我们都知道，物质是由分子、原子、质子、电子、中子等粒子构成的。我们的眼睛看到的这个物质空间的所有物质都是分子构成的，因为我们的眼睛也是由分子构成，所以，我们的眼睛能看到的一切都是分子构成的，而比分子更小的粒子，我们的分子构成的眼睛就看不见了，要看到微观粒子的存在，常人就只有用显微镜。我们知道阿弥陀佛有西方极乐世界，在他的世界中有如来佛、观世音菩萨、仙女等生命，但用现代科学却探测不到西方极乐世界的存在，这是为什么?这是因为西方极乐世界的佛体和物质全部都是由原子这层粒子构成的，而目前现代科学用显微镜只能观察到他的一个粒子，还看不到他的整个面。如果有最精密的仪器能够探测到原子构成的整个佛体，我们就会看到原子粒子构成的另外空间的整个层次面存在的空间形式。

有人问炼法轮功的人小腹部位是否有法轮？肯定有，但法轮不是分子粒子构成的。法轮存在于小于分子粒子构成的修炼人的小腹部位的身体上，所以，法轮对分子粒子构成的小腹没有任何影响，甚至不易察觉。

经常听人们谈论看到鬼魂了，有的人甚至和鬼打架后身上还留下了伤痕，这可是千真万确的。没有亲自所见的人一般都不相信，甚至用迷信、幻觉等来否定，其实，鬼魂是存在的。人在死后，只是分子构成的这个身体在生老病死中死去了，而真正的生命，由原子、质子、电子、中子等粒子构成的身体并没有死掉。死后的身体送到火葬场，烧成灰的是分子构成的身体，但人间的火是烧不到原子粒子构成的身体。事实上，鬼的身体是由小于分子粒子构成的，人的分子构成的眼睛当然看不见了。但有少数的人能看到和感受到，特别是民间所谓的“仙姑、仙婆、阴阳道士等都会看到”。

《转法轮》 这本经书，是李洪志师父结合现代科学和现代人体科学讲的，大法的法理是超越人类一切知识的，有无比高深的内涵。修炼人在不同的真修层次才能领悟到不同层次的内涵。无论是社会中的伟人、专家、学者等，学遍人类所有的知识还是一个常人，也不会明白超越人类的理 。在神佛的眼里，人类的科学就象小儿科。其实，宇宙中有许多的天国世界，这些天国世界都是由不同的粒子构成的，粒子越微观的天国世界越美好，这些，真修的大法弟子在不同的修炼层次中都在不断的得到证实，看到大法的神奇展现。

自古以来，人们对神佛的信仰使人类的道德维持了几千年，才使人类社会能够维持到今天。自从六、七十年代开始破除对神佛的信仰，宣扬无神论，这几十年来，由于人没有心法的约束了，不再相信“善有善报，恶有恶报” ，致使人类的道德在一日千里的往下滑，使今天的人类变的十恶俱全。人在社会的大染缸中形成了许多观念，尤其是对科学的迷信使人们已看不到事物的真相了，盲目的认为科学是绝对正确的，对于现代科学还证实不了的事一概给予否定。

可是，另外空间生命和物质的存在，谁又能否定得了？不久的将来，这场对大法和大法弟子的迫害结束，当法正人间来临时，留下来的人们就会非常幸运的看到神佛大显，人们都会震惊的目惊口呆啊！

以上是我修炼法轮功后，通过学习李洪志师父讲法后的一点认识，如有不妥的地方请慈悲指正和修改。

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荆轲是战国时代卫国人，生年不详，喜爱读书、击剑，曾以术说卫元君，卫元君不用，后来秦国就强迫卫国迁都。与盖聂谈论剑术时，盖聂愤怒的盯着他，荆轲不发一语的出去，有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂说：“我和他谈论剑术，意见不同时，我瞪了他一眼，他就害怕的走了，不敢呆在这里了。”再派使者去找荆轲，使者回报已离去。荆轲也曾和鲁句践因细故不合，遭鲁句践叱骂而不哼气走掉了，从此不相见。

荆轲到燕国以后，结交一位杀狗的人和擅长击筑的高渐离。荆轲特别好饮酒，天天和杀狗的屠夫及高渐离喝酒，酒酣耳热以后，高渐离击筑，荆轲和着节拍唱歌，相互娱乐，不一会儿又相互哭泣，旁若无人的样子。荆轲虽然混在酒徒中，但他的为人却深沈稳重，喜好读书；他游历过的诸侯各国，都是与当地贤能豪杰相结交。燕国隐士田光先生也对他另眼看待，知道他不是平庸的人。

不久，在秦国作人质的燕太子丹逃回燕国，一心想报复秦王，但燕国弱小无法报复。太子丹请教他的老师鞠武。鞠武回答说：“秦国地广兵强，为什么您还只为被欺侮的怨恨而想去报复呢？”太子丹说：“既然如此，那么我们怎么办呢？”鞠武回答说：“让我再想一想。”

一段时日后，秦将樊于期得罪秦王，逃到燕国，太子丹让他住下来。鞠武劝谏道：“秦王本来就很残暴，如果听到樊将军在这里，那就完了！请您赶快将樊将军送走，再和各国结盟，共同对付秦国。”太子丹说：“老师的计划，缓不济急，我等不及了。况且我不能迫于情势而抛弃朋友，希望老师另想办法。”鞠武说：“不顾后果而结交朋友，我已无法可想了，燕国有位田光先生，深谋远虑而且勇敢沉着，可以跟他请教。”

于是鞠武便邀请田光先生去拜访太子。田光到来，太子非常恭敬的迎接，太子向田光说：“燕国与秦国誓不两立，希望先生留意。”田光听了说：“我已年老体衰不复当年，而我的好朋友荆轲可以承担这个使命的。”太子说：“请田光先生引荐，可以吗？”田光答应了。太子送他到门口时说：“这是国家大事，希望先生不要泄露！”田光俯下身去笑着说：“是。”

田光弯腰驼背的走去见荆轲，说：“燕国都知道我和您彼此交好，我认为和您并不见外，已经私自把您推荐给太子。”田光又说：“我听说，年长老成的人做事，不能让别人怀疑他，若让别人不信任，就不算是有节操、讲义气的人。如今太子告诫我说：‘不要泄露此事’，这是太子不信任我！”他要用自杀来激励荆轲，说：“希望您立即去见太子，说我以死明志。”说完就刎颈自杀了。

荆轲于是去见太子，告诉他田光先生的遗言，太子非常悲痛。荆轲坐定后，太子离开座位叩头道：“如今秦王的野心是并吞各国。燕国弱小无法抵挡。我私下有个计策，如能得到天下的勇士，派往秦国，用重利诱惑秦王，趁其不备而劫持他，让他归还各国的土地。如不行，就趁势杀死他。秦国的大将在外独揽兵权，而国内出了乱子，那么君臣彼此猜疑，东方各国可趁此联合起来打败秦国，希望您仔细的考虑考虑。”过了好一会儿，荆轲回道：“这是国家大事，我的才能低劣，恐怕不能胜任。”太子上前以头叩地，坚决请求不要推托后，荆轲才答应了。

于是太子就尊奉荆轲为上卿，住進上等的宾馆，天天到荆轲的住所拜望、供给上好的饮食、奇珍异宝、车马美女，任荆轲随心所欲，以便满足他的心意。

过了很长一段时间，荆轲仍没有行动。这时，秦国大军已到燕国边界。太子丹害怕了，于是请求荆轲要及早行动，荆轲说：“就算太子不说，我也要行动了。但没有让秦王相信我的东西，就无法接近秦王。如果能得到樊将军的脑袋和燕国督、亢的地图，献给秦王，秦王必然高兴而接见我，这样我才能够有机会报效您。”太子说：“我不忍心为了自己而伤害樊将军，请您再想别的办法吧！”

荆轲明了太子不忍心，于是就私下去见樊于期说：“秦王将您赶尽杀绝，您打算怎么办呢？”于期仰望苍天，叹息流泪说：“我只要想到就会痛心欲绝，却不知怎么办？”荆轲说：“希望能得到将军的首级献给秦王，秦王必会高兴的召见我，那我就有机会杀死秦王，将军就报仇了，燕国也洗刷了耻辱。将军是否有此心意呢？”樊于期回答道：“这是我日夜盼望的，今天才听到您的教诲！”于是就自刎了。

当时太子已预先找到最锋利的匕首，于是就准备行装，送荆轲出发。燕国有位勇士叫秦舞阳，十三岁时就杀人，别人不敢正面看他。于是就派他作荆轲的助手。但是荆轲并没有马上出发到秦国去，太子丹怀疑他反悔，于是就说：“太阳已下山了，您要出发了吗？或者我先派遣秦舞阳去秦国行刺。”荆轲非常生气的叱责太子道：“为何太子要派遣一位出发了就无法再回来的小子，况且是拿着一支小小的匕首，進入无法预测的强秦。我之所以没有马上出发，是因为要等一位朋友一起出发，既然太子不信任我，我立刻出发。”

在易水岸边，太子和宾客中都身着白衣白帽为荆轲送行。饯行以后，高渐离击筑，荆轲和着拍节唱歌，发出苍凉悲伤的声调，送行的人都流泪哭泣，荆轲边走边吟唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”接着转成慷慨激昂之声，送行的人们都感同仇敌忾，因而怒目圆睁、头发直竖把帽子都顶了起来。

于是荆轲上车，头也不回的走了。

秦王政二十年，荆轲带着贵重的礼物来到秦国，秦王得知后，非常高兴，就穿上了朝服，安排了极为隆重的仪式，召见燕国的使者。

荆轲捧着樊于期的首级，秦舞阳捧着地图匣子，依序前進，走到殿前台阶下，秦舞阳脸色突变，害怕得发抖，大臣们都觉得奇怪。荆轲回头朝秦舞阳笑笑，上前谢罪说：“北方蛮夷之地的野人，不曾见过天子，所以心惊胆颤。希望大王稍微宽容他，让他能够完成使命。”秦王对荆轲说：“呈上舞阳拿的地图。”荆轲取过地图献上，秦王展开地图，图卷展到尽头，匕首露出来。荆轲趁机用左手抓住秦王的衣袖，而右手拿匕首直刺。秦王大惊，立刻抽身跳起，衣袖挣断。秦王急忙抽剑，剑长又套得很紧，惊慌急迫下不能立刻拔出。荆轲追赶秦王，秦王绕柱奔跑。突发意外，大臣们都惊呆了。而且秦国的法律规定，殿上大臣不准携带兵器；侍卫只能拿着武器在殿外，没有皇帝的命令，不准進殿。仓促之间，医官用他所捧的药袋掷击荆轲。这时侍从们喊道：“大王，把剑推到背后！”秦王把剑推到背后，才拔出宝剑攻击荆轲，砍断他的左腿。荆轲无法行动，就举起他的匕首直接掷刺秦王，不中，却击中了铜柱。秦王接连攻击荆轲，荆轲自知大事不能成功了，就倚在柱子上大笑，张开两腿坐在地上骂道：“大事之所以没成功，是因为我想活捉你，迫使你订立一个归还诸侯们土地的契约来回报太子。”这时侍卫们冲上前来杀死荆轲。

于是秦王大发雷霆，命令军队去攻打燕国，五年后，秦国终于灭掉了燕国。
秦王政二十六年（公元前221年），秦王吞并了天下后，便通缉太子丹的门客，门客们都潜逃了。高渐离更名改姓给人家当佣人。时间长了，觉得很劳累，听到主人家堂上有客人击筑，常常张口就说：“那筑的声调有好的地方，也有不好的地方。”侍候的人把高渐离的话告诉主人，主人便叫高渐离到堂前，高渐离觉得再躲藏下去没有尽头，便把自己的筑和衣裳从匣子里拿出来，改装整容来到堂前，满座宾客大吃一惊，把他尊为上宾，请他击筑，宾客们听了，没有不被感动得流着泪而离去的。秦始皇得知后便召令進见，有人认出他是高渐离，但秦始皇怜惜他擅长击筑，特别赦免了他的死罪。于是熏瞎了他的眼睛，让他击筑，没有一次不说好。渐渐地更加接近秦始皇。高渐离便把铅放進筑中，再進宫击筑靠近时，举筑撞击秦始皇，没有击中。于是秦始皇就杀了高渐离。终身不敢再接近从前东方六国的人了。

辨析

1. 荆轲与盖聂和鲁句践争执中默不作声而逃走的表现, 而秦舞阳十三岁就杀人，人不敢正视，但从荆轲与秦舞阳两人见到秦王时的差异，你觉得荆轲具有什么特质？
2. 荆轲以术说卫元君，不为所用，和鲁句践与盖聂对他的轻视，可以知道荆轲不被当时所认识，所以当荆轲至燕国与狗屠及高渐离为友，旁若无人于市集时的心情为何？
3. 隐士田光说：“夫人为行而使人疑之，非节侠也。”而后自杀，你认为这是怎么样的一种价值观与内在情感，荆轲也有这种表现吗？
4. 古有云：“士为知己者死”，你认为荆轲刺秦王的壮举中，荆轲要报答的知己是谁？为什么？高渐离也是“士为知己者死”的表现吗？
5. 太子丹不是一个“知人善用”的人，从哪些事情可以得知？荆轲的才能与志向是否仅止于成为一个刺客吗？你的判断依据为何？

延伸阅读

（附录）原文与出处

荆轲者，卫人也。其先乃齐人。徙于卫，卫人谓之庆卿；而之燕，燕人谓之荆卿。荆轲好读书、击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游，过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿，盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之，试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之。”

荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中相乐也。已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎！然其为人沈深好书，其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹驩。及政立为秦王，而丹质于秦，秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。归而求为报秦王者，国小力不能。其后秦日出兵山栋，以伐齐楚三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕。燕君臣皆恐祸之至。太子丹患之，问其傅鞠武。武对曰：“秦地遍天下，威胁韩魏赵氏，北有甘泉谷口之固，南有泾渭之沃，擅巴汉之饶，右陇蜀之山，左关殽之险，民众而士厉，兵革有余。意有所出，则长城之南，易水之北，未有所定也。奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉？”丹曰：“然则何由？”对曰：“请入图之。”

居有闲，秦将樊于期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“不可，夫以秦王之暴，而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也，祸必不振矣，虽有管晏，不能为之谋也。愿太子疾遣樊将军入匈奴以灭口，请西约三晋，南连齐楚，北购于单于，其后乃可图也。”太子曰：“太傅之计旷日弥久，心惛然，恐不能须臾。且非独于此也。夫樊将军穷困于天下，归身于丹，丹终不以迫于强秦而弃所哀怜之交，置之匈奴是固丹命卒之时也，愿太傅更虑之。”鞠武曰：“夫行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，此谓资怨而助祸矣。夫以鸿毛燎于垆炭之上，必无事矣。且以鵰鸷之秦，行怨暴之怒，岂足道哉。燕有田光先生，其为人智深而勇沈，可与谋。”太子曰：“愿因太傅而得交于田先生可乎？”鞠武曰：“敬诺。”出见田先生，道太子愿图国事于先生也。田光曰：“敬奉教，”乃造焉。太子逢迎，却行为导，跪而襒席。田光坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕秦不两立，愿先生留意也。”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时，一日而驰千里，至其衰老，驽马先之。今太子闻光盛壮之时，不知臣精已消亡矣。虽然光不敢以图国事，所善荆卿可使也。”太子曰：“愿因先生得结交于？藄谞乎？”田光曰：“敬诺。”即起趋出，太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。”田光俛而笑曰：“诺。”偻行见荆卿曰：“光与子相善，燕莫不知；今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕秦不两立，愿先生留意也’，光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之，今太子告光曰：‘所言者国之大事也，愿先生勿泄’，是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也。”欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”因遂自刎而死。荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：“丹所以诫田先生毋言者，欲以成大事之谋也。今田先生以死明不言，岂丹之心哉！”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹之不肖，使得至前敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也。今秦有贪利之心，而欲不可足也，非尽天下之地，臣海内之王者，其意不厌。今秦已虏韩王，尽纳其地，又举兵南伐楚，北临赵，王翦将数十万之众距漳邺，而李信出太原云中。赵不能支秦，必入臣，入臣则祸至燕。燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计，愚以为诚得天下之勇士，使于秦，窥以重利，秦王贪，其势必得所愿矣。诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。则不可，因而刺杀之。彼秦大将擅兵于外，而内有乱，则君臣相疑；以其闲，诸侯得合从，其破秦必矣。此丹之上愿而不知所委命，唯荆卿留意焉。”久之，荆轲曰：“此国之大事也，臣驽下恐不足任使。”太子前顿首，固请毋让，然后许诺。于是尊荆轲为上卿，舍上舍，太子日造门下，供太牢，具异物，闲進车骑美女，恣荆轲所欲，以顺适其意。

　　久之，荆轲未有行意。秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，進兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆轲曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉！”荆轲曰：“微太子言，臣愿谒之，今行而毋信，则秦未可亲也。夫樊将军秦王购之金千斤，邑万家。诚得樊将军首，与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之。”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊于期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没，今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”于期仰天太息，流涕曰：“于期每念之，常痛于骨髓，顾计不知所出耳。”荆轲曰：“今有一言可以解燕国之患，报将军之仇者何如？”于期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦王，秦不必喜而见臣。臣左手把其抽，右手揕其胸；然则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。将军岂有意乎？”樊于期偏袒搤捥而進曰：“此臣之日夜切齿腐（拊）心也。乃今得闻教。”遂自刭。太子闻之，驰往伏尸而哭，极哀。既已不可奈何，乃遂盛樊于期首函封之。于是太子豫求天下之利匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金。使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者；乃装为遣荆卿。燕国有勇士秦舞？均年十三杀人，人不敢忤视，乃令秦舞阳为副。荆轲有所待，欲与俱；其人居远未来，而为治行，顷之未发。太子迟之，疑其改悔，乃复请曰：“日已尽矣，荆卿岂有意哉？丹请得先遣秦舞阳。”荆轲怒叱太子曰：“何太子之遣往而不反者竖子也。且提一匕首，入不测之强秦。仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣。”遂发。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。

　　遂至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢举兵以逆军吏，愿举国为内臣比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊于期之头，及献燕督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。”秦王闻之大喜，乃朝服设九宾，见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊于期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次進。至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使得毕使于前。”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图。”轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见，因左手把秦王之袖而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝；拔剑，剑长，操其室；时惶急，剑坚（竖），故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法：群臣侍殿上者，不得持尺之兵，诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。方急时，不及召下兵。以故荆轲乃逐秦王，而卒惶急无以击轲，而以手共搏之。是时，侍医夏无且，以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急不知所为，左右乃曰：“王负剑。”负剑遂拔，以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱？秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良欠。已而论功赏群臣及当坐者各有差，而赐夏无且黄金二百镒，曰：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也。”

　　于是，秦王大怒，益发兵诣赵，诏王翦军以伐燕。十月而拔蓟城，燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信追击燕王急，代王嘉乃遗燕王喜书曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也。今王诚杀丹献之秦王，秦王必解，而社稷幸得血食。”其后李信追丹，丹匿衍水中；燕王乃使使斩太子丹，欲献之秦；秦复進兵攻之，后五年秦卒灭燕，虏燕王喜。其明年秦并天下，立号为皇帝。于是秦逐太子丹荆轲之客，皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。久之作苦，闻其家堂上客击筑，傍偟不能去。每出言曰：“彼有善有不善。”从者以告其主，曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家大人召使前击筑，一坐称善，赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时，乃退，出其将匣中筑与其善衣，更容貌而前。举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客，使击筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之。闻于秦始皇，秦始皇召见。人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑，重赦（杀）之，乃矐其目，使击筑，未尝不称善，稍益近之。高渐离乃以铅置筑中，复進得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰：“嗟乎，惜哉，其不讲于刺剑之术也！甚矣，吾不知人也！曩者吾叱之，彼乃以我为非人也。”

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世人迷中不知错 遁入空门求解脱
真道大法不在庙 可惜空念阿弥陀

假信神佛真信党 中原道德大滑坡
寺院如今非净土 名利色气各执著

纷至沓来香火盛 妄欲熏心祈求多
消灾去病求风顺 升官发财求福帛

人间诸事有因果 真修君子心淡泊
无执无求真快乐 随缘惜福好生活

转轮圣王今下世 洪传大法慈悲播
人心向善乾坤正 修众遍布寰球国

真佛救度醒迷途 美好未来要把握
发自肺腑告忠言 善良香客请思索

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今年灯会因为与地方产业、文化特色相结合，吸引了来自台湾各地民众前来观赏，估计每天均有数十万的人潮。台湾法轮功学员规划了“真善忍国际美术展”的展位，并为即将于三月十四日至二十八日在台南社教馆、及四月十一日至二十九日在嘉义县梅岭美术馆展出的“真善忍国际美术巡回展览”预作宣导。

“巡回美展”的内容包括溶合西画技巧的油画及中国画等四十几幅作品，过去曾经巡回全球三十几个国家，展出逾百场，内涵深刻震撼人心，获得世界各地的巨大反响，从地方艺术工作者到各级政府纷纷给予褒奖。

法轮功学员表示，美展展出的作品，是由一群来自不同背景、卓有成就的艺术家创作的，如雕塑家及画家张昆仑、章翠英、李园、陈肖平、董锡强等，这些艺术家通过修炼法轮大法，得到了身心的健康与精神的升华，進一步领悟了宇宙的真谛，找到了多年来探索生命与艺术的答案。他们通过遵循法轮大法所揭示的宇宙特性“真、善、忍”，把自己对生命的领悟、亲身的经历，通过艺术作品，向人们展示了一条返本归真的康庄大道。

几位女学生站在名为“转大法轮”的画作前久久不去，一位导览人员趋前向她们说明：“这是法轮功创始人李洪志先生在法会中打出层层法轮，为不同情况的五千个弟子，赐予各种美好，画中有大大小小的法轮飞旋在弟子们的五脏六腑之间進行大清理，神奇无比。这是开天目的弟子看到李老师高大无比，打出红色的能量流，充满整个会场的殊胜景象。”

在今年灯会里，在熙来攘往的人潮中，不断有民众走進来参观“转大法轮”、“誓约”、“天人合一”、“净莲”、“为你而来”、“传真相”及“法鼓声声”等画作。法轮功学员表示：“这些作品除了传达法轮大法的殊胜美好外，更让人们看到，在迫害发生时，当正义、自由、尊严与人性遭到践踏时，法轮功修炼者以坚忍不屈的精神传播宇宙真理，重塑人类道德的丰碑。诚挚邀请大家都来参观巡回美展的精彩画作。”
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一见师尊就哭

一九九四年四月，我有幸参加了师尊在长春举办的第七期传功、传法学习班。第一次见到师尊就感到师尊与众不同，对人那么亲切，平易近人，始终微笑着，无比的祥和和慈悲，时时想到他人，处处为弟子着想。一身简朴的衣着，却透着无比的圣洁。

师尊为了让弟子学好法修炼上去，总是牺牲自己的休息时间，经常提前到场，不辞辛苦，提前坐在讲台上给大家解答问题。在学习班上我也与其他同修一样，总想在师尊的身边多呆一会儿，更想多听师尊讲法。每次听课我也总是提前到场。有一次我坐在楼上的位置，还没到讲课时间，同修们陆续進场，这时只见师尊進来了，正和一位学员讲话，我这边一见到师尊，眼泪刷的一下子涌了出来，这时我想：我为什么一见到师尊就哭呢？就在这天的听法中，我一下子明白了，我为什么一见师尊就哭，是因为师尊给我的太多太多了，我明白的那一面感受到了，感动的哭了，我人的那一面能不哭吗？后来通过师尊讲法，我知道师尊给了我们许多许多，把我们从地狱里捞起来洗净，又把万古不遇的宇宙大法传给我们，等于给了我们一架上天的天梯。

师尊在《洛杉矶市讲法》中说：“这次正法是要整个宇宙发生根本变化，所以大法弟子在修炼中就从微观上从新调整了，把不需要的东西直接去掉了，这是从根本上改变了这个生命的状态，这是和以前修炼不同的。”想一想，师尊给我们做了一件什么事情啊！师尊恩赐给我们“正法时期大法弟子”的称号，恩赐我们救度众生、证实大法、保卫宇宙的神圣使命，师尊给我们树立威德的机会，我们又是正法时期与师父同在，是令宇宙众生人人称羡的大法弟子，这一切、一切都是宇宙中决无再有的荣耀。

同修说的好：“师父的法传的太不容易，从开始传法这些年来，一分一秒都没有停过，许许多多我们永远都不能知道，我们的心也永远装不下的。”

现在正法到了最后，师尊带着我们从亿万艰险中又闯过来了。作为弟子感到师尊伟大、佛恩浩荡，而这人类的词汇怎么能承载得了伟大师尊恩赐给我们师恩的万分之一呢！

师父的洪大慈悲

有人是骂着進班听课的，这种人确实有。和我一起進班听课的就有这么一个人，就是对师尊不敬。每当听完课在回家的路上，大家既兴奋又激动，回忆起师尊讲法时的慈悲和美好，而这个人偏偏插嘴说些对师尊不敬的话，大家说他，他也不听。我因此对他很反感，再听完课就不和他一起回去了。

这个人听课的时候坐在前八排，座位正好对着师尊的讲台，他的坏念头师尊能不知道吗？可我每次观察，师尊讲完课从讲台上走下来给学员纠正动作时，在前排走来走去，面带着微笑，透着慈悲，望着每个学员。走在这个人的面前时，也是慈悲祥和的望着他，没有一点异样。这件事对我的心灵震动很大，我觉的这个师父不是一般的人，是圣人。因为我以前参加过别的气功师办的班，前呼后拥，赞美之词不绝于耳。如果是哪个学员对他有点微词，马上就在课堂上大发脾气，甚至还来个报复。可我们的师尊面对听课的人对他的不敬，一点都不动心，大善、大忍，根本就不理会的。后来师父在讲课中说过：“有人骂着我進班听课，可我就是要把他度成。”（大意）博大的胸怀，洪大的慈悲，何人能比得上？

在以后的修炼中，每当我遇到心性上的摩擦，矛盾尖锐，很难过关时，我常常想起师尊的大善、大忍，包容一切的胸怀。师尊是谁？无量大穹、无量众生的创造者，大穹的主宰。对骂他的人能如此宽宏，还要把他度成，这是何等的容量？何等的宽容？何等的慈悲？而我生在宇宙尘埃上的一个微生物般的小小生命，遇到事情还要什么是非、里表的進行辩解呢？我不是太可怜了吗？每每想到这些，师尊宽宏的包容就给了我闯关的勇气、力量，提高心性的动力。

言传身教　弟子的楷模

师尊教导弟子“怀大志、拘小节”，弟子们都知道这个“大志”是什么，可这个“小节”的标准又是什么呢？在《忆师恩》中，同修介绍：师尊平时行、住、坐卧端正，那么多年，从未见过师尊坐沙发、椅子时翘过腿、仰过身，照顾年岁大的学员，送客人师父站在门口一直目送客人至看不见了才转身回屋。对照自己，我做到了吗？差远去了。

师尊朴实，在学习班上，看见师尊穿的衣服虽然是旧的，但却合体、洁净。同修们介绍师尊里面穿的羊毛衫都打了补丁，这使我感到十分震撼，在当今的社会环境中有谁见过穿着打着补丁的衣服呢？而我们敬仰的伟大师尊却在里面穿着这样的衣服。师尊拣回来扔掉的白菜帮，师尊给女儿买两元钱的鞋穿，师尊把掉在桌子上、地上的饭粒拣起来吃掉，师尊吃弟子剩下的半碗面条，看到这些我不由得泪如泉涌，泣不成声。对照我自己，看到师尊的所为，自己真是太愧疚了。自古以来都是徒弟供养师父，而我们的师尊却自己拿钱请弟子吃饭，从不要弟子一分钱。办班期间，师尊听说弟子吃方便面时，落泪了，而师尊自己却整年的吃方便面。自古以来，有谁见过师父对弟子有过这样大的慈悲。救度世人的大法书，师尊还免费赠送……一件件，一桩桩，哪件不感人肺腑，哪件不催人泪下。就是这样，在“七二零”以后，邪恶还攻击、诬蔑师尊“敛财”、“住豪宅”，制造假相。在铁的事实面前，这些假相不是不攻自破了吗？这使我想起了七二零以后不久，电视诬蔑师尊“敛财”，我就对电视里的邪恶之徒说：什么敛财，这个宇宙都是师尊造的，宇宙全是师尊的，师尊是最富有的，还敛什么财呀？

师尊的高尚，师尊的伟大，师尊教导弟子“怀大志、拘小节”，师尊的言传身教永远是弟子的楷模。

[后注：师尊生活简朴，深得弟子的敬爱。但是我们不能错误的认为度人的觉者就应该和被度的人一样受苦受穷，以为只有这样才是度人。这种错误的认识也是迫害发生后一些人在恶党的造谣中被迷惑的原因所在。]
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齐藤信子女士是一位教授日本传统文化-“插花”的老师，她在中场休息时，高兴地揭下口罩对记者表达了她对上半场的感受∶整个晚会的色彩和布置都是无可挑剔的完美。当舞台的开场大幕一打开呈现在眼前的“创世”壮观场面，令我无比感动，没见过的，没想像过的，很有冲击力。

并且她用一副陶醉的面容说：我最欣赏“二胡”独奏了，那乐曲太感人，仿佛直入我内心深处，我想更多地听到这样的乐曲。话说到此，不由得把身边的丈夫也介绍给记者：老公，今天太好了，对吧!

佐藤哲先生是一位公司的社长，他原来不知道“新唐人电视台”和“神韵艺术团”，通过这次日本首演的2007年“全球华人新唐人晚会”，非常叹服他们的水准。他介绍自己是“日文大纪元”的忠实读者，他相信“大纪元”共同主办的世界性巡回演出一定是高品味、高水准的，所以，当他一得知晚会的消息毫不犹豫地决定领女儿一定来欣赏。

中场休息时他高兴地扬起手中的笔和纸告诉记者∶我要好好地填写这份晚会观感调查卷，今天我太高兴了，晚会让我好像回到了古时候日本人心里的故乡一样。我们日本的和服，不就是从古时叫“吴国”的地方传过来的嘛。“创世”给我的印象太深了，演员穿的的长袖，天幕上的宫殿，的确让我们感受到日本文化中奈良、平安时代深受中国的影响呀。

他评述∶演员的服装色彩、背景设计、音乐、演技这四大方面浑然一体，不愧为一流呀。作为日本人的我第一次通过这场晚会了解到中国文化里有优雅的特质，我认为这对日本人来说是意义深远的。像这样高水平的有内涵的晚会要是让更多的日本人知道的话，他们一定会喜爱。更多的日本人要是看到这样的演出，那才能中日友好的。我觉得像这台晚会表达的中国传统文化，现在的大部分日本人是不知道的，我个人也只是猜想过有像这样的中国传统文化。不过，今天第一次看到了，总算是了愿了。

他还赞扬晚会主持人林理善，一个美国人能说出这么流畅的中文，实在是佩服佩服!

此时，他的女儿在旁边静静地听他爸爸侃侃而谈。终场的时候，他女儿特意走近记者并大声地对记者说∶这场晚会使我改变了对中国人的看法啦，谢谢，真的非常谢谢! 我会对朋友们说的。

一位从横滨来的佐佐木知子女士接受采访时说∶我是第一次接触这样高品质的、豪华的中国艺术，非常感动。她在东京的中国人朋友邀请她来看晚会的，原来不太知道中国的文化，平常也没怎么考虑过中国的事。今天是第一次看到这么美好的中国传统文化，一边看着这么好的晚会，心里直后悔没邀刚刚去过中国的朋友一起来欣赏。坐车两个多小时，真是没白来呀。明年一定带朋友一起来欣赏。

从事一级水平翻译工作的小笠原和子女士，表达了她对晚会的感受∶这场晚会很好，我感受到了她传达给我的信息，真是太令我感动了。天幕里歌词的日文翻译我看的明白，我感到今天晚会展示给我们的中国传统文化和我原来的认识是完全不一样的，她很光明。好像我们日本人把原本应该知道的中国文化给淡忘了一样，通过这台晚会使我得到了再认识的机会了。

她说∶给我印象很深的是蒙古族舞蹈里姑娘们头顶上的碗，让我吃惊的是法轮功学员在中国被迫害的事，如果这件事真是这样的话，那就是个很严重的问题了。

十五分种的中场休息，记者看到许多的观众在问卷上填写着他们体会到的感受。

一个又一个精彩纷呈的节目可谓使观众们目不暇接，像是揭开宝盒盖一样的舞台帷幕再次缓缓揭开，才露出“雪山白莲”藏族姑娘们身后那拖地的长长的白袖的时候，记者听到耳边传来长长的一阵“哦……”的感叹声，寻声望去原来是一位坐在轮椅上的叫押切辉夫的观众情不自禁动容的神态。他告诉记者∶今天的晚会我可是盼了一个多月时间。别看我坐着轮椅呢，妻子不会开车，我也是自己开车带妻子一起从远处来的。一个月以前我就买好了票，以为演出时间是２月14号，等待中发现是3月14日，好呀，等来这么好的晚会，这在日本是头一次看到的。藏族姑娘们长长的白袖的舞姿让我陶醉呀。

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秦的先祖

秦的祖先是颛顼帝的后裔，在帝舜时从事驯服鸟兽的官职，被舜赐为赢姓。后来秦族世代多善牧马驾车，散居于西方与戎狄交界处，亦不甚和中原各国来往。西周末年秦襄公助周平王东迁有功，被封为诸侯，周室将岐山以西的土地封给秦族，自此秦人才由大夫级的封邑升级为诸侯国。秦国历代出过几个能干的君臣，国势渐渐强盛。商鞅变法使秦成为众人惧怕的强权，也奠定了秦朝严刑峻法的治国方针。

秦昭襄王51年（西元前256年），周室献国36城；次年，代表天下的周朝九鼎为秦所有，周亡，关中地区尽为秦所有。十年后，秦王政即位，任用商人吕不韦为相、李斯为舍人，继续对外征战，26年后统一天下，结束了五百余年的分裂状态，建立了中国历史上第一个帝国。

秦国前后有四个首都，定都时间最长的雍城（今陕西凤翔城南）呈长方形，总面积约11平方公里，城内有南北和东西向各四条道路、东北边有一座用土墙围起的市，墙的四面各开一门。城里发现多处宫殿遗迹，各宫殿群各自以墙围绕，并未形成一统一的宫城。历代秦王继位后，多另建宫殿以居，宫殿群之风由此开始。秦国宫殿建筑的规模之大，以致西戎人在观赏过后感叹：“使鬼为之，则劳神矣，使人为之，亦苦民矣”。

秦孝公12年（西元前350年），任用商鞅变法时秦迁都咸阳，后来一直定都于此，直到秦始皇统一天下而又灭亡，在约150年当中不断建设咸阳，其规模不断扩大。

秦都咸阳

咸阳的“咸”有皆的意思，因其位于九嵕山之南、渭河之北，根据风水理论山南水北都是属于阳的地方，所以取名咸阳，有希望国运如骄阳般兴盛之意。咸阳兴建于商鞅变法时期，商鞅原是卫国人，所以也叫卫鞅，他设计咸阳城时仿照了鲁国和卫国的建筑风格“大筑冀阙”，冀阙就是门阙，位于宫城正门外，是当时宣布法令的地方。当时秦国毗邻戎狄，文化比中原各国落后，各国经常视秦为蛮夷之邦。随着秦国的逐渐强大，咸阳的范围也不断扩大，是战国时期最大的城市。

秦始皇统一中国，他深信天命风水之说，认为帝王所居之处和国家行政区的划分应该与天象方位相符，才能使江山永固。秦朝的帝都及各地行政区就参照天体星象的位置规划而来的。紫薇星（北极星）是天体中心，对应世间就是九五之尊的帝王，所以在天下之中建咸阳宫以对应天帝所居之紫薇宫；渭河贯穿都城以象徵银河；后建阿房宫象徵离宫；天下分为36郡以象诸星宿；又将每年十月定为正月，因为此时天体运行的方位与地上的都城布局完全吻合。

咸阳城里以咸阳宫为主体，目前发现的遗址东西60公尺，南北45公尺，土台高出地面约6公尺，推断形式一如战国时流行的台榭型建筑。宫室为两层木结构建筑，全台外观如同三层。上层正中为主体建筑，周围及下层分别为卧室、 过厅、浴室等。室内墙壁皆绘壁画，壁画内容有人物、动物、车马、植物、建筑、神怪和各种边饰。下层围绕回廊，廊下以砖漫地，檐下有卵石散水，台下有陶制的下水管道。

秦朝的建筑特色以大体积的建筑物单体或群组为主，历代皆有所兴建。但帝王好大喜功的不满足欲使宫殿毫不止息的建造着。除了咸阳宫持续扩建外，根据《史记》记载，秦始皇每灭一国，就在咸阳北阪附近仿照该国的宫殿样式，兴建一座相同的宫殿作为战胜的纪念，使“咸阳之旁二百里内，宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙”。到秦始皇统一中国后，咸阳的范围已向南越过渭河，向北则扩大到山下高坡。其中亭台池榭、宗庙宫室、离宫别舘繁多，都以围有高墙的通道相连，渭河两岸用宽阔的横桥相接。

秦始皇将全国的贵族富户迁至咸阳，“徙天下富户12万户居咸阳”，使咸阳人口急速膨胀，带动首都迅速的发展。但他又嫌都城拥挤不堪，“以为咸阳人多，先王之宫庭小”，命臣下另选新址起造新宫，这就是“阿房宫”。“阿房”并非地名，而是指附近的意思，起因于臣子问秦始皇新宫殿该选在何处兴建，秦始皇说“阿房”（附近），臣子遂在咸阳宫附近的上林苑盖了“复压三百余里，隔离天日”的庞大宫殿群。

阿房宫的兴建动用民夫牢犯70余万人，到秦灭亡时尚未完成，据??就被项羽放火焚毁，大火持续燃烧三个月还未止息。西元初年罗马帝国正当强盛时，尼禄火烧罗马也只持续了7天，相较而言，可见咸阳宫殿群的规模是如何巨大了。光是阿房宫的前殿，“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人。”根据考古挖掘的遗址，前殿东西长1320公尺、南北420公尺、高约7-9公尺，台上发现陶制水管道、板瓦、筒瓦、瓦当等，是目前所知中国古代最大的夯土建筑台基。

若包括阿房宫，咸阳的宫殿建筑群约有关中三百座、关外四百余座，北至九寰山和甘泉山、南至长杨和五柞、东至黄河，西至宝鸡济水渭河交汇处，东西绵延广达八百余里，范围之大，可能是中国、甚至世界上有史以来最大的宫殿群。

咸阳宫殿群在大火过后几乎全毁，这把火除了使秦朝文物消失在历史之中，也开了后世在建立新朝代的同时铲除前朝文化的先河。

秦时的城市

金陵（今南京）一带有天子气的说法起于战国楚威王时期，据说为此楚王曾埋金于金陵邑下，期能镇压这股王气，金陵的名称亦由此而来。秦始皇统一中国后，民间流传着“东南有王气”之说，引起秦始皇不安。他一面建设帝都，一面防范其它地方的“王气”兴起，危害其帝王之业。秦始皇采取方士的建议，凿开金陵附近山岗、又在金陵城内开运河以泄王气，据说此即为秦淮河的由来。他将金陵改名秣陵，并多次巡游东南，希望以自己的帝气压制这股王气。

对于其它各国都城，则拆除城墙和一切防御设施，修筑驰道（古代的高速公路）连接咸阳与各大城以方便控制。在政治上采取重农抑商的政策，除了迁富户至咸阳外，还发配商人及其后代到南越去守边防，间接抑制了城市的发展。城镇在春秋战国时的连年争战中损耗甚重，秦朝统治时期虽无大肆破坏城内建设，但秦始皇大兴土木，花费无数人力物力建设长城、驰道、宫殿、陵墓等大型建筑，自然不会顾及城镇的建设与发展，因此城镇普遍呈现停顿甚至萎缩状况。

战国时期各国君主为加强控制领土，新取得的土地城池渐渐不再分封给臣子，改设郡县，任命不能世袭的行政官员驻守管理。秦始皇统一中国后全面采取郡县制，将天下分为36郡，郡下设县，郡守与县守由皇帝直接任命。自秦朝开始，郡县制成为中国地方行政制度的基础。

秦的灭亡

秦始皇37年（西元前209年），秦始皇东巡时死于途中。秦二世伪造遗诏继承帝位。他继续秦始皇血腥残暴的统治手法，再加上本身的昏庸无能，即位之初便须面对揭竿而起的反抗浪潮却无法有效因应。在位二年即被杀，继位的孺子婴仅46天，汉刘邦進入关中，孺子婴出咸阳献玉玺，秦亡。秦始皇费尽心思打造的万世基业在他死后三年马上化为乌有，千古皆知其灭亡的原因甚至可以用一个成语概括，就是“暴政必亡”。

汉朝

汉朝（西元前202年──西元220年）继秦而起，因为王莽篡位而分成前汉后汉。前汉因定都长安，史上又称西汉；后汉定都洛阳，故被称为东汉。西汉是布衣刘邦建立的朝代。汉朝建立以后记取秦朝覆亡的教训，施行仁政，先是奉行道家无为而治，与民休养生息，而后独尊儒术，开拓文治武功的辉煌成就。汉朝维持了一段长时间的强盛繁荣，使中国人和汉人划上等号，此后“汉族、汉字”的用法一直沿用至今。只是盛极而衰的定律也在汉朝出现，帝王的奢侈无德加上连年的天灾、外戚和宦官之间结党互斗，导致汉朝的败亡。

西汉的建立

西汉的建立者刘邦是平民出身，曾任泗水亭这地方的亭长。秦二世元年七月，陈胜吴广揭竿起义，天下陷入一片混乱，曾经被灭的战国各诸侯的后裔纷纷重新立国，和其他平民反抗者一起争夺地盘。此时天下群雄以项羽实力最强，刘邦次之。项羽勇猛暴烈，凡是他经过的地方，没有不被摧毁的。他曾攻破襄城，将全部臣民活埋，又放火烧毁咸阳，使其付之一炬；刘邦则宽大为怀，知人善用，与民约法三章，废除秦朝严酷的法律，免除官民在暴政下的恐惧。得民心者得天下，楚汉相争五年，最后刘邦以寡击众、以德胜暴，再度统一中国，建立汉朝。

自黄帝修炼圆满以降，帝王修炼的传统一直延续着，不管他们用什么学说治理天下，本身大多奉行修道神仙之说，秦始皇不例外，西汉初年的皇帝们也不例外。在政治上他们遵循黄老无为而治的做法，轻徭薄赋；对待自己本身则力求简朴，减少个人享受，所以西汉初年出现文景之治，是中国史上少有的盛世，到汉武帝时国力达到顶峰，文治武功、典章制度等，皆突破前代的规模。汉武帝时独尊儒术，使儒家思想在往后的二千年成为中国传统的思想主流。

汉都长安

西汉建立以后，马上面临着定都何处的问题。关中地区因为战乱已经满目沧痍，而跟随刘邦打天下的臣子多是原六国之人，都倾向在东边的洛阳建立都城，唯齐人娄敬和张良独排众议，认为关中地区地势险固、易守难攻，面对依旧不稳固的江山，都城的选址当然以优异的战略地点为佳。而且关中地区自来富庶，外来资源又可以从巴蜀取得，可谓“金城千里，天府之国”。刘邦采纳了张良的建议，才使定都之事确定下来。

秦朝建设咸阳时，实际上的发展已经越过渭河，渭河南岸林立着多座离宫别院。刘邦入关后在秦朝残存的兴乐宫基础上兴建长乐宫，随后又命萧何建造未央宫，以此开始新都城的建设。未央宫利用高原地形作台基，舍弃以前将宫殿建筑在高大人造台基上的做法。据说萧何将宫殿建造的高大宏伟，刘邦看了发怒，觉得苦战数年，成败尚未可知，如此修治宫室太为过度，但萧何认为“天子四海为家，不壮丽不足以重威”。

未央宫殿群是国家政权及皇帝上朝处理政事之所在，里面有四十多座殿院台阁，除了作为朝廷的殿堂外，宫内还分布着多处水池、几座小山。汉朝开始的几个皇帝都遵循着黄老之学治世，自己本身也深信神仙修炼之说，是故庭园的设计多为缥缈仙境的风格，中国传统的园林观将园林赋予特殊的意境与内涵，也是从这个时期开始发展的。汉朝长安城里以未央宫与长乐宫占地最大，几达全城的一半面积。历代汉皇又增建多处宫室，所有宫殿皆以各自独立的宫墙宫门与外界隔绝，彼此之间以架空的行道相接。

西汉初期为政重在与民生息，长安的城墙是汉惠帝时利用冬季休耕时徵发民工修筑而成。由于城市紧邻河流，为了配合地形，城市呈不规则状，周长65里，面积约为25平方公里，人口最多时应该有30-50万人。城墙开12门，每个城门有三门洞，各门洞宽约8公尺，中间为帝王专用道路。城内道路皆为南北东西垂直相交，连接城门的大街宽度介于40-50公尺之间。这些纵横交错的道路将汉朝长安宫殿以外的土地分割成160个闾里（类似今日的居民小区），其中有九个市场，市场内按行业集中成肆，根据史书记载，在汉武帝时已有数十种行业。每个闾里或市场皆有墙围绕，以闾门沟通外界，都城结构呈传统的封闭式设计。

汉长安在中国历代都城里，算是比较特殊的，因为它并非遵循传统规划原则的方形对称、也没有以皇城宫城分内外。由于其主要宫殿群的布局排列如北斗七星的位置，所以汉朝长安也被称为“斗城”。

西汉的城市发展

西汉在经过一番修养生息后，到汉武帝时国力鼎盛。汉武帝雄才大略，同时多位名将又应运而生，使汉朝领土延伸至福建广东、四川贵州云南、从新疆到黑龙江、吉林和辽宁，勾勒出日后中国的基本轮廓。汉朝沿用秦朝的郡县制，得到新的领土后便在这片广大的土地上设置郡县管理，许多新城镇因此产生。北方的匈奴一直是威胁，汉武帝将之逐出天山南北路，在北边新得到的土地设朔方郡、武威、酒泉、敦煌、张掖和金城等郡，以作为边防。

汉武帝同时派遣张骞出使西域，打通了神州到中东的交通。中西的文化交流自此而起，这就是丝路的由来。之前征服的土地上设立的边防新城，也因位于丝路的交通要道上而逐渐繁荣起来。

汉朝还有另一种的新兴城市，就是靠近帝王陵墓的陵邑城市。汉朝初期的皇帝习惯在修筑自己的陵墓的同时，在陵墓附近建立一座城镇，迁各地富户于此，有守护陵墓的意味。这个习惯在西汉中期就废止了，但在这之前有七座人口约三至五万户的城市因此诞生，例如武帝茂陵邑，其人口多达30万，是最大的陵邑城市。由于迁居陵邑的居民多为富人，其后辈多做斗鸡走狗之事，所以“五陵少年”也被引申为纨絝子弟的意思，其因源于此。

建筑的创新，特点

木结构建筑到了汉朝时已经在尺度方面得到突破，其实早在秦朝，其离宫主厅的斜梁水平跨度已经达到10公尺了 。西汉在木结构的技术使从春秋战国以来流行的高台建筑发挥到极致，这种建筑类型在东汉时被高层木结构建筑所取代，高台建筑的历史至西汉而终。

“秦砖汉瓦”，陶质砖瓦的使用也许是这个时期较特殊的时代风格。砖大多在地下工程如下水道中使用，或者用来铺设室内地面。砖瓦的表面通常有模刻成各种纹路的妆饰线条。

西汉的衰亡

西汉末年的人祸加上连年的天灾，使百姓的生活十分困苦。虽然几个皇帝有心整顿政事，但多由于外戚与宦官的势力太大而终致一事无成，况且皇帝自己带头穷奢极欲的浪费民脂，加速损耗西汉摇摇欲坠的江山。汉哀帝死无子嗣，执政的王莽前后立了几个小孩当皇帝，以便自己“居摄”。后来当摄政已经不能再满足他的时候，就乾脆篡位，自己当皇帝，开中国历史第一个用篡位手段登上龙座的先河。西汉因此终结，这是西元8年的事情。

短暂的新朝（西元8-23年）

王莽自幼学习儒术，头脑里充满了回复古制的理想，篡位自立为帝，改朝为“新”后，实施一连串变法革新政策，意图回复周朝时期的体制，以力挽狂澜，平定已经濒临崩溃混乱的天下。由于社会已经病入膏肓，而王莽的政令又不切实际且朝令夕改，致使新政只维持15年，即在此起彼落的反抗中落幕，王莽被杀身亡，中国重新陷入兵争天下的岁月。

东汉的建立（西元25-220年）

新朝灭亡2年后，刘氏后代子孙刘秀建立政权，是为汉光武帝。他在经过十余年的征战后统一天下，并延续汉朝称号，因其定都于洛阳，史上称为东汉，而将刘邦建立的朝代称为西汉。东汉的诸多制度多沿袭西汉，除原先西汉开拓的疆土与外交外，东汉更延伸了丝路的通商路线，使佛教得以经此传入中土。道教也在此时出现在神州大地，自此儒道佛三家并立，成为神州文化的思想主流。

东汉首都洛阳

王莽末年，西汉长安已经残破不堪，匈奴又不时侵扰关中地区，遂使汉光武帝决定定都洛阳，因为洛阳虽经战火，但损害不算太大，南宫基本上仍然完好。有关东汉洛阳的记载很少，根据今人研究东汉学者的论述，认为洛阳应该是一座遵照《考工记》的规划蓝图所建立的城市 。据文献记载，东汉洛阳建立在周朝的洛邑上，从“南北9里七十步，东西6公里十步”来看，城市平面应该是长方形。城门12，汉光武初期的主要宫殿在南宫，到明帝以后增建北宫、东西宫和诸王府等，宫殿的尺度应该一如东汉的风格“中度”，亦即大小合宜，不作大型的设计。

丝路的重新开通与佛教的传入

东汉在政权稳定后，开始经营与西域的友好关系，从王莽当权后中断的文化交流，终于在65年后重新恢复。汉明帝派班固出使西域，使西域各国前来入贡，他得知西方有“佛”这种神存在，便在西元68年派蔡愔、秦景等出使天竺（今印度），用白马驮回佛教经典。汉明帝于次年在洛阳建立了中国历史上第一座佛寺──白马寺，聘请天竺高僧在此译经、传教，从而促進了佛教在中国的传播。

佛教建筑

白马寺的规制据说全部遵循天竺方式，实际为何因为没有任何文书记载而无法知悉。东汉末年徐州有一座“浮图祠”，由廊阁围绕着一座浮图（塔）组成，可容3千人礼佛 。以塔为中心并非中国传统的建筑手法，此时建造木结构的技术已经可以突破高度的限制，得以向上发展，为塔这种新形式的建筑物提供了发展的便利条件。

建筑的创新，特点

高层的木结构问题在东汉得到了解决，建筑物向上发展的技术不再是问题了以后，从春秋战国时期以来流行的将木结构购兴建在高大的土台上的“高台建筑”慢慢退出历史舞台。

汉朝的墓葬陪葬品流行使用画像砖和画像石，以代替容易腐朽的木刻绢画等物。画像砖石上的建筑物为后人了解汉朝建筑，提供了丰富的间接资料。

东汉的衰亡

东汉同西汉一般维持了二百年左右便没落，原因也如西汉一样，皇帝昏聩无能、外戚和宦官结党争权，轮流执政，最后被外藩军阀董卓所趁，挟天子以令诸侯，董卓是个残暴之人。他强迫汉献帝自洛阳迁都长安。在离开洛阳之时，董卓下令对洛阳進行一次大洗劫：他宣布没收富家财产为己有；又放火烧尽宫庙、官府、房舍，使洛阳200里内房屋荡尽、鸡犬不留；此外，他指使将军吕布捣毁汉室帝王陵墓和公卿以下坟墓，收取墓中珍宝。董卓的暴行，激起了全国的不满，各地纷纷起兵讨伐。董卓在长安被杀，其部下又烧毁长安，汉朝二京先后被毁。天下又陷入混乱与分裂状态，進入尽情演义的三国时期。

东汉在名义上因为汉献帝的在位而还存在着，但国土实际上已经被三分天下了。名义上的存在于西元220年，也因为“禅位”给曹操的儿子曹丕而结束。

小结

秦汉开创了中国大一统的中央集权政府形式，秦虽短命，但在这短短的十五年间完成的大型建筑工程，却是后世难以企及的。二汉时期儒道佛先后登上历史的舞台，为神州日后2千年的文化提供深厚的思想基础。自东汉出现第一座佛寺后，佛教建筑开始在神州大地扮演着举足轻重的角色，佛塔这一外来的建筑概念在文化的不断融合下逐渐形成具中国特色的标志性建筑。

高层的木结构问题在东汉得到了解决，建筑物向上发展的技术不再是问题了以后，从春秋战国时期以来流行的将木结构购兴建在高大的土台上的“高台建筑”慢慢淡出历史舞台，由纯粹的木结构建筑取代。秦汉时期庭园设计已经与宫室设计同为并重，互为表里。中国的园林此后成为特殊的结合美学、景观、建筑、修炼等因素的艺术品。

参考资料：

《上下五千年》，正见网
《秦汉建筑》
《中国城市建筑发展史》，董鋻泓编
《被山带河 天府金城──长安》，张京华著
《试论秦国秦朝都城的布局和方向》，杨东晨著
《中国风水与建筑选址》，一丁/雨露/洪涌著
《论东汉洛阳城的布局与营造思想》曹胜高
《中国古代建筑》，多人合著

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从西域回到中原后，竺昙摩罗来到长安，开始翻译佛经。晋武帝末年，他隐居在深山中。山上有一清泉，竺昙摩罗取之洗澡漱口。后来有一个砍柴的人将水污染了，泉水很快就干涸了。竺昙摩罗在泉边徘徊道：“因为人没有德行，所有使清泉停止流水。如果泉水真的永远枯竭了，那我就应该搬走了。”话音刚落，泉水再次涌出。

晋惠帝时期，七十八岁的竺昙摩罗圆寂。当时的人都称他为“敦煌菩萨”。

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