好的就是没能按照师父的讲法去做,完全做到了,一切也都圆容了。当然说起来轻松,做的过程也是艰苦的修炼过程。

    大陆大法弟子家属经历的不比大法弟子少,我曾体会到失去亲人的痛苦,这种痛苦不比亲身遭受痛苦的大法弟子差,大法弟子是知道法的,我们的一切所行都明白是为了什么,而常人是不知道的,他们在迷中被情牵扯的痛苦,那种滋味我想也是人们六道轮回中不愿为人的原因之一吧。我写我们小组大法弟子的经历和所悟为的是希望能给其他大法弟子以借鉴,能够有所帮助。

    我们组大法弟子,有老年的,中年的,和年轻的,丈夫和妻子有修炼人也有常人。云的丈夫是常人,云是得法前和丈夫相识的,结婚后丈夫对她是百依百顺,和其他大法弟子一样,中共对大法弟子开始镇压后,她的丈夫曾试图让她放弃,但云的心如磐石,他知道是动不了了的。云的丈夫干扰云学法的因素没有,在常人眼里,云很厉害,是个叱咤风云的人物,那是天不怕地不怕的,但同修都知道她的丈夫对她的经济控制的很严,除了家庭用品以外,根本没有多余的钱。云又失去了工作,没有收入,云也一度很痛苦,她的丈夫很有钱,但就是不给她,怕她投入到大法中去。云对她丈夫讲真相非常到位,当云发脾气时,她丈夫会大嚷要守心性,她做的不好时,她丈夫还能点出,但就是多一分钱也不给。我们小组曾在交流时让她找找是不是有求钱的心,或者放的不彻底,她说没有,反复交流了好几次,实在找不出原因。云有一次又和丈夫要钱被拒绝了,云哭的很厉害,我对她说大法弟子一切都是有原因的,也许是前世的原因,你亏待过人家也说不定。过了一段时间,云冷静了,她说也许前世我欠他的,但现在修大法了,他就不应该给我制造障碍,我说你真是为了修大法得不到钱而哭吗?因为我们组同修很默契,当我们发现对方执著的时候,说对方和说自己是一样的。任何事都不是偶然的,云的经济关被我们组所有的人知道了,那就是我们共同的关,每个人除了给云出谋划策之外,也把自己放在其中好好想一想自己,问她时,我也是问我自己。我说我们组资料点不缺钱,你只不过想得到更多,这是一颗什么心呢?我们挣钱时都想我要给大法用,给大法用,但这颗心有多纯呢?我也是一样,什么都拿法来当借口。因为忙于做正法的事忽略了家务,丈夫说两句,就堂而皇之的和他吵。其实师父一切都安排的很好,是我们自己没做好,好像因为大法使自己受到了损失,但没有想一想这损失换来的是什么,和师父为我们的付出根本不成正比,自己损失了一点就痛苦的不行,一切都要随自己的意。我们组后来对这个问题交流说钱是旧势力阻碍弟子正法的借口,但我们也要想一想自己,究竟是什么心让它们钻了空子。云说她没修炼时非常风光,是个单位的经理,手里从不缺钱。后来修炼了,自己因为丈夫有钱就在家不工作了,想想以前的时候觉得为法付出很多,这颗心隐藏了很久,好像要和师父讨价还价,说看我付出这么多应该给我多些吧,一不随自己的意就满腹牢骚,好像付出是为了威德,为了自己的圆满,那师父救度我们是为了什么呢?自己今生的苦和生生世世都有关联的,师父为我们消去了无数,只留下这么一点给我们提高用,我们不找自己还埋怨。主要负责我们组资料点资金来源的同修说,是呀,我也有这颗心,我现在做生意钱進的很快,我投入到大法项目中,我心里隐隐的觉得了不起,付出了这么多,好像在给师父看,岂不知这一切都是师父给的。这颗心多肮脏啊,自己求这求那,一切都是为了自己,这颗心哪能带到天上去呀。云说我现在吃的穿的都不缺,我要钱只是为了让他尊重我,还是一颗常人心,我现在要把这颗心放下,我所做的不是为了我自己,我要为他想,他给我钱明明白白用于大法项目,也是進一步摆正了这个生命的位置。不论前世我们谁欠谁的,在大法中都可以得到善解,钱我还是要要,但这次是心里纯净的去要,没有什么为了大法受了委曲的心。我说我也是对钱这个问题心态要纯净,夫妻没有什么经济基础决定一切的理,这都是恶党的理,夫妻就应该男刚女柔,相知相和,一切抱着处处为别人考虑的善念解决。云的丈夫后来为我们的资料点配备了新电脑,还经常给我们提供资金,云说没有他的钱我们也能解决,我要让他知道这钱都为什么花了。师父说给亲人讲真相不要带有人的情,我以前只把他当成我丈夫没把他当众生,我带着常人的情又用常人的理要求他本来就有漏。埋怨和恨也是情。

    我们组所有学员中吃苦最多的家属就是被判三年劳教的青的丈夫,青的丈夫很魁梧,青没修炼前是个弱不禁风的娇娇小姐,但脾气很大,修炼后两人感情很好,虽然儿子都20几岁了,但从常人角度来讲,过得很有情调。和千万其他大法弟子一样,中共镇压开始后一切都改变了,青因为上访被抓,她丈夫七尺男儿到处求人,花钱无数。青后来跟我们说,在劳教所打她的恶警说,你丈夫送钱来了,打你我们还有报酬。,青出来后和我们交流说,在劳教所大法弟子很齐心,一起背法抵制邪恶,但邪恶一个个分别击破,用的武器就是情。青在劳教所里绝食被插管灌食,恶警让她的儿子在一边观看,说是救你妈妈,她想自杀。她的儿子在一旁求她快写保证,青一把把灌食的管道抽出,说不要听他们的。她被灌食灌的面目浮肿,她的儿子看到后吓的哇的一声就哭了。青的丈夫探视时告诉青,儿子天天做恶梦,他们爷俩每天晚上都抱头痛哭。青的丈夫在青离开的日子里学会了织毛衣,缝被子,他和儿子相依为命。青说她在劳教所受到殴打,干繁重的体力活,因为领头背《论语》被关三个月小号,小号中背师父的讲法,这些都没能让她屈服,而丈夫的病危通知却让她在保证书上签了字。她说丈夫有一天来信说得了心脏病,在医院中快不行了,只求见她一面,劳教所说签了保证才让见,青想先签了吧,见了面在说。她签了后打电话到医院,医院说根本就没这个人,打丈夫手机,丈夫说我只是骗你的,只是让你出来。青说她当时几乎晕倒,后悔莫及。她当时就向劳教所声明签的保证不算,青说自此以后劳教所对她的迫害愈发厉害,她心里难受致极,觉得对不起师父。丈夫再来看她时无论跪下求她,还是怎样她都不动心。有一天丈夫对她说有了别人了,只要青出来,就和那女人一刀两断。青说当时听后心如刀割,觉得人世间一切都不可靠,萌生了死的念头,她说当时觉得死多么幸福啊。但她一直在背师父的诗,在告诉自己,不能垮下去,邪恶对她的招数也用尽了,她也再也不上当了。在劳教所被关三年后,邪恶还不放她,她就开始绝食绝水,医生说她会死于肾衰竭,劳教所才把躺在担架上的她扔到了她家楼下。青说她当时确实就想不能死,我还要修炼。等劳教所的车走后,她一个人上了六楼,来到学法小组。她谢谢云帮助做家人的工作,虽然丈夫不争气但知道大法弟子都是好的,他只是被邪恶利用的颠三倒四,不能自拔。劳教所流传的师父的经文是同修们的支柱,但没有书,不能学法炼功,有的同修意志开始薄弱,一人写保证,许多人都跟着写了,写保证后迫害没有放松反倒更加厉害。青说真是对人心的检验。云说我们不能承认它。青说我没悟到这一点,只是承受,只是保持修炼的一念,许多转化后的弟子又哭又笑,他们不遗余力的转化其他弟子,对他们大打出手。青说当时有两个犹大包夹她,她走哪就跟哪,找个理由就打她,她就求师父,当时一点不疼,这两个包夹都遭了恶报,有的腿疼有的胳膊疼,想想曾经的修炼人沦落到邪恶帮凶真让人寒心。青从劳教所出来后想和丈夫离婚。云劝她说让她冷静下来好好考虑一下。云说青的丈夫为了救她,到处请客送礼花了无数的钱,什么招数都使尽了,还是不能把你救出来,这样的人从常人讲也是对我们有恩。云说你之所以想和他离婚根本原因就是因为他的外遇。云说你能放下荣辱心吗?青当时哭了,说我放不下,我知道应该放下,但怎么也做不到。当时云抱着她说咱们一定能放下。云的一句咱们,让我心底一阵震动。云说你丈夫还和那女人有联系吗?青说那女人只为钱,要了几万块后就断了,但我无法面对他。云说在常人来讲确实无法原谅,但别忘了我们是修炼人,我们的家属都是和法有缘的,无论善缘,恶缘,我们都要化解。青说丈夫也后悔,但丈夫说我是人呀,一个人带着孩子,一想你我就喝酒,犯下了错事。云说我们是走在神路上的修炼人,但和以前修炼人又不同,我们肩负着重任,那就是救度众生,如果个人修炼,这是去你情的心,但现在不同,你丈夫被邪恶利用犯下了错,他将来就要偿还。你想想,当时基督徒受刑时,有人哈哈大笑,这个人生生世世受苦偿还。你在受苦时,你丈夫却落井下石,你想他将来会怎样。你现在恨他,但当他受苦时你真的会高兴吗?你恨他是情,不要把他当成你老公,人生一台戏,我们既是戏中人也是戏外人,常人真的是做不了主的。他确实被邪恶利用了,这个生命也是因为和你有缘才被利用的,你不该负起责任吗?我知道你现在放不下,但多学法,师父会告诉你怎么做的。青终于原谅了丈夫,现在青做正法的事她丈夫都知道,每天都等待青安全回家,有时等到很晚。有一天,他说与其在家提心吊胆还不如和你一起去呢,好有个照应。他有时就开始护送青了。我有一次有急事到青家去,她丈夫热情接待我,青对他也关怀备至。我对云说青这关终于过来了。

    我在我们小组属于能力差软弱的,没开始镇压时我就不敢对父母讲大法什么,也就造成了镇压后父母对大法的误解。父母对师父出言不逊时我竟然默默的只知道流眼泪,按照同修的话说一点正气都没有。因为我心不坚定,造成父母把我的两本《转法轮》都烧了,我知道后也只是哭。当时心乱如麻,被邪恶左右的象一只任人宰割的羊羔。后来我考上大学后离开了父母,终于加入了我们现在的学法小组,我把我的经历讲给她们听。本来我想他们会同情我,说我父母的不是,但出乎意料的是他们对我一点都不客气,真是把我的根都刨出来了。他们说我当时心不坚定,给邪恶可乘之机,我说我得法才几个月而已,哪能理解那么深呢?他们说古人说朝闻道,夕可死,人家得法才一天就可付出生命,我们就这么差吗?我当时被他们说时印象最深的是他们从不用第二人称你或你们,总说我们,我,后来他们说哪是在说你呀,我们在说自己。同修们给我出主意说给你父母一定要把对大法了解的课补上,在家好好表现,要给他们讲清师父到底是怎样的。我有一次暑假回家,在家表现的非常好,我父母说怎么孩子变了,我说师父让我们这么做的。他们当时就跳起来说你还敢学,我打电话给同修说怎么还这样。同修说你要耐心,修炼和救人没有那么容易的,他们背后还有因素,因为他们烧了书,所以旧势力更想以这个理由把他们毁掉。同时又冠冕堂皇的说为了考验你的,你就不能任由他们摆布,首先一定要坚定,真是要心如磐石,要让你父母感到你的决心是无法动摇的。同时要表现出修大法后良好的精神状态来,别越修越苦,应该执zhuo放的越多人越轻松才是,你要真能放下生死一念你还怕什么呢?我就在同修的鼓励下持续不断的做父母的工作,我给他们材料看,他们不看,扔掉,对我暴跳如雷。我心中说邪恶的东西休想再控制我父母。他们入睡后,我就对他们数小时的发正念,慢慢的他们谁也不再提不要我修炼的话了。同修说对他们讲真相有一个准则,常人的事可以百依百顺,但他们一旦对大法对师父不敬,一定要有正气,要告诉他们后果,这也是在救度他们,要相信法的威力。开始每年我放假回家时,心中都不情愿,背着巨大的包袱,不愿面对父母,同修说你就像一个准备要打败仗的兵,而不是十拿九稳要取胜的将军,你把自己看得太低了,以后要抱着必胜的决心回家,你是回去收拾邪恶的,你怕什么?当时觉得同修就像我的智囊,又是治疗我心中伤口的地方,虽然每次向他们汇报我向父母讲真相的结果时都会被指出种种不足之处,但他们都鼓励我继续作战。最后我们采取了各个击破的方案,我父母中当家作主的是我的母亲,同修就出主意把母亲接到学法小组所在地,说是旅游,然后同修们就见到了我母亲。真是师父安排的如此巧妙,母亲和云一见如故,云的慈悲和善的力量打动了她,母亲这块我努力了近4年的顽石在同修两个小时的慈悲中融化了。我后来问母亲为什么,母亲说没为什么,只是觉得她人就是那么的好,说的话一定不会假。我对云很感激,云说感谢师父吧,只要你有这个心,师父正是一再给机会,给机会。你对母亲讲真相失败的原因之一是老把她当作高于你的母亲,你对别人讲真相的话在她那儿为什么就不起作用呢,还是心没到位,千万别忘了我们是走在神路上的人,而且你母亲也不是我两小时就给说动的,你平时给她讲的也是起作用的,我只是给她吃了第九张饼而已。记住一切答案都在师父的法理里,问题都出在自己的心里。母亲的态度转变后,父亲很吃惊,很快也改变了,我感到从未有过的轻松。云说你对父母这么上心,很好,但如果你能把所有的众生都当成你的亲人来救那就没有不成功的了。云说对自己的家人要好,但只有修炼人知道什么是真的好,不光要把他们生活照顾好,而且要为他们创造得法的机缘,该做的一定要做到。当出现解不开的矛盾时要多学法,向自己的心中找答案,师父会给你无限智慧的。大法弟子给亲人讲真相时,真能做到不把他们当成亲人,用慈悲和正念一定能溶化他们的。回想我以前和常人对父母没什么两样,不满意就发脾气,缺钱只知道要钱,对他们从不关心。同修指出了我的这些毛病,当母亲为常人的事和我闹别扭时,我就耐心的听着她说我,然后就向她笑着说是我错了。母亲生病时我一日三餐照顾她,她痊愈后心疼的说我好了,别把我女儿累坏了。我每次放假回家无论怎样都会给父母买东西,同修说不论多少钱这是一颗心,逛商店时我总是为母亲挑选衣服。云曾对我说当你真心为某人好时你的一举一动,哪怕一个眼神都会让他感动的,这是修出的慈悲的场。我母亲经常听朋友讲儿女怎么不孝顺,对老人大声呵斥,嫌弃。当我对她如此好时,她知道我是因为修大法才改变的,虽然嘴里不说但心中是明白的。我和母亲聊天经常能聊一个上午,她给我讲了年轻时受的苦,还流下眼泪。我和她生活了20几年,只知道要她怎样接受我,接受大法但从未关心过她,她心里想什么也不愿和我说,自我从心里理解什么才是善时,当同修指出我作为一个女儿所有的不足时,我对照我的行为,自己都感到震惊。我修炼后公共场合也大声呵斥过母亲,埋怨她,吃完饭就会忙自己的事,从来不和父母聊天,自从认识到这一点之后,我真是从心里心疼父母。现在谁要说大法不好他们都不干,父亲有一次对一个说大法不好的人说要中国人都炼法轮功还好了呢。我结婚后,婆婆是农村人,对她讲真相我担心讲不通,跟同修讲,同修说诀窍就一句话,你就掏给她你的心。我陪婆婆逛商店时,店员说看你女儿多孝顺,婆婆说这是我媳妇,店员说你好福气。我看婆婆沧桑的脸真是心疼她,她也什么话都对我说,最后我劝退时,只说了一句话,婆婆说什么都听你的。婆婆说我儿子比你还差的远呢。同修说讲真相不是为了自己,要真心为这个生命着想,象师父说的有融化钢铁的慈悲就没什么做不到的,和父母和公婆相处时,我真的感到了没有自己,只有他们。同修曾给我讲过一个常人为了给岳母讲大法好,给岳母端洗脚水,剪指甲,令岳母感动不已,岳母说你说的话我都信,说大法好的人都这样,那炼大法的还不好到天上去了。我听后脸红了半天,师父讲法中讲的处处考虑别人,我又做到了几分呢。

    同修们在一起对大法弟子如何对待父母,如果对待儿女有所感悟,如果亲人不是修炼人,确实要付出更多。一位老同修曾对我们说和任何人相处只要记住师父的讲法就会圆容的很好。云的女儿没出生时就是小弟子了,云说曾梦见孩子越过层层阻力来找她,所以一定要对她负责。云的女儿,从小就跟着我们经历了风风雨雨。我记得她刚会坐云就教她发正念,一个字一个字教她《转法轮》,她三岁通读,六岁背完一遍《转法轮》,《洪吟》,无论大法弟子和常人都称她神童。她最快乐的就是和我们做资料,发资料。云对她特别严厉,她有几次挨打都是因为不爱护资料,孩子是淘气的但思想非常纯净,她脑子里装满了法,说话也往往一语中的。我们有时在悟法时,她就能说出我们的执着。我组有的同修脾气不好,爱发脾气,小弟子就说她傻,问她为什么她只是笑。云和丈夫怄气,小弟子说妈妈你情太重了,我真伤心。云有时会和父亲拌嘴,小弟子抱过来拉着我的手说快救救他们。我说他们是闹着玩的,她说这不对呀。有时我做错了事,别人都不知道,她就偷偷跑来说以后别犯了,师父伤心。有一次我们路过麦当劳,小弟子说他们在吃什么呀,我说我领你去,她说不了会花钱的。她有时淘气发脾气,云要打她,我说她是一面镜子照出了我们的不足,她错了是要打,但也要看看自己。

    青从劳教所出来后觉得对儿子很亏欠,所以有点溺爱。有一次云看到她儿子大声呵斥青,而青只是默默忍受。云后来对青说你这是在害你儿子,让他放纵魔性,儿子一定要教好,即使不修炼也不能让他为害社会,要让他知道一个“礼”。你这样对他,好像是在爱他,但他身上的毛病得不到纠正,以后家庭不会幸福,他会恨你的。大法弟子是要守心性,但不等于不教育孩子,过去孩子偷了东西,家长打他让他以后不敢再犯,这是对他好,你忍受可以。但作为母亲你要给他讲清这个道理,他怎样做是他自己的选择,但修炼人慈悲众生,希望的是他们有一个美好的未来,而不是成为我们提高的工具,这也是我们的私心。青的儿子染上了玩游戏的坏毛病,青很严厉的让儿子删掉,儿子不听,青就坐在儿子身边,游戏就老死机。青说我师父不让你玩,这不是好东西,你是个棒小伙子,一定要抑制它,云曾对我们说对孩子做了好事一定要表扬,这也是在增强他们的主意识,批评也要夸着批评,让他们分清真我。云的女儿磨难比较大,云说也许这孩子和旧势力签过约,她就让孩子双手合十对着师父法身像说我要走师父安排的路,说完后孩子就哭了。云说看到孩子,想想师父度我们多不容易呀,我们弟子不能把孩子生下就不管了,这是师父交给我们的责任。这些孩子没出生前,是很高层次的神,他们对我们抱着信任来的,我们一定要克服阻力让他们得法。这也是他们来到世间的唯一目的。

    大法弟子的家属和我们有莫大的缘分,无论善缘也好恶缘也好,我们都要用法善解,大陆同修曾跟我说过真善忍三个字,越悟越高,每个字可悟出无边法理。有时感到自己很低很低够不到三字真言的一点边,有时感到自己在同化这三个字中升华,师父传的大法已无边无际了,过去的修炼根本就无法比拟,就看你能悟到什么成度,信到什么成度,做到什么成度了。

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    中国大预言探秘 (15)

    明奥 整理

    帝曰:此时天下若何 
    基曰:天下大乱矣 
    帝曰:朕之天下有谁乱者 基曰:天下饥寒有怪异 ‘栋梁龙德'乘婴儿 [栋洁龙柱][神宗年幼登位]禁宫阔大任横走 长大金龙太平时 老‘拣'金‘精'尤壮旺 [练][龙][拣得金精光壮旺]相传昆玉继龙堂 (英宗复辟)阉人任用保社稷 八千女鬼乱朝纲 (指魏忠贤)

    刘伯温所说“天下大乱矣”是对明朝中后期统治的贴切描述。英宗复位以后,宦官再次掌握朝政。明朝初年,朱元璋曾规定宦官不得识字,干预政事则处斩。而朱棣起兵时,由于曾得到建文帝左右宦官的帮助,于是对宦官开始信用。特务机构“东厂”完全由宦官提领;明宣宗时设内书堂,命大学士陈山专门教宦官识字。从此以后,朱元璋不许宦官识字、干预政事的规定便被废弃了。在明孝宗、武宗、世宗几朝,宦官的权势越来越重,忠良之士遭到杀害,明朝的统治已经岌岌可危。

    明神宗即位初年,当时的内阁首辅(宰相)张居正作了一系列改革,整顿吏治,清丈土地,巩固边防,发展农业水利。“长大金龙太平时”是指张居正为相首辅的时的中兴,但这种回光返照式的振兴没有能够改变明朝的命运。神宗成年后亲自主政,而其主政的方式便是几十年不上朝,任由宦官势力糟蹋明朝的国基。“八千女鬼乱朝纲”一语体现了中国预言的经典表现手法。“八千女鬼”就是个“魏”字,指明神宗时期的大宦官魏忠贤。魏忠贤还劝神宗趁年轻力壮赶快享乐,这正中神宗下怀,于是他越发日夜与其妃子们寻欢作乐。“老练金龙精旺壮”是指神宗整天沉溺在美女之中。          
    帝曰:八千女鬼乱朕之天下若何 
    基曰:忠良杀害'崩如山‘ [奔山谷]'无事水边成异潭' [每事水边异潭上]救得蛟龙真骨肉 [魏阉和客氏给皇后堕胎 经御医救回小王子]
    可怜父子'顺难当' [在离宫][御医父子被害]
    帝曰:莫非父子争国乎 
    基曰:非也 树上挂曲尺(指明朝朱姓)遇顺则'正'[止] 至此天下未已 
    帝曰:何为未已 
    基曰:万子万孙层叠层 (万历子孙)祖宗山上'贝'衣行 [贞](崇祯)公侯不'复'朝金阙 [敢]十八孩儿‘难上难' [兑上行/滩上坐][十八木 孩儿子 木子者李]卦曰木下一'了头' [头子][李字也]目上一刀一戊丁 (李自成乱)[目上一刀自也 一戊丁成也]天下重文不重武 英雄豪杰总无‘成' [春] ‘戊子'己丑乱如麻 [戊丁][1588戊子 1589己丑]到处人民不在家 偶遇饥荒草寇发 平安镇守好桂花 (吴三桂)
    帝曰:偶遇饥荒 平常‘小丑'[草寇] 天下‘已'[无恙/能乱]乎 
    基曰:西方贼拥乱到前 无个忠良敢谏言 喜见子孙耻见日 衰颓气运早升天 月'缺'两'二'吉在中 [砥][两][周字]奸人机发走西东 黄河'涉过闹'金阙 [岁运朝]奔走'梅花上'九重 [梅山山][祟祯煤山上吊]
    帝曰:莫非梅花山贼作乱乎 从今命人看守如何 
    基曰:非也 迁南迁北定太平 辅佐帝'主'有牛星 [王]'运至六百又得半' [传至六百半]'梦奇有字人心惊' [梦花有子得心惊]
    帝曰:有六百年之国祚 朕心足矣 尚望有半乎 天机卿难言明 何不留下锦囊一封 藏在库内 世世相传 勿遗也 急时有难则开视之可乎 
    基曰:臣亦有此意 遂又歌曰:九尺红罗三‘尺'刀 [寸][红罗者女色也 色字头上一把刀]劝君任意自游遨 [观若一见任逍遥]阉人尊贵不修武 惟有胡人二八秋 [胡人者清人也 1616大金国 1644清入关共28年]臣封柜内 俟后开时自验 

    这一段,刘基详细描述了明朝灭亡的情况。让我们先看看这一段历史。

    公元1628年,朱由检继位,是为思宗,年号崇祯。祟祯,是明代最后一个皇帝朱由检的年号。这位崇祯皇帝企图挽救明朝灭亡,杀魏忠贤,罢黜阉党。但这一切努力都挽救不了明王朝必然灭亡的历史命运。

    当年陕西一年无雨,农民纷纷起义。祟祯十七午(公元1644年),张献忠入四川,在成都正式建国,国号大西,改元大顺,称大西王;也是祟祯十七年,李自成以西安为西京建立政权,国号大顺,改元永昌。这年二月,李自成又统兵从西安出发,目标是攻占北京,对明朝進行最后的冲击。三月,起义军攻陷北京,明朝的统治至此崩溃了。

    李自成的故事就说到这里为止。有人会问,刘基的预言是否与李自成有关?现在,我们就将两个方面联系起来看吧!刘基话中有一句:“木下一头了,目上一刀一戊丁”。在“木”字之下有一个“了”字,再加上“一”,不就合成一个“李”字吗? 在“目”字上头加上一“刀”(即一撇),不就成了一个“自”字? 再把“戊”与“丁”合起来,又变为一个“成”字。因此,刘基此句暗含“李自成”三字,预示着李自成是明王朝的掘墓人。

    下面再看看李自成攻占北京后祟祯皇帝的命运。当年李自成在西安建立大顺政权的消息传来,崇祯皇帝气得脸都发紫了,满朝文武大臣都想不出一个办法来。后来李自成统兵前来攻打北京,所向披靡,连连攻下太原、大同,长驱直入,又破居庸关,北京已成了瓮中之鳖。三月十七日早朝的时候,祟祯皇帝问外边贼势如何,殿下文武百官听了,急得只有掉眼泪的本领。这么一来,刘基说的“西方贼拥乱到前,无个忠良敢谏言”,在此又被说中了。

    传说崇祯帝曾做过这样一个梦,梦见一神人给他写一个很大的“有”字,朝臣大多都说是吉兆,纷纷向皇帝道贺,只有一个太监说了反面意见,他说:我们是“大明”,而“有”字是“大明”的一半,表明大明将不复完整,大大凶兆啊。这个太监就是后来唯一的陪崇祯帝在梅花山殉国的一个,确实忠心耿耿。这就是“梦奇‘有’字人心惊”。

    还是三月十七日那天早朝的时候。午门外传报说,李自成已攻打進来,城外三大营全都溃败投降。大臣们听了,这时也顾不上皇帝老爷啦,一个个夹着尾巴溜出殿外,崇祯皇帝无可奈何只得回到内宫,和皇后相抱痛哭不已。到十八日这一天,太监曹化淳打开彰义门(广安门)投降,农民军立即進占外城。祟祯皇帝赶忙叫人把内城紧闭起来,自己走到万寿山上,望着连天烽火,不禁掉下几滴痛苦的眼泪,连声叹息:“大事去矣!”回到宫中,祟祯皇帝赶忙吩咐两个儿子逃命,没过多久,人报皇后上吊而死,祟祯听了,呆了老半天,只说出了一个“好”字。忽然,他看见年仅十五岁的公主伏在地上痛哭,这时,只见崇祯解下佩刀,用袍袖遮住脸,狠着心一刀砍过来,公主立即倒在血泊中。祟祯一边抹着眼泪,一边说:“谁叫你生在我们帝王家?”当他回过头来时,又见袁贵妃在那里哭泣,崇祯哈哈大笑,说:“你为什么还不死呢?”说完,拿起刀来又在贵妃身上砍了几刀。这时的祟祯皇帝可真有点疯了。三月十九日大早,起义军打破了内城,杀声阵阵。祟祯便一个人悄悄来到万岁山(景山),在树上吊死了。

    崇祯的故事也就到此为止了。那么,刘基的话里有哪些与祟祯皇帝有联系呢? 且看:李自成攻陷北京之日,便是祟祯自缢明朝灭亡之时,而李自成所建立的政权不就叫做“大顺”吗? 那么,刘基所说的“遇顺则止”一句便有了着落。而“万子万孙层叠层,祖宗山上贝衣行”两句,也暗指着祟祯的命运。祟祯就是神宗万历皇帝的子孙,所谓“万子万孙”指的应当是他,而“祖宗山上贝衣行”说的还是他。“宗”上边加个“山”,就成了“祟”字;“上”、“贝”、“衣”三字合起来,又得了一个“禎”字。而“行”就是指祟祯的死,因为古时皇帝死了叫做“大行”。把这两句合起来看,是说万历皇帝的孙子死于祖宗山上。这样一来,这两句又是一个成功的预言了!

    刘基的话中还有“将相不放朝金阙,十八儿孙兑上行”两句。现在看来,这两句并不难理解。上句纯粹是暗示明朝败亡后,朝廷里的将相走的走,降的降,不再为王朝卖命了。而“十八儿孙兑上行”则预示明朝传主十八代而后结束。“兑”在卦卜中是“毁损”的意思。现在,可将明朝十八代列表如下:

    1.明太祖(1328-1398)
    (懿文太子标)
    2.惠帝(1399-1402)
    3.成祖(1403-1424)
    4.仁宗(1425)
    5.宣宗(1426-1435)
    6.英宗(1436-1449,1457-1464)
    7.景帝(1450-1456)
    8.宪宗(1465-1487)
    9.孝宗(1488-1505)
    兴献
    10.武宗(1506-1521)
    11.世宗(1522-1566)
    12.穆宗(1567-1572)
    13.神宗(1573-1620)
    14.光宗(1620)
    15.熹宗(1621-1627)
    16.思宗(1628-1644)

    表中一共十八个,其中有两个是应当做皇帝而实际上没做成皇帝(表中不列出年分者)。由此,这个预言又给说对了。

    总之,这段预言己把明朝二百七十年的历史命运作了一个粗略的勾勒。

    '桂花开放'好英雄 [臣谓桂发] ‘拆'缺长城尽孝忠 [折](吴三桂出关请兵)'周'家天下有重复 [国]摘尽李花枉劳功 [三桂灭李自成 却被清灭]
    黄牛背上鸭头绿 [骑绿鸭][鸭绿江一带为清乡]安享国家‘珍与粟' [定太平]云盖中秋迷去路 胡人依旧胡人毒 [福人依旧福人胜][康熙削藩]
    反‘覆从'来折桂枝 [复後](三桂归顺後复叛 灭之)水浸月亮主上‘立'[移/夷] (清字) ‘禾米一木并将去' [未字一木皆去尽/木字一木并得去][朱拆字]'二十三'[三十二]人‘八'[北]方居 

    李自成在北京还没有站稳脚跟,辽东总兵吴三桂便引清军入关,将李自成赶出北京。真是城头变换大王旗,历史的進程有时让人应接不暇。“桂花结得好英雄,拆缺长城尽效忠”中的“桂”指吴三桂,打开山海关(拆缺长城)迎接满清军队。“摘尽李花枉劳功”暗指李自成的势力也不会长久。

    吴三桂被清庭利用消灭明朝残余势力,被封为平西王,派驻云南。后来吴三桂在地方上扩大势力,威胁到了清庭统治。于是康熙帝下令“撤藩”,吴三桂因此又起兵反清。双方交战六年,最后吴三桂病死衡州,余部瓦解。这段历史刘伯温概括为“胡人依旧胡人毒,反覆从来折桂枝”。

    “水浸月宫主上移”也是字谜,“水浸月宫”:左边三点水,右边“月”字;“主上移”:右上角为“主”;“月”当然应当在右下角。合起来就成了一个清字。真是“周家天下有重复”,转眼已经是大清的天下了。

    刘伯温毫不停顿的说着天机,明清交替的历史也只是一带而过;朱元璋听的是云里雾里,还以为在说自己的天下。当刘伯温说到“二十三人八方居”,朱元璋以为自己天下被众人分了,急忙问:“二十三人乱朕天下,八方安居否?”刘伯温只好如实回答说:“臣该万死,不敢隐瞒,至此大明天下亡之久矣。” 朱元璋大惊失色,问是谁取了大明天下。刘伯温便進一步讲他对清朝的预言。
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    天文名词浅释:超新星

    超新星(Supernova):是指恒星爆炸时,短时间内释放出大量能量的现象。超新星爆发一般持续一个星期到一个月。
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    中医的人物与历史(4)

    胡乃文

    【五代】

    唐慎微《经史类证备用本草》

    本草,历代都有许多著作,这个《经史类证备用本草》是本实验而写的著作。《古今医统》云:“唐慎微,字审元,成都华阳人,好医,求治者不论贵贱必往。每于经史中得一方一论,必录之。时尚书左丞蒲公执政,擢与一官,不受。著有《经史类证备用本草》数十卷。”

    【辽】

    耶律庶成传递中国的医药理论

    耶律庶成衔命,将中国的医药理论及技术翻译后,传到契丹,从此,契丹人懂的中国的医学。《辽史·本传》:“初契丹医人,鲜知切脉审药,上命耶律庶成译方脉书行之,自是人皆通习,虽诸部族,亦知医事。”

    【宋】

    《太平圣惠方》的资料收集

    宋太宗早期在藩邸,平常日子,多留意医术,收藏名方千余首,使用都有效验。及位时,招集翰林医官,要大家将自己家传的验方献出,得到了许多验方又增加了超过一万首。于是下诏由陈昭遇与王怀隐等参对编类,每证都以隋.太医令巢元方《病源候论》作开头,方药居次,成一百卷,太宗写序,取名为《太平圣惠方》,刻镂板颁行于天下。

    陈昭遇又被召与医官刘翰、道士马志等详定本草成书,新旧药凡九百八十三种,并目录二十一卷上之。

    著作《神应针经要诀》的许希

    历经久远的年代,每朝每代的更迭,针灸学术逐渐没落,许希高明的针灸医术,给宋仁宗扎针后痊愈,得赏赐拜谢之后,又向西拜,问之答曰拜其师扁鹊,是个不忘本的医生。

    《宋史·本传》:“许希,开封人,以医为业,补翰林医学。景佑元年,仁宗不豫,侍医数進药不效,人心忧恐。冀国大长公主荐希,希诊曰:针心下包络之间可亟愈。左右争以为不可。诸黄门祈以身试,试之无所害,遂以针進而帝疾愈。命为翰林属官,赐绯衣银鱼及器币。希拜谢已,又西向拜。帝问其故,对曰:扁鹊,臣师也。今者非臣之功,殆臣师之赐,安敢忘师乎?乃请以所得金,兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅,封灵应侯。其后庙益完,学医者归趋之,因立太医局于其旁。希至殿中省尚药奉御,卒。著《神应针经要诀》行于世。”

    高保衡、林亿有功于校正《内经》

    唐朝的王冰、全元起、杨上善都曾注解《内经》,王冰注本是现今最流行的一个版本。高保衡、林亿两位在校正上的却有功。《古今医统》:“高保衡,熙宁间为国子博士,校正医书,深明方药病机。神宗诏修《内经》有功,赐绯鱼加上骑都尉。”又,“林亿,熙宁间为光禄卿直秘合,同高保衡校正《内经》,医名大著。”

    钱乙与幼儿科

    钱乙早就是一位有名的儿科医生,《颅囟方》就是治小儿病的方子。当钱乙看了长公主小孩的病后,册封了官位。《宋史》本传:“钱乙,字仲阳。始以《颅囟方》著名,至京师,视长公主女疾,授翰林医学。”钱乙著作有《古今医统》讲的:“着有《伤寒指微》、《婴孩论》若干卷。”又,《医学入门》云,钱乙的治疗五脏之方,很有见地,揭开了内经之秘:“建为五脏之方,各随所宜。谓肝有相火,有泻而无补;肾有真水,有补而无泻,皆启《内经》之秘。”所以,让以后的金元时期的张元素、刘守真、张从政有法可用,而成名医。

    最推崇《难经》的医生庞安时

    宋朝的医生庞安时,针灸医术非常了得,有一次,他弟子李百全的邻居,过了预产期七天,各种方法都试遍了,小孩仍不能生出来,恰巧庞安时在附近,用针在孕妇的腹部扎了一针,立刻生出。为什么呢?原来小孩的手抓住了母亲的肠子,针在小孩虎口上,感疼即松手而生出来了。

    《宋史·本传》记载庞安时推崇《难经》,曾作如是说:“予之术盖出于此,以之视浅深,决死生,若合符节。且察脉之要,莫急于人迎寸口,是二脉阴阳相应,如两引绳,阴阳均,则绳之大小等,故定阴阳于喉手,配覆溢于尺寸,寓九候于浮沉,分四温于伤寒。”

    自古中医医生和学者就都很注重胃气的有无,只要是脉象中有“但弦、但钩、但浮、但沉”,而无缓和之象,就叫作“无胃”,无胃者死。庞安时五十八岁时过世,自己摸到脉象云,胃气全无,摒弃服药而殁。

    用对方法治疗消渴

    糖尿病,一般人以为就是中医所谓的“消渴”,《东坡杂记》说,有一位长的很帅的高大个儿,名叫颖臣,忽然得了“日饮水数斗,食倍常而数溺”的,“消渴证”,服用消渴药超过一年,而疾病更每日加重,自认为必死,都已经替儿子想好以后的路,而且也已经准备治棺衾。恰巧当时四川有位良医张立德,他的儿子正好遇上这事,为他诊脉后,笑笑说:你啊,差点冤枉误死。怎么治好的呢?取上好麝香用酒润湿后,做成十多个小丸子,用枳椇子煎汤服下,就好了。他的理由是:“消渴、消中皆脾衰而肾败,土不能胜水,肾液不上泝,乃成此疾。”颖臣的脉生热象,而且肾虚衰,是他吃果酒过度了,因此虚热在脾,是饮食兼入而饮水太多,饮用的水既然太多,就不得不多尿,并非消渴。麝香能败坏酒的质地,瓜果近麝香也会不长果实。并且枳椇能胜酒,如果屋外生有枳椇树,屋中酿酒也不会酿熟的;如果房子是用枳椇木造成的,里面也不可以酿酒。“故以此二物为药,以去酒果之毒也。”

    著作《三因方论》的陈无择

    病因有三,就是:外因、内因、不内外因。不同的原因所致的病情不同,用药也就不同。用药之精,全在察病因的功夫。陈无择就是长于用方察脉,所以治病有立即治愈的效果。不但如此,就是那个病人能治不能治,都是毫不含糊。留传的《三因方论》,为后世医人所宗之。《处州府志》:“陈言,字无择,青田人,敏悟绝人,长于方脉,治病立效。有不可救者,则预告以期,晷刻无爽。作《三因方论》,研穷受病之源,用药之等,医者宗之。其徒王硕为《简易方》并三论行于世。”

    见色不迷好心好报的何澄

    读明医故事的好处是,得以分享他们看病的知识,更有趣的是,知道他们之所以成为明医的原因,大概不外乎“不贪财、不好色、不要名”。因为他们的这种特性,连另外空间的神只也要帮助他们。

    宋朝宣和时有位好医生叫作何澄,他的故事中,不被色迷,不贪钱财,不但得到赏赐的钱财,而且还有官位。《医说》:“宣和间有一士人,抱病缠年,百治不瘥。有何澄者善医,其妻请到,引入密室,告之曰:妾以良人抱病日久,典卖殆尽,无以供医药,愿以身酬。澄正色曰:娘子何为出此言?但放心,当为调治取效,切毋以此相污,不有人诛,必有鬼神谴责。未几,士人病愈。何澄一夕梦入神祠,判官语之曰:汝医药有功,不于艰急之际,以色欲为贪,上帝令赐钱五万贯,官一员。未几月,东宫疾,国医不能治,有诏召草泽医,澄应诏進剂而愈。朝廷赐官赐钱,一如其梦。”

    王况与《全生指迷论》

    按《挥尘余话》:王况,字子亨,本士人,为南京宋毅叔婿。毅叔既以医名擅南北,况初传其学未精,薄游京师,甚凄然。会盐法忽变,有大贾覩揭示,失惊吐舌,遂不能复入,经旬食不下咽,尩羸日甚。国医不能疗,其家忧惧,榜于市曰:有治之者,当以千万为谢。况利其所售之厚,姑往应其求。既见贾之状,忽发笑不能制,心以谓未易措手也。其家人怪而诘之,况谬为大言答之曰:所笑者,辇毂之大如此,乃无人治此小疾耳。语主人家曰:试取《针经》来!况谩检之,偶有穴与其疾似是者,况曰:尔家当勒状与我,万一不能活,则勿尤,我当为若针之,可立效。主病者,不得已亦从之。急针舌之底,抽针之际,其人若委顿状,顷刻舌遂伸缩如平时矣。其家大喜。谢之如约,又为之延誉,自是翕然名动京师。既小康,始得尽心肘后之书,卒有闻于世。事之偶然有如此者。况后以医得幸,宣和中为朝请大夫,若《全生指迷论》一书,医者多用之。

    问证详细 生姜能治鹪鹩毒

    看病,不只是看他的脉证等,自己的知识和一般常识都要够,还要知道影响病情的,例如病人的饮食、喜好、起居等习惯,所以中医看病,要“望、闻、问、切”四诊全参,问病的技巧也是很重要的。

    杨吉老看病,问的详细,知识也渊博,这是医者的借镜。

    一次,郡守有病,请他给诊治,问知郡守嗜食鹪鹩,而且知道这种鸟喜食半夏,半夏的毒性可以用生姜解掉。

    《古今医统》记载杨吉老看病:“杨介,号吉老,泗州人,世医,名闻四方。有郡守病喉痈成流注,久不愈,召介治。知其嗜食所致,惟与生姜一味啖之,食至一斤,始知辛辣而痈愈。守异而问之,答曰:公好食鹪鹩,鹪鹩好食半夏,遗毒于喉间,非姜无以释半夏之毒,用之遂愈。宋徽宗尝苦脾疾,诸医用理中汤不效,介以冰煎服而愈。著《伤寒论脉诀》。”

    钻研伤寒 朱肱撰写《活人书》 封医学博士

    朱肱的《活人书》,在医学界是一部蛮有名的书,它的作者研究伤寒,最得心应手,写成这部《活人书》。他用方速效,原因是要通晓方剂使用方法的精义。《古今医统》云:“朱肱,号无求子,吴兴人,善医,尤邃于伤寒,潜心数十年,穷经义之要,成《活人书》奏進道君,朝授奉议郎医学博士。”又,《医学入门》的故事云:“无求子,官奉议,深于伤寒,著《活人书》。治南阳太守疾,时医用小柴胡散,连進三服,胸满。公曰:宜煎汁,乃能入经络,攻病取快。今为散,滞膈上,宜乎作满。因煮二剂与之,顿安。”

    论药物理的李惟熙

    金元四大家之一李东垣先生,曾撰有“用药法象”,所有的药物长的像什么,就有可能用治那个病。例如,有个药物叫“马兜铃”,长的“四开”像肺,就能治肺的病,有“补肺阿胶散”使用这个药物;药物生长的情形往上长的,就能让气向上生发……的现象。

    李惟熙善论药物的理,如果医生都能如他那么的观察入微,用药就可以更精准了。《东坡志林》:“舒州有医人李惟熙者,为人清妙,善论物理,云:‘菱芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱开花背日,芡开花向日故也。’又云:‘桃杏花双仁辄杀人者,其花本五出,六出必双仁。旧说草木花皆五出,惟栀子与雪花六出,此殆阴阳之理。今桃杏六出双仁皆杀人者,失常故也。木果之蠹者必不沙烂,沙烂者必不蠹而能浮,不浮者亦杀人。余尝考其理,既沙烂矣,则不能蕴蓄而生虫;瓜至甘而不蠹者,以其沙烂也。此虽末事,亦理有不可欺者。’”

    切脉入微而精准的李生

    按《挥尘余话》,杨介吉老者,泗州人,以医术闻四方。有儒生李氏子,弃业,愿娶其女以受其学,执子婿礼甚恭,吉老尽以精微告之。一日,有灵壁县富家妇有疾,遣人邀李生以往。李初视脉云:肠胃间有所苦邪?妇曰:肠中痛不可忍,而大便从小便中出,医者皆以为无此证,不可治,故欲屈君子。李曰:试为筹之。若姑服我之药,三日当有瘳,不然非某所知也。下小丸子数十粒,煎黄芪汤下之。富家依其言,下脓血数升而愈。富家大喜,赠钱五十万,置酒以问之,曰:始切脉时,觉芤脉现于肠部,王叔和《脉诀》云:寸芤积血在胸中,关内逢芤肠里痈。此痈生肠内所致。然所服者,乃云母膏为丸耳。切脉至此,可以言医矣。李后以医科及第至博士,李植元秀即其从子也。

    许叔微学医积阴德

    考试录取与否,不是说努力就一定成功的。许叔微的故事可以给我们一点启发。根据《武進县志》,许叔微曾参加乡荐,不中,回程时,夜梦一位白衣人指点,云没有功德,所以不能录取。叔微还不悟,竟说没有钱不能作功德,白衣人又指点云可以学医!学医后,治病效果好,很快的就成了名医,这时再考试就中了。《武進县志》:“许叔微,字知可,毗陵人。尝举乡荐,省闱不第,归舟次吴江平望,夜梦白衣人曰:汝无阴德,所以不第。叔微曰:某家贫无资,何以与人?白衣人曰:何不学医?吾助汝智慧。叔微归,践其言,果得卢扁之妙。凡有病者,无问贵贱,诊候与药不受其直,所活不可胜计。赴春官,舣舟平望,复梦白衣人相见,以诗赠之曰:施药功大,陈楼间处。殿上呼胪,唤六作五。叔微不悟其意。绍兴壬子,叔微以第六人登科,因第二名不录,遂升第五,其上则陈袓言,其下则楼材,方省前梦也。”

    老年时,收集自己平生已试过的方子,并记其实验的效果、事实写作了《本事方》;并且又撰写《伤寒歌》三卷,约有百篇,都是本源于张仲景的法则。另又有《治法》八十一篇,《仲景脉法》三十六图,《翼伤寒论》二卷,《辨类》五卷。其实,功德是有德才能有功,《转法轮》书中有云,大意指出:德可以直接转化为功。真的是啊。

    陈自明与《妇人大全良方》

    妇科,扁鹊当时称“带下医”,孙思邈于《备急千金要方》中列为卷二,算是最重要的篇章。自那时起,启发了对妇科的重视程度。

    宋朝陈自明见“《产论》、《宝庆》诸集,纲领散漫而无统,节目简略而未备”,觉得医生很难深入学习,就搜集各家书,以及家传验方,编成了妇人《大全良方》。《抚州府志》记载如次:“陈自明,字良甫,临川人,精于医。以李师圣、郭稽中所着《产论》、《宝庆》诸集,纲领散漫而无统,节目简略而未备,医者不能深求遍览,乃采摭诸家之书,附以家传验方,编葺成书,凡八门,门数十余体,总二百六十余论,论后列方,是为《大全良方》。金坛王肯堂为《证治准绳》,女科一部,全用其书。”

    【医者意也】

    医者意也,用药用方之精,平时的训练是其一,用药之时对药物与病情的用“意”,就非训练能有突破的。《内经》有“得神者昌,失神者亡”的说法,也许可以给个注脚。张锐和唐与正都同样的有用“意”这个特性。

    寒热药物并用,用药之妙的张锐

    治病之精,就在于得其神。《古今医统》有记载张锐的故事:“张锐,字子刚,郑州人,官为团练使。笃好医方,遂得精妙,声名远着。凡有求疗,虽及细民,皆用意为治。一妇产后患大泄喉痹,诸医谓两证不能并治,以为必死。公视之,与药十余粒,使吞之,咽通而泻止。人异之,公曰:理中丸裹紫雪耳。喉痹非寒药不可,泄泻非理中不止。紫雪下咽则消释无余,得至腹中则附子药也。夫何异!”

    唐与正

    医者意也,治病之精,就在于得其神。《古今医统》记载:“唐与正,不知何郡人,善医,凡人有奇疾,以意疗之,无不效。一小女患风痹赤肿,诸医以风热治之不效。唐诊视云:肝肺之风热故,治之遂愈。惟顶上高肿寸许,询其乳母好饮热酒,唐遂悟,以前剂倍加葛根,数服而消。”

    又,《医学入门》云:“唐与正治饮热酒,顶高数寸,用葛花倍服而愈。治因服黑铅丹,卧则小便微通,立即不能涓滴,服诸通利药不效。公曰:乃结砂时铅不死,硫黄飞去,铅入膀胱,故卧则偏重犹可溲,立则正塞水道,自不能通。用金液丹三百丸,分为十服,煎瞿麦汤下。盖膀胱得硫黄,积铅成灰,从水道下,累累如细砂,其病遂愈。”

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    中医基础:四诊

    国斌

    “望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切而知之谓之巧。”这四种诊断疾病的方法各有层次的不同。“望而知之谓之神”,所谓神是“神医”的意思,因为在古代有修炼得道的人能够透视人体,如:古代大医家华佗能直接透视曹操脑中有瘤子所以常犯头痛的毛病。但由于后代的医家没有这种透视人体的功能,取而代之的是以眼睛察见青、赤、黄、白、黑等五色的变化以及身体各个部位的异常变化来知道他的病情;“闻而知之谓之圣”,是以耳朵辨别角、徵、宫、商、羽等五音的变化以辨别他的疾病;“问而知之谓之工”,是经由口问患者的饮食、起居及疾病的起始、症状等以知道疾病所起所在之处;“切而知之谓之巧”,是经由脉诊或按诊以知道疾病的寒热、虚实以及病在那一个脏腑。这四种对疾病的综合诊断方法完全不需要复杂仪器的繁杂检查方式,却能直接迅速而全面地对疾病做一个正确地诊断,不禁让我们佩服古人的智慧。

    以下将对望、闻、问、切四种诊断疾病的方式做各别简要的介绍,藉此让我们一窥先人的智慧。

    望诊

    脏腑部分

    【注】图:选自《医灯续焰》

    《灵枢》提到:“五脏六腑,各有部分;能别部分,万举万当。”意思是说,人体五脏六腑除了有其在体内的实质分布位置,在体表也有其对应的部位。这种体表对应的部位,可以在面部(面诊),可以在寸口[即把脉的位置](脉诊),可以在尺肤[即双手手肘至手腕的位置](尺肤诊)……等等。这种人体五脏六腑在体表的对应及其与内在实质五脏六腑疾病的诊断治疗关系,早在汉朝以前就确立了,这些中医特有的医学概念是现代的科学与医学都望尘莫及的。这种奇妙的对应关系,古人是如何发现的呢?我们知道,古代的人是非常注重修炼的。道家常讲人体是个小宇宙,可以与大宇宙相对应。从这种对应思维的角度来看,人体许多部位都是整个人体的一个缩影就不难理解了。

    从上面的“脏腑色见面部图”及“肢节色见面部图”来看,整个面部可以当成是一个人体的缩影,故我们可以透过面部不同部位的异常现象来判别人体内在脏腑的疾病。古人常说“望而知之谓之神”,这就是其中的一个奥秘所在。

    五色

    青、赤、黄、白、黑等五色,其所主的疾病各有不同。如青色内应于肝,是足厥阴肝经的本色,主风、主寒、主痛、主惊、主瘀血。白色内应手太阴肺经,主虚证,主寒证,主脱血,主夺气。以白色来说,面色白而乾瘦,为血枯;白而浮肿,多为气虚。另外,青、赤、黄、白、黑各属五行中的木、火、土、金、水,当疾病的表现在五行的属性为相克时,通常所患的疾病都比较严重,预后较差。如肝病(属木)见白色(属金)为难治(金克木)。

    以下再对人体其它部位的望诊,列举几个部位并举一些简单的例子,以了解古人诊察疾病的全面性。

    目、鼻、唇、口、耳

    双眼白睛的部分,颜色黄淡,表示脾伤泄痢;颜色黄而混浊,兼脸好像被熏过,表示湿盛黄疸;颜色黄如橘子般明亮者,表示热盛。《医灯续焰》

    鼻头颜色微黑者,表示有水气;色黄者,表示胸上有寒;色白者,表示亡血。(《金匮要略》)

    “唇者,肌肉之本,脾之华也”。所以观察唇的色泽,可以知道病的浅深。乾而焦者,是在肌肉;焦而红者吉,焦而黑者凶;唇口都红肿者,表示肌肉热甚;唇口都青黑者,表示寒冷至极。(《五法》)

    小肠实则热,热则口疮。(《中藏经》)

    耳轮焦枯如受尘垢者,病在骨。(《内经》)

    舌诊,主要是分为舌苔与舌质两方面。由于人体五脏六腑通过经络和经筋的循行,直接或间接地与舌有联系,故可以观察患者舌苔及舌质的变化以诊察内在疾病的寒热虚实。在明清温病学说的疾病诊断方法中,常藉由舌诊来了解疾病的发展与预后。如舌苔旁边厚中间薄或中间没有苔者,表示阴虚血虚;舌质枯晦而起刺者,表示血燥热极。

    毛发、爪甲、齿

    “发为血之余”,毛发皆血液所生,所以色泽光润为佳。如果发直的像麻绳一样,须毛如焦枯般,表示病急,为死候。《四诀要诀》

    《内经》:“肝之华在爪,爪为筋之余。”故我们可以透过爪甲的变化推知肝是否有疾病。

    “齿为肾之余,龈为胃之络”,故可透过诊察齿、龈以了解肾、胃等脏腑的生理病理变化。如:齿焦无垢,表示肾胃的津气枯竭,难治。


    闻诊

    这里的闻诊,主要是指通过耳闻患者口中发出的角、徵、宫、商、羽等五音的异常变化来诊察疾病的一种方法。古代医家非常重视五音的诊法,把它视为闻诊的基础。如《难经·六十一难》云:“闻而知之者,闻其五音以别其病。”在古代的音乐中,宫、商、角、徵、羽代表了声音从低至高的五个音阶。若将这五个音阶应用到医学并与五行及五脏相对应,则肝木音角,心火音徵,脾土音宫,肺金音商,肾水音羽。五音又可分为正常的音与异常的音,若发出的音正常,表示脏腑功能活动正常;若为异常,表示脏腑发生了异常的病变。如《古今图书集成.医部全录》:云“五脏有声,而声有音。肝声呼,音应角,调而直,音声相应则无病,角乱则病在肝;心声笑,音应徵,和而长,音声相应则无病,徵乱则病在心;脾声歌,音应宫,大而和,音声相应则无病,宫乱则病在脾;肺声哭,音应商,轻而动,音声相应则无病,商乱则病在肺;肾声呻,音应羽,沉而深,音声相应则无病,羽乱则病在肾。”五音的应用相当广泛,临床上亦可利用五行所发展出的音乐来治疗疾病及稳定情绪。可惜的是,五音的诊法虽然历史悠久,但却较少被应用到临床,就如明张三锡所说的:“然此义深奥,非寻常所可彷佛者。”故有渐渐失传的趋势。

    以上是关于五音的介绍。以下再从医书中举二个例子,来了解如何利用闻诊诊断疾病:

    《素问·脉要精微论》:“言而微,终日乃复言者,此夺气也。[张介宾注]气虚之甚,故声不接续,肺脏失守也。衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也。[张介宾注]神明将脱,故昏乱若此,心脏之失守也。”

    《景岳全书·喘促》:“实喘者,气长而有余;虚喘者,气短而不续。实喘者,胸胀气粗,声高息涌,膨膨然若不能容,惟呼出为快也;虚喘者,慌张气怯,声低息短,惶惶然若气欲断,提之若不能升,吞之若不相及,劳动则甚,而惟急促似喘,但得引长一息为快也。”

    气味的闻诊

    嗅气味,可分为病体的气味与病室的气味两种,都是指与疾病有关的气味而言。以病体的气味来说,我们可以透过闻患者的口气以知道其疾病的状况,如:有口臭多属消化不良,或有龋齿,或口腔不洁;口出腐臭气的,多是内有溃腐疮疡。口出臭秽气的,是胃热;口出酸臭气的,是胃有宿食。而病室的气味,是由于病体本身或其排泄物所发出,气味从病体发展到病室,可以说明疾病的沉重情形。如:瘟疫病开始,即有臭气触人,轻则盈于床帐,重的充满一室。病室有腐臭或尸臭气味的,是脏腑败坏,病属严重。

    问诊

    问诊是经由口问患者的饮食、起居及疾病的起始、症状等以知道疾病所起所在之处。《素问·疏五过论》就提到问诊对疾病诊断的重要性:“凡未诊病者,必问尝贵后贱,虽不中邪,病从内生,名曰脱营。尝富后贫,名曰失精,五气留连,病有所并。……良工所失,不知病情,此亦治之一过也。……凡欲诊病者,必问饮食居处。暴乐暴苦,始乐后苦,皆伤精气,精气竭绝,形体毁沮。”意思是说:凡是还未诊病的患者,一定要问其是否曾经富贵而现今贫贱。尝贵后贱的患者,由于他的内心感到屈辱,心神志气无法得到舒展,虽然没有外来的疾患,但他的疾病是从内而生的。由于营气是行于脉中的,为心所主,心志不舒则血无以化生,脉将日渐枯竭,所以叫脱营。尝富后贫的患者,由于整日忧心煎熬,每日的饮食都很缺乏,所以他的五脏的精气日渐消败,这就是所谓的失精。精气丧失了气就衰败了,气衰败了就不易运行,所以就会积留停聚而发生疾病。……对凡是想要诊病的患者,一定要问他的饮食起居。突然喜乐突然悲苦,或先喜乐后悲苦,喜则气缓,悲则气消,所以苦乐失常皆容易损伤精气,甚至耗竭之,因而导致形体的毁坏。所以诊病时若不能详细的循问病人的病情,将是医师治疗的一大过失。

    《素问·徵四失论》又提到:“诊病不问其始,忧患饮食之失节,起居之过度,或伤于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中?妄言作名,为粗所穷,此治之四失也。”意思是说:诊病时不问病如何开始,忧患、饮食的失常,起居的过度,或者是中毒,不先问到这些,病人一来就先把脉,自称是脉神,不需要问诊。其实脉症原有不相合之处,如此仓卒的诊断,哪能切中病情?妄言称作名医,反为粗工所穷,这是治疗上的第四个过失。

    切诊

    切诊主要可分为脉诊及按诊,按诊的诊断方法包含很多,在此仅介绍腹诊及经络穴位诊。以下为各项的介绍。

    脉诊

    中医的脉诊对许多人而言,是一种古老而神秘的诊病方法。即使到了科学发达的今日,脉诊对中医的疾病诊断,仍然是一个重要的环节。《说文· 部》提到:“衇,血理分袤行体者。脉,衇或从肉。”“脉”或“衇”一字是属于会意字,篆文从血,从 (水支流),会像水一样流动的血脉之意。也就是说,中医所认知的脉,比较像是河川的意象,而非西方解剖学所认识的血管与脉搏的概念。

    中国的脉与西方脉搏的定义之所以会产生如此大的差异,主要原因在于他们对脉学理论认知的不同。在古代,西方医学家对于脉搏是相当重视的。有医师提出:“不论现在或未来,脉搏都是医学中最重要的部份。”更有医师声称脉搏测量是“内科医生最有效的诊疗方式”。西方医学由于解剖学知识的发展,概念上认为脉搏是心脏与动脉自发的舒张与收缩。现今脉搏测量在西方医学早已没落,而成为一门乏善可陈的科学─通常只是纯粹计算跳动次数。现在的医生藉由机器将心脏的语言转化成数字与图表,而不再以手指触摸来感觉生命的语言。

    相对于西方医学,中医对脉的认识,有其独特的一套理论体系。中医认为脉为气血之先见,当人体感受疾病时,气血会先产生变化,并進而表现在脉象上的异常。理论性的概念不但影响了触觉的感受,也受到了触觉感受的影响。如中医切脉对脉的滑与涩的重视(这在西方脉搏测量中是不重视的),直接说明了切脉在概念与技巧上皆与脉搏测量不同。

    古人对脉象的表达方式,是相当特别的。如《脉经》:“浮脉,举之有余,按之不足。芤脉,浮大而软,按之中央空,两边实。洪脉,极大在指下。弦脉,举之无有,按之如弓弦状。”中医对于脉象的描述,经常使用比喻法。这是因为脉象和语言本质上有所不同,文字无法充分描述脉象。当我们将一个脉象用一个具体的名词来定义它时,反而容易窄化了它实质的内涵,比喻法恰能让人理解无以名状的事物,更贴近现象的本质。

    此外,中医脉诊有一个独特的地方,就是脉位的确定。其理论就是在手腕桡动脉上,与腕后高骨平齐的位置定为关(诊者中指摆放的位置),关前至腕横纹定为寸(诊者食指摆放的位置),关后约一指幅的宽度定为尺(诊者无名指摆放的位置),以左右手寸、关、尺各三个部位分别代表了不同“脏气”的反应部位,如:左寸为心,左关为肝,左尺为肾;右寸为肺,右关为脾,右尺为命门。更有详细者,张仲景《金匮要略.五藏风寒积聚篇》即将人体“实质脏腑”的位置由上到下分别定位在寸、关、尺三个部位,如:喉、胸定在寸,胃、脐傍、少腹定在关,气冲定在尺。因此,我们可以由不同部位脉的表现来大致的了解患者那一脏腑发生了问题。现代科学发现人体有多处的“全息律”反应部位,一个小小的部位即可以代表一个人体的缩影。最典型的代表例就是耳穴,一个小小的耳朵可以反应出人体不同脏腑的疾病状态;而两手寸、关、尺三个部位,也代表了人体的一个缩影。

    令我们好奇的是,全息律的现象,为何古人早在汉朝以前就知道了?从古代中医的内涵来看,古人早就有人是一个小宇宙的概念,并且认为人是大宇宙的缩影。相对的来说,如果把人体的不同部位,当成是整个人体的一个缩影来看的话,那就不难理解这个概念了。不过,到底古人是如何感知的呢? 古代的中医除了强调医术的学习外,我想古人重视“修炼”应该是一个主要的因素。古代许多伟大的医学家如:扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍等都是修炼者,因此,他们能够感觉到、发觉到一般人所无法感知到的领域。

    聆听脉的语言,就是在聆听生命的语言,聆听身体对疾病反应的话语。《素问·脉要精微论》提到:“持脉有道,虚静为保。”诊脉时,最重要的,是要能够虚其心,静其志。虚、静是一种功夫,也是心性修养的体现。有经验的医师,可以透过诊脉,对人体五脏六腑阴阳气血变化做一个整体性的了解。不过,在此必须强调的是,这里主要是简单地探讨中医对脉的表现形式及诊断上的特殊性。脉诊其实只是中医传统望、闻、问、切诊断方法中的一种而已,对人体疾病的整体认识,仍然必须四诊合参才能精确地掌握疾病的发展与治疗。

    腹诊

    中医腹诊主要是诊察胸腹部的形态、温度变化及腹部肌肉软硬的情形来判别内在脏腑的寒热虚实及确定病位,故其诊断的实质内涵与西医的腹诊有极大的差异。腹诊的诊治在《伤寒杂病论》中早有记载,如:《伤寒论》:“小结胸病,正在心下,按之则痛,脉浮滑者,小陷汤主之。”《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证并治》:“病者腹满,按之不痛为虚,痛者为实,可下之。舌黄未下者,下之黄自去。”“按之心下满痛者,此为实也,当下之,宜大柴胡汤。”

    经络穴位诊

    经络穴位诊法在《内经》里早有丰富的记载。《灵枢·九针十二原》:“五藏有六府,六府有十二原,十二原出于四关,……五藏有疾也,应出十二原,十二原各有所出,明知其原,睹其应而知五藏之害矣。”《灵枢·背腧》:“则欲得而验之,按其处,应在中而痛解,乃其腧也。”《灵枢·卫气》:“能别阴阳十二经者,知病之所生。”以上原文的主要意思是:五脏六腑有病时会透过其相关的经络及穴位来反应出内在的疾病,此即所谓的“有诸内,必形诸于外”。因此我们可以透过体表一定部位的压痛点或皮肤上的结节及色泽变化等来推知内在脏腑的疾病情形。如:胆俞、日月出现点片状红晕,伴有瘀斑、丘疹或皮肤隆起者,可推测患者有胆囊炎、胆石症。

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