我告诉她那是人间最好的修炼大道，师父一心救人、不为名利，所传授的是宇宙的最高真理和最简便的修行方法，全世界迄今有一亿多人因法轮功获得了真正的身心健康，其中有许多曾经是患了不治之症的危重病人。她奇怪的问：“法轮功这么好，为什么在中国会被禁止？” 我说当权者是无神论者，不相信善恶有报，镇压法轮功完全是出于维护独裁的愚蠢私心，为了达到目的，采取的手段极其卑鄙残忍，已经害死了数千名法轮功弟子。我打开正见网页，找到有关高蓉蓉的报道，请索妮娅看两张照片：一张是受迫害前的照片，高蓉蓉美丽的笑脸象春花一样灿烂；一张是被恶警毁容后的照片，那张美丽的脸庞已经变成了焦炭……。这两张照片的强烈对比让我刻骨铭心。我相信，看到这种惨无人道的暴行，稍有良知的人都不会无动于衷的。索妮娅看了一眼就低下头去，眼睛里充满了泪水。她静静的听我讲述辽宁马三家劳教所对女学员的摧残，以及全国各地对学员的活体器官摘除，愤愤的说：“这些恶人禽兽不如，该下地狱！！！”

索妮娅虽然去过中国，但都是走马观花，对中国的社会现实不甚了了。我告诉她眼下的中国虽然生活好了，但风气坏了，原因就在于坏人当道，好人受难，新唐人的演出就是要告诉人们真相，让更多的人醒悟得救。她说女高音白雪唱的那支“找真相”的歌，简明易懂，她很喜欢。 “中国佛教界怎么看待法轮功？” 她忽然问。我知道她拜了一位佛教法师为师，学习参禅打坐。那位法师我也见过，是个看重名利、深受蒙蔽的糊涂人，对法轮功很有偏见和抵触。我说：“这个世界上有许多宗教和教派，任何宗教的教义都无法与真、善、忍相比，那是世上最高、最好的法理，一个发心修行、救度众生的真正出家人是会接受这个大法的，就是那些受蒙蔽而暂时不信大法的人，只要稍有慈悲心也会识别善恶而同情法轮功的，因为慈悲不仅是针对与自己信仰一致的人，就象基督的博爱也不光是针对基督徒一样。如果因为信仰不同而对善良人遭受恶人的摧残无动于衷，就肯定是对良知的背叛。”我告诉她也有僧人诋毁法轮功，他们的心智被蒙蔽了，早晚会后悔的。她频频点头，也能理解现在的佛教已经不能度人的道理。

告别时，索妮娅表示要了解法轮功的功法。我真心为她高兴，也感激新唐人的精彩演出让索妮娅看到了法轮大法的光芒。

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从三月三日夜间至四日开始，辽宁出现了56年最大的暴风雪和寒潮天气。

元宵节当天，雪灾红色预警信号从沈阳中心气象台发出。黑龙江和吉林也同样开始了暴雪、大风、降温天气。华北至江南则普降大雨。

“为什么，为什么仿佛众神灵都在发怒？而又选在此时惩戒众生？”就在我思考的时候，“殃视”的播音员明确的给了我一个答案：原来是为了“两会”召开。

让我们来看看“两会”的召开时间：政协大会三月三日开始，人代大会三月五日开始。

这两会刚一开始，也就是“政协”（正邪）交会之初，中原半壁就开始了一场“兴风雪雨”（腥风血雨），其祸之烈呀，神灵可是看的清清楚楚！

元宵佳节，本是亲人归家团圆的时刻，却因这场“兴风雪雨”，困很多人于归家的途中，不得团圆，无法圆满。

天意昭昭，世人快快明吧！
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几天前的一个傍晚，我象往常一样向中国同胞打越洋电话。在一串的电话铃声之后，一位带有浓重口音的男士好似与我有约般的和我聊了起来。简短的问候后，他告诉我他是鄂尔多斯人，这令我有点吃惊，打过不少越洋电话，在网络上也和一些中国朋友聊天过，山东人、东北人、北京人、湖南人，可以说还都遇到过，但和一位远在鄂尔多斯的朋友聊这还真是第一次。

问候后，我开门见山的问他是否知道现在许多人在看“九评共产党”这本书？他说知道一点，接下来没等我再说下去，他声音略带激动的讲述起来，他说现在的贪官中百分之九十九都是党员，远的不说，自己就深受其害，辛勤工作了30多年的他，现在没有了任何生存来源，自己所在的拥有几千万资产的企业被少数共产贪官几百万元出手，并窃为己有。他说，当地和他处境一样的人很多，他说不信你问问当地人，几乎各个都有冤屈。更有甚者，不但没有了生活来源，每年还要上交几千元钱。他告诉我，我们现在有冤也是上访无门，真是走投无路了啊……

正如电话中那位鄂尔多斯朋友说的一样，羊绒制品是鄂尔多斯的特产，而今天在羊绒制品的背后，又有多少鄂尔多斯生态难民呢？又有多少辽阔的大草原在中共的圈钱、圈地中惨遭厄运呢？

鄂尔多斯在我的记忆中是一个“神秘”的地方。说到鄂尔多斯我会想到内蒙大草原那茂密的森林、丰美的草场、肥沃的农田、广阔的水面、众多野生动植物和矿藏资源。呼伦贝尔、锡林郭勒、科尔沁、乌兰察布、鄂尔多斯和乌拉特6个著名大草原构成的天然牧场，及蒙古人少有的热情好客，胸怀宽广令许多人向往大草原。相传数百年前当成吉思汗南征经过鄂尔多斯时，曾驻脚仰望这里肥沃的土地与绿油油的草坪。

然而，今天的大草原已经面目皆非。曾有一位退休的老工人近十年来自费走遍内蒙全境和青海、宁夏、新疆部分地区拍下来的生态的一步一步恶化，沙進人退，已经到了黄河边上，草死沙進。八十年代前，草原没有山羊，因为养山羊带来最大的问题是山羊不但吃草，而且吃草根。而到八十年代中叶，当地政府号召大家把绵羊换成了山羊，在一个牧区，只能承载20万头的草原，有120万头吃草动物，最多是山羊，用长远的生态换来了短视的当前利益，来了所谓的经济发展，换来了这些“人民公仆”的政绩和顶戴。在沙漠里，草原的生态很脆弱。只要干旱时间一长，由于草的根茎很浅，也很脆，就很容易被风刮走。从90年到如今的十年之间，是草原恶化最严重的十年，在鄂尔多斯羊绒制品崛起的背后，是牧区的退化，是生态的急剧恶化。有限的草原资源在人的贪欲下掠夺成零。2001年，某著名羊绒衫厂的理想是，10年创汇100个亿，要发展成世界最大的羊绒衫厂。那么这意味着要牺牲多少自然资源和生态失调换取经济利益；而你能用多少经济利益恢复或保持自然平衡。

……前不久，在柏林获得第五十七届柏林电影节金熊奖的“图雅的婚礼”电影中，摄像机完整记录下蒙古大草原正在面临上千年来最大的一次生态变迁。

一面是草原牧民的生活更加穷苦，另一面是内蒙辽阔的大草原一步步消失的恶性循环，再一面是沙尘暴对中华大地的一年年肆虐加剧，而这一切的最大魁首是中共近十几年来为维护统治而推行的急功近利的跛足经济改革，片面追求GDP而忽略生态与环保的畸形发展盲目开拓，断子绝孙。

“中共如今为了执政合法性而搞起了急功近利、以维护党的集团利益至上的跛足经济改革，却让国家付出了惨痛的代价。20多年的经济高速增长在很大程度上是建立在资源榨取性的过度消耗甚至浪费的基础之上，并往往以牺牲环境为代价的。中国的GDP数字里有相当一部份是靠牺牲后代的机会获得的。2003年中国贡献世界经济总量不到4％，对钢材、水泥等材料的消耗却占到全球总量的三分之一（新华社2004年3月4日报导）。从上世纪八十年代到九十年代末，中国每年沙化土地面积从1000多平方公里增加到2460平方公里。1980年中国人均耕地近2亩，2003减少到 1.43亩，在轰轰烈烈的‘圈地’热潮中最近几年全国耕地就减少了1亿亩，而圈起来的土地利用率仅占43%。”（“九评共产党”之九-节选）

在电话中我告诉这位鄂尔多斯朋友，真正的出路是看看“九评xx党”，从生命中清除中共那些邪的东西，复苏我们的良知善念，并声明退党、退团、退少先队，会拥有美好未来的。

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◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

【原文】

曰喜（1）怒（2） 曰哀（3）惧（4）
爱（5）恶（6）欲（7） 七情（8）具（9）
匏（10）土（11）革（12） 木（13）石（14）金（15）
丝（16）与竹（17） 乃八音（18）

【读音练习】

曰(yuē) 喜(xǐ) 怒(nù)，曰(yuē) 哀(āi) 惧(jù)，
爱(ài) 恶(wù) 欲(yù)，七(qī) 情(qíng) 具(jù)。

匏(páo) 土(tǔ) 革(gé)，木(mù) 石(shí) 金(jīn)，
丝(sī) 与(yǔ) 竹(zhú)，乃(nǎi) 八(bā) 音(yīn)。

曰（ㄩㄝ） 喜（ㄒ一ˇ） 怒（ㄋㄨˋ），
曰（ㄩㄝ） 哀（ㄞ） 惧（ㄐㄩˋ），
爱（ㄞˋ） 恶（ㄨˋ） 欲（ㄩˋ），
七（ㄑ一） 情（ㄑ一ㄥˊ） 具（ㄐㄩˋ）。

匏（ㄆㄠˊ） 土（ㄊㄨˇ） 革（ㄍㄜˊ），
木（ㄇㄨˋ） 石（ㄕˊ） 金（ㄐ一ㄣ），
丝（ㄙ） 与（ㄩˇ） 竹（ㄓㄨˊ），
乃（ㄋㄞˇ） 八（ㄅㄚ） 音（一ㄣ）。

【字词义解释】

（1）喜：高兴、快乐。
（2）怒：愤怒、生气。
（3）哀：悲伤。
（4）惧：害怕。
（5）爱：喜欢。
（6）恶：憎恨、讨厌。
（7）欲：愿望，一种想得到满足的意念。
（8）七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情绪。
（9）具：有、备有。
（10）匏：匏瓜，形状像葫芦。指用匏瓜制成的乐器，如笙、竽（音鱼）。
（11）土：黏土。指用黏土烧制的乐器，如熏（音薰）。
（12）革：皮革。指用皮革制成的乐器，如鼓。
（13）木：木头。指用木头制成的乐器，如柷（音住）。
（14）石：玉片或石片。指用石玉制成的乐器，如石磬（音庆）。
（15）金：金属。指用金属制成的乐器，如钟、铜锣。
（16）丝：丝弦。指利用丝弦发声的乐器，如琵琶、琴、瑟。
（17）竹：竹管。指利用竹管发声的乐器，如箫、笛子。
（18）音：原为声音，此指乐器 。

【译文参考】

高兴、生气、悲伤、害怕、喜欢、讨厌、及欲望，是每个人天生的七种情绪。中国古代称用匏瓜、黏土、皮革、木头、石玉、金属、丝弦、竹管等八种材料制成的乐器为“八音”。制作的材料不同，所发出的声音也各具特色。

【问题讨论】

（1）一个有智慧、有修养的人懂得控制情绪，做情绪的主人。小朋友，你能够分辨你的情绪吗？
（2）当你情绪不好时，你又是如何控制自己的情绪呢？
（3）你有没有学习任何一种乐器的经验？将你的学习心得和大家一起分享。

【故事天地】

黄帝与音乐

对古代中国人来说，音乐是联系天神的工具。音乐不仅仅是享受和娱乐，也是调解天地关系的神圣礼节。

中国乐器的发明时间很早，在《诗经》一书中就经常提到各种乐器。根据史书记载，伏羲作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴。

黄帝命伶伦制作乐律，订定十二律（十二个音阶）。伶伦在西山找到了粗细适中的竹子，用其中最结实的竹子削成竹笛。当他吹着自己做的笛子时，突然有几只凤凰降落在他身边的树上，公凤首先唱了起来，它的第一个音与伶伦竹笛发出的声音相同，接着又唱了五个音，伶伦很快的削出能发出这五个音的笛子。母凰唱了六个音，伶伦赶忙削出这六个音的竹笛。伶伦把十二支笛子按音序排好，就完成了十二律。为了永久的保存这十二个音，黄帝下令铸造十二个能准确呈现笛音的铜钟，之后，所有乐器的音阶都必须与铜钟相符。

黄帝除了命伶伦作钟外，在与蚩尤的战争中，为了提升士气，也曾制作一个特别的战鼓，并亲自擂鼓来提振军威。这鼓是用住在东海的名叫“夔（音奎）”的怪兽的皮晾干后作成的，鼓槌则是雷神身体里最大的一根骨头。当黄帝擂起这特别的战鼓时，声传五百里外，天地为之变色。

此外，黄帝在泰山会合天下鬼神时，曾制作名为《清角》的乐曲，这首曲子气势万钧，能“惊天地、泣鬼神”，是真正天上的乐曲，凡人是听不得的。而黄帝在打败蚩尤之后，为了庆祝胜利，又作了一部《棡鼓曲》，也是气势非凡的乐曲。

【心得写作单】

（1）所有的音乐都是好的吗？是不是也有好坏之分？好的音乐和坏的音乐要如何区分？它们分别会造成什么影响？

（2）找一找和音乐有关的成语，写下成语的解释、用法和相关的故事内容。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/6166)
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那满是泥土气息的童年，有些事情，真还有那么点味道。

有一个远房叔叔，小名叫胖小子，大家叫他傻胖小子。却是心眼很实，转弯慢，但一应活计，拿的起来，放的下。不影响过日子。其实，文人笔下的、雅士口中的生活、生活，好象蕴藏了多少真机和道理在里面的玄玄乎乎的字眼，说白了就是过日子呗。

大家都以破除祖上传统为荣的时候，胖小子叔叔却谨守祖训，不越雷池一步。

比方，过年的大年三十晚上，或者是初一的早上，他遵从父亲的教导，到亲朋家挨户拜年，磕头。因为走一圈，往往都是他叔叔大爷姑姑的，都是他的长辈，磕头问候理所当然，并不屈就。

爷爷往往出手大方，随手给他一块、两块，甚至三四块的零钱。其他的叔叔大爷们，就干檠（qing/ 贝青）受礼敬。磕头也白磕，没有报偿，因为他们穷啊。但是，顺手抓把瓜子揣给他，倒是回敬谢意的表达。胖小子叔叔，未必是为了报偿才挨家磕头的。不管别人什么态度，甚至一些同辈抑或晚辈的悄然讪笑，他也乐此不疲，二十来岁的人了，年年照磕不误。往往年三十晚上，这边的刚刚叨咕完，“胖小子快来了。”那边他就推门而入，随着愣愣的声音问安完毕，先是合手一拜，然后跪地磕头。不管身边大人小孩的，随便观瞻。随后起来，俩手搓搓尘土，拍一拍，到炕上或者簸箕里抓把瓜子，胡乱坐下嗑着。嗑完后，再次问候一声，就离开了。再去下一家。

别人都以为可耻的事情了，已经抛弃了的礼俗，他旁若无人的履行着。一直到他自己的孩子能跑跑颠颠的给人磕头了，他依旧领着孩子挨家磕头。

一年的大年三十的上半夜，大人们都去打扑克了，家里冷冷清清，因为过年家家都点灯，造成电压低，每家的灯火都昏昏淡淡。二百度的灯泡，就看那灯丝弯曲着，跟鬼火似的有气无力。大家知道，社会主义分好多阶段，也许那个前途光明，灯光昏暗的时代，说不定是社会主义的哪个阶段呢。

胖小子叔叔来了，好象给爷爷磕头完毕，抓起瓜子在嗑。妈妈说，“胖小子，你去到柴禾栏子，给我抱一抱豆杆，我要煮饺子了。”

胖小子叔叔干啥都洒脱麻利，随口答应着，人已经出去了。

一会儿就回来了，又开始嗑瓜子。

昏暗的灯光下，妈妈到外屋准备点火。一看只有零零星星的一些豆杆，妈妈大声的说，“胖小子，你抱的豆杆在哪啊？你怎么没给我抱啊？这点也不够啊。”一向不惜力气干活的胖小子，今天这是怎么了？耍滑头？

说话间，大黄狗在旁边抻着懒腰，然后抖落身上的柴草，慢慢出去了。

胖小子叔叔愣声愣气的，“抱，抱了，一大抱呢，可沉了。我能糊弄你嘛，四嫂。”

“那咋没有啊，你出来看看。”

“这，这可怪了。这，这柴禾长腿了？”胖小子叔叔惊讶的神情。手里抓的瓜子也不嗑了，站在外屋愣神了。

这时，妈妈才恍然大悟。原来，他抱的是刚才出去的那个大黄狗。和他一说，胖小子叔叔挠挠后脑勺，似有所悟的不好意思的笑了。于是，又出去从新抱了一抱豆杆。

冬天，大黄狗蜷曲着趴在豆杆垛上，年三十，黑灯瞎火的月黑头，胖小子叔叔把它裹着豆杆抱了回来。

这个故事，如果发生在特定场合，特定人物身上，不能和三国、水浒中的故事媲美吗？同样的故事，发生在张飞、李逵、程咬金身上，就是美谈，发生在傻胖小子身上，就是笑谈。

从此，胖小子抱狗的故事流传开来。

过年的时候，每每的忆起。当然，是开心的说笑了。不过，后面因人而异的包含着讪笑、嘲笑的成份，是毋庸置疑的。多少人能善心的理解别人？多少人能见到老实人而不欺负的？

道德下滑后的人类，这些都是很难做到的了。

试想，孔夫子会嘲笑他人吗？也许，随着袖口的变小、变窄，正是道德衰落的标志。

其实，胖小子叔叔曾经救了我一次。

虽然是沾有偶然因素吧，也是救了我。那是我上小学的时候，一次到很远的套子里铲地。就是到河套地方的庄稼地铲地。大家很累很累的了，开始坐着马车往回赶。那是刚刚下雨不久的路面，一个下坡后紧跟着要过一个大水坑。马车快速的冲入水坑后，路面的凸凹不平，把一些人瞬间颠落水中，我几乎就要落水的瞬间， 随手抓住了落入水中的胖小子叔叔的衣服，这样，我的两腿搭在车上，手抓住他，半身悬空着。马车往前走，他也往前走，渐渐的走出了三丈多长的水坑。

当时的瞬间，看到黄乎乎的水在车轮下翻腾着，自己几乎倒栽葱的姿势往下落，心想：完了，这下完了。抱着九死一生的念头的时候，不知怎么就抓住他的衣服了。幸好他随着马车一起同步的走，我这样在动态中平衡着身体，免于一难。二尺来深翻腾泥浆的水，就在眼皮底下的哗哗声，这个记忆非常深刻。

出了水坑，看到胖小子叔叔的裤子，快湿到了大腿根。

不然，就是没生命危险，也是嘴啃泥的彻头彻尾的落汤鸡，将是很惨很惨的模样。

此事一直留存在心底。每每想起，感激之情油然而生。

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腐化堕落的巴比伦，
有人说天要让它倾倒，
你是否离去？
共产邪灵谎言欺世恶事做尽，
活摘器官牟取暴利，
你是否将它抛弃？
可贵的中国人，
为了我们的未来，
三退赢来新世纪。

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色是剐骨刀，欲是迷魂药，
情是缠人网，三样都不要。

盼师回

苦难之中苦熬煎，两眼望穿泪流干。
一朝扫平中原地，笑迎恩师回家园。

小人得志

张牙舞爪腹内空，仗势欺人逞威风，
不分尊卑与老幼，见人就咬不落空。

难

头昏脑胀眼皮重，一思一念都牵连，
暗沟罗网相交织，稍不留神坠深渊。

清醒

妄念不断，人心做难，
路在脚下，事在眼前。

轻

人心凡重压弯腰，债务缠身走不了，
坦然面对仇与苦，心静身轻真逍遥。

春光

春光映雪亮，阴霾一扫光，
心中妄念无，坦然度时光。

虚构

眼前皆浮云，一念伴一景，
非是景杂乱，只因心不净。

始觉

十年如一梦，人在疾迷中，
事杂心不定，磨砺见刀锋。

平

原来世事早安排，上天入地各自栽，
吃亏受欺是福份，良心丧尽恶报来。

脱离

人心人心再人心，名利色气缠不清，
谁能一切皆抛弃，五湖四海任意行。

清

光怪陆离景杂乱，欲望横流遍神州，
谁能持节独自醒，一望无际圣景优。

开创

凄风苦雨霜满天，狗熊缩头不敢前，
雄狮一吼山乱颤，万年冰川化清泉。

清醒

落在一尘埃，只为得法来，
乱七八糟事，抛向云宵外。

无执

割舍心不甘，名利时涌来，
本来身外物，何苦脱不开。

已明

光怪陆离迷人眼，杂念翻飞意绪颠，
得法已是十一载，方知路在书里面。

2006年被非法劳教期间所作

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多年来，脑子里经常会浮现师父的一句话：“作为正法修炼者，不能够看到这些无辜的生命就这样被谎言带入罪恶中销毁掉”（《在华盛顿DC国际法会上讲法》）。在对中国人传《九评》劝三退中，体会到抓紧机缘讲真相是非常急迫重要的，也更加珍惜能将心得整理出来同时争取真正做好。以下谈谈个人最近的心得，不当之处请同修指正。

整体从法上交流传《九评》促三退的神圣使命

几年来曾不断遇到大陆同修因为环境艰难无法取得师父的经文，对传《九评》促三退有所质疑。也有的同修是因为怕心，感觉有危险，认为在家学法炼功就好，心里越怕邪恶势力就越强加给这些学员干扰，使其认为大法弟子发《九评》等真相资料是恶党变异定义下的参与政治。

我们要整体上交流传九评促三退的神圣使命。师父在《2005年曼哈顿国际法会讲法》中说：“就拿“九评”这个问题来讲，当初发表“九评”的最主要目地，就是要揭露中共的本质，使一批被中共蒙蔽的世人看清中共、认清中共的邪恶，从而得救。”《美西国际法会讲法》中说：“特别是“九评”我们大法弟子都看了，既然它是这样一个东西，有多少世人被其迷惑不信神？有多少人在随着它迫害大法弟子、对大法犯罪？能不救度这部份人了吗？能认同它吗？所以我看有的学员还是在用人心障碍自己，还有正念不足认为这是在参与政治”。

现在师父《再论政治》经文发表后，我个人的体悟，不要担心常人说我们搞政治，堂堂正正的告诉世人，其实中国宪法规定，中华人民共和国的公民是享有政治权利的。而我们的传《九评》促三退是为了告诉人中共的邪恶本质，目地就是让人能清醒，不要再去助纣为虐。人不就是求个平安吗？我们现在做的就是告诉大家，上天要灭中共恶党，赶快逃生，而逃生的最重要办法就是退党、退团、退队！退出它！远离这个祸源，“宁可信其有，不可信其无”。

这对于清醒的大法弟子都不是问题，但对于这些没有从法理上完全明白的学员，没有跟上正法進程的学员，这个障碍就很大，甚至被邪灵控制而不自知。另一方面，还有一个问题：就是对大法与师父的敬和信。大法弟子要帮助这些同修，一定要及时清醒，整体认识上来。否则不止耽误了救度众生，个人还可能失去这万古机缘。

重视学法，放下人心，正念正行

我在上个月收到一封大陆网友的来信，写着：“我有一个朋友，她能上动态网，她让你们的事迹彻底感动了，她常说，法轮功是中华民族的唯一希望。她想自己学习法轮功，请问只通过上网如何学好法轮功？”

在讲清真相中，除了去除恶党灌输给中国人的毒害使世人能走向未来外，也在传递大法的美好和大法弟子的纯正、善良。在讲真相中会遇到形形色色的人，当对方受恶党毒害导致对我们谩骂时，我们是否能坦然不动的、更大善意的去帮助他认清真相是很关键的。如果我们不能体现出修炼人的善，就不能解体邪恶，在抓紧讲真相的同时，放下人心提高心性是关键。

师父《在瑞士法会上讲法》中说：“你在常人中各种七情六欲，甚至于你执著的东西很多，你讲出的这一句话中都带有复杂的思想，就使你的话没有那么大的力量，很分散。”“可是你要真正能够达到思想清静的时候，或者你执著心越来越少，思想杂念越少的时候，你发现你讲的话就有力量了。”过去我常苦于讲真相中不能做好，苦于自己还有执著心没有放下。师父《在2003年亚特兰大法会上的讲法》有学员问： “个人执著总是放不干净，心里很着急，但总是做不好。” 师父回答：“多学法，多学法。没有什么特效药，咱们来它一粒，把执著吃没了。其实大法的威力比特效药还要特效。” 我们的正念完全来自于学法，有好长一段时间，虽然法一直在学，但是并没有入心，一不留神，思想已经不在学法上，这是很严重的问题。

现在体悟到学法时思想一定要真正在法上，行为上更要时时对照法，在实践中修好自己，严格要求自己，割舍执著和欲望。过去只是往外求：我站着学，我先不管其它事情，就这样强制自己要入心，却不知道根本上是因为自己心性上有些执著心不去，所以学法也容易走神。在重视学法的同时更要在一思一念中自我严肃要求。做好师父说的三件事情不要松懈。

局势不同，更多世人在等待真相，抓紧传九评促三退

有一回遇到一位云南省学音乐的大一学生，他告诉我他已经声明退党，着急的问我：“我能做什么？我有个想法，就是用乐队、摇滚作品来批判共产党，你觉的呢？” 还有一个基督教朋友说：“……真是万分感谢您和您的功友。是你们在大陆上传播下了解体中共的种子，现在很多种子都已经发芽、开花，结果了，我愿意把这束火炬传递下去，把这份爱和希望的种子播撒出去！”还有网友说：“我相信法轮功是被迫害的，我也会尽力让更多的人知道真相，我想学法轮功。”

也有说：“通过动态网站，尤其是看了六四惨案的真相，我内心真的很震撼，想不到共产党隐瞒了如此多的真相，改编了历史。共产党对新闻媒体的封锁是守口如瓶，我真的很感激你们，我尊敬你们。……希望你们能够在第一时间发布最新动态的网址。我将会加入你们的行列，将更多的消息公布于众。”还有更多的信都是说：“我相信你们！支持你们！”

在讲真相中的接触，感受到越来越多的人得知真相后，也都极力在劝退，也更多人想走進法轮功，我真的有很深的体悟：讲真相的机缘真的象那个溶化的冰一样需要珍惜时间要抓紧去做。师父在《芝加哥市讲法》中说：“不管社会的形势出现反的形势还是正的形势，也就是说，不管出现坏的形势、好的形势，对我们大法弟子来讲都是考验，不能乐观。形势真的变好了，对你的考验那就是又一种形式，也不能乐观。”形势在变，世人愿意了解真相，明白真相，我们更不能放松。更要抓紧安排好时间！现在的时间都是师父为我们开创的，我们一定要勇猛精進！

(2007年美西法轮大法修炼心得交流会发言稿)

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当听说西部成立天国乐团，我怀着喜悦心情报了名，并主动参与协调工作。师尊亲临西部教我们，我感到我们肩负着很大的使命，有什么困难也要克服。这是师尊给我们创造整体修炼的环境和机会，去掉常人的观念，从而在法中升华。

破除常人观念

自小对音乐酷爱，由于生长在外婆家，舅舅姨娘们都是弹、拉各种乐器的，如：二胡、小提琴、三弦等。我却去跳舞，没有去学乐器，更没摸过短笛。听东部同修讲长笛好吹，短笛难；很多人报名吹长笛，而短笛没什么人报。我拿着短笛请教师尊：什么乐器适合我。师尊讲：你不是吹短笛吗？

其实，在我修炼中最大弱点是：遇到困难、问题就绕着走，逃避及保护自己。这次参加天国乐团对自己的修炼是一大突破。学吹短笛后，我修掉了很多执著，如：怕吃苦，特别是在学什么新东西时总是不努力、不勤奋、惰性强，及常人的观念等。

开始吹时手不听话，手指抽筋持续二周，就是曾经中学打篮球韧带撕裂的部位，每次吹时要用另一只手来拉直这只手指。吹的声不是声，音不是音，加上协调工作的事情多，非常着急。当看到同修刻苦认真练习时，我非常的感动，短笛声部有一位比我大的老年同修，看到她嘴唇吹破了再吹，一次一次的反复重来。是什么力量让她这样？是为了救度众生。

师父在《洛杉矶市讲法》中说：“当乐团演奏的时候，放出的能量相当大。无论从能量的放出，还有你声音的放出，还有音乐、音符的本身，都在起着证实法、起着放射能量的作用。”

回想起师尊亲临，手把手教我们，用很多时间亲自为弟子们认真、仔细的修乐器，一点一点磨，一把一把修，直到吹出明亮的声音。师尊的慈悲，为了弟子们更好的去救度众生……这一幕一幕现仍然在我的眼前出现。

随着不断的练习，我真的吹出音符来了，这真是大法的神奇，没想到我这快五十岁的人也能学会了吹短笛。这使我破除了常人的观念。

花岗岩的解体，心性得到升华

关于买乐器，曾有一场大风波，有些同修提出，协调人的做法有些不符合法的要求。当我听到时，心里感到非常委屈，心想为大家服务非常辛苦，到头来还落个不是。心想如果不当协调人不就与我没有关系了吗？当时矛盾来了没有先向内找，就事论事，总是解释如何如何，推责任，心里非常不平。同修一说，我的声音也变大了，气也粗了，心堵到嗓子眼儿了却还在争辩。那种虚荣、自尊、爱面子，执著全暴露出来了。

在天国乐团队活动时，我无法静下心来吹。这时过来一位同修对我说：“今天你的名字上了湾区的电子邮件了。”顿时我的心感到异样的灼痛，可我强忍着还不停的解释，同修又加了一句：“你不是就是为了名吗？”我说：“要什么名啊？”大家集体合乐时，我真的过不去了，吹不出声来，泪水满面，抬不起头来，觉的太委屈了。突然有一个声音回响在我的耳旁：“你是修炼人吗？师尊为我们安排的修炼的路就是让你去执著心的。”

《转法轮》中说：“整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”

我从小就是小孩头，上学是学生头，工作岗位是护士头，自己已经习惯命令式口气。但从修炼人来看这是不善，也没有忍。事情的发生就是用来提高心性的，就是看在矛盾出现后还能不能保持祥和的心态。想想德是什么？不是包括悟、包括舍、还包括忍吗？吃了苦，业力才能转化成白色物质。想到这，心里一下豁然开朗，明白了为什么会遇到这些磨难。这自尊是什么，不就是要名吗？不去忍哪能出大慈悲心呢？

《转法轮》〈第四讲〉中说：“为什么遇到这些问题？都是你自己欠下的业力造成的，我们已经给你消下去无数无数份了。只剩下那么一点儿分在各个层次之中，为提高你的心性，设的一些魔炼人心、去各种执著心的魔难。这都是你自己的难，我们为了提高你的心性而利用了它，都能让你过的去。只要你提高心性，就能过的去，就怕你自己不想过，想过就能过的去。”

心里想：师尊，我什么都能过的去，我要放下自我、溶入到整体中。就这一念，泪水止住了，吹出声音了。就象火山爆发一样，一下子那些积沉的花岗岩似的物质打散了，喷发出去解体了，身体周围金光闪闪，全身一阵热流，轻松的就象空壳一样，顿时感到没有了身体。是师尊的慈悲，利用这个环境帮我往前推了一把。这里也谢谢同修对我的帮助。

另外一件事对我促动也很大：在一次大的户外活动中，天国乐团表演结束后，有一位同修当着其他同修的面、和我那不修炼的母亲的面，对我的举止提出更多的要求。这次我没有反驳什么，只是听着她讲，勉强笑着，当时我的心跳加快，心里想又给我一次机会，再次检验我的心容量是否真的加大了，心性真的有提高。

回家后我的母亲还火上加油，对我说：看你，费力不讨好。看你组织活动已经够累的了，你们的人还这样说。但这次我马上找自己是不是讲话中不注意态度，太严肃了。回想那位同修说的：你把对你老公的温柔来对同修就好了；时刻带着笑容这样就更好了。我想也是，其实我体悟到，那是修出来的，是装不出来的。言谈、举止的表现也反映出自己的修炼境界。在找自己的同时还发现：近一段时间学法不用心，而是走形式。发生问题时，不是无条件找自己，强忍还是常人之忍。

师父在《精進要旨》〈何为忍〉中说：“忍是提高心性的关键。气恨、委屈、含泪而忍是常人执著于顾虑心之忍，根本就不产生气恨，不觉委屈才是修炼者之忍。”

我悟到：从表面上看自己受到委屈，事情没有做错，那为什么还会引起同修对我处理事情的不满呢？那是因为我生生世世造的业，在另外空间就是一座座山。师尊就是利用这些，让我们在救度众生的同时，又能修正自己，从而能够升华。当我无条件找自己时，真的感到心容量在急剧的扩大；还从心里感谢同修那样诚恳的帮助我，帮我移走了在另外空间一座山。

我们天国乐团有上百名成员，同修经常在一起，深感到在集体环境中，在这种正的能量、慈悲、祥和的场中，加快了我放下人心；这真是一个非常好的修炼环境。

神迹出现

在乐团吹奏时，看起来只是吹一下乐曲，而我看到的场面是多么壮观、神圣，清除了无数另外空间的邪恶因素；我们不同空间身体放出金光，佛道神就在我们身边，不同空间的生命在为我们助兴；师尊的法身在加持我们。

我们乐团成员大部份是从零开始，但只经过短短一个月的训练，就能上街表演，这是大法的神奇。“修在自己，功在师父”（《转法轮》），我们的能力都是大法造就的， 是师尊的法身在加持着我们。

正法進程飞速，每次都是师尊留给弟子们的修炼机会，同时救度了众生，让我们珍惜一切机会，在证实法中提高层次，在法中升华。

(2007年美西法轮大法修炼心得交流会发言稿)

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首先，我感受到正法進程又進入到了一个崭新的阶段。其实，在《转法轮》中，就已提到了原始正教到了末劫末法时期已无法可讲，已经没有法了，也就是到了今天已经不能够再度人了。但是，他们又作为旧势力的一部分，也就是要最终被解决的一个问题。我记得师父在早期讲法时，就讲到了宗教人士的得法问题可能要等到最后去做了。在正法的最后的最后时刻，师父这篇新经文的面世，也正打开了作为大法弟子我们心中的一个结。是啊，古老的宗教沿袭了几千年，几十亿的信徒信众，他们同样也是为了得法而来。可是由于历史原因，还有自身的认识局限性，以及各大宗教门派那些把持的乱神的阻挠与干扰，致使这一大部分人群不能很好的了解真相，从而得到公平的被救度的机会，这也就意味着他们已被推向了淘汰的危险的边缘，这不能不说是一个致命的遗憾。

再有，如何学好法，如何充分的理解好师父的每一次讲的法，从而跟上正法的進程，我们大法弟子都应该扪心自问，自己是否在每一个问题上都做到了百分之百的信师信法了。纯正自己的一思一念，所遇到的每一件事情，都要溶于法中去思考，進而自行解决和照办。这也是考验我们的心性和修炼成果的时候了。无神共产恶党的大恶和善于迷惑世人与众生的假佛乱神皆同样具有瞒天盗名欺世的极其恶劣的流毒与影响。师父同时也希望我们大家“大法弟子稳定的做好三件事，不要出现人心的浮动。希望大法弟子用神的正念走好最后的路。”这是慈悲伟大的师父对我们所有大法弟子的殷切希望与谆谆告诫。我们理应抱有最为纯正的心态，去掉人心，将神的一面完美的体现出来，做到信师信法，归正自己，兑现来时的历史使命和宏伟大愿。最后，以师父的两首诗作结：

以上为修炼心得体会，敬请慈悲指正，合十。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4456)
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太宗曰：“太平几何？”　
淳风曰：“如是者五十年，惜以一长一短，以粗为细，以小为大，而人民困矣，朝野乱矣。赖文武二曲星，一生於粪内，一生於泥中，後来两人同心，而天下始太平矣。
五百余年（中国古人有五百年间出圣君之说），天使魔王下界，混乱人民，　一在山之山（出），一在土之土（圭），使天下之人民，男不男，女不女，而天下又大乱矣。”　

太宗曰：“乱后何如？”　
淳风曰：“大乱之後，又有真主出焉，无口无目，无手无足，观之不见人，听之不闻声。当是时也，天下文明，皆知礼俗，尚淳厚，三代而後[有版本多:不易]。此为有道之世也。”　

太宗曰：“如是者几何年？”　
淳风曰：“如是者二百八十年，迨後立不立，天下无日。坐不坐，地下无货。安之曰安，一[而]不成。危之曰危，二[而]不成。而混世之王出焉，男女皆去衣而行，禽兽皆著衣而走，[湖江]海内之地。几无人类矣，幸太原有人主之分，而天下始平。

太宗曰：“此后复何如？”　
淳风曰：“此后衣冠文物之世而大圣生於言午[许]，相之者又桑中白玉，上黄盘河中，而天下有三日，地无一石，生在此时者，皆享莫大之福也。”

太宗曰：“若此者多少年？”　
淳风曰：“如此者六百年，后来天出口，山内水鸣，始坏国家，於是人民惶惶，魔王生焉，人皆四目，牛无足，头生於背，尾生於口，而天下大乱，有口者曰妖，二目者曰魔，鼠生当阳，群魔尽焉，背上生子，腰中出手，天上无星辰，地下无山河，幸有向日之主出焉，贫者怜之，富者仰之，而人皆享福，当时二人一处生二天，不外走，大者须供小者　又要走。”

太宗曰：“以後如何？”　
淳风曰：“此後二百[十]年间，虽治乱相循，然不至於大乱，过此以往，海内又有海，天上更有天，人马东南走，苦死中原人。有也[鼠]常在侧，猫儿不轻身，见之者曰:有耳，视之者曰:无形。而天下大乱者　六[二]十余年。”

太宗曰：“此后又如何？”　
淳风曰：“此后一治一乱，两两相至。酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。”　
太宗曰：“噫。朕知之矣。”　

[李淳风藏头诗完]

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从传说中看，女娲造人之后，轩辕黄帝之前，中国处于一个人神共处的时代，从天上下来了一些神，教给人们各种生活技能和知识，提高了人们对宇宙，地球和自然界的认识和应付的能力。

最先出现的神是有巢氏，他教人们在树上用树枝树叶建造出简陋的篷盖，这就是原始的建筑了，虽然简陋，但符合了建筑最朴素基本的要求：保护人不受到野兽袭击和自然界各种天气和灾害的侵袭。燧人氏教会了人们钻木取火，人们从此告别了茹毛饮血的生活。伏羲教人们结网捕鱼，打猎，耕种，用火烹饪；制定了严格的婚娶之礼，使下一代得到父母很好的教养；他还确定了姓氏，伏羲还根据阴阳变化，创制了八卦。另一位神祗神农通过尝百草解决了两个问题，一是什么东西可以吃，一是如何治疗疾病。神农氏为中国人建立起了相当完整的医药基础。他还教人们耕作，制作陶器用以吸水﹑运水，烧烤食物等。正是在神农时代，中华民族开始進入了农耕社会。

这些上界下来的神都有异像，据史书记载，伏羲的母亲叫华胥，因为在雷泽这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的长相是人首蛇身，也有说是人首龙身，他智勇双全、力大无比。关于神农氏，他的母亲叫安登，看见了一条神龙，心中感动，就怀孕而生神农。《春秋纬·元命苞》中说他是“人面龙颜”，一生下来就是个水晶肚子，五脏六腑全都能看得一清二楚。出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了。黄帝的母亲附宝，看见电光绕着斗星，心有所感，怀孕而生黄帝。

到轩辕黄帝为止，人类就这样在神祗的帮助下，具有了一定认识和应付自然的能力，人类开始出现了文明。从此神祗仍旧回归天上，不再到人世来，但因为人类的知识才艺没有完全，所以又不断地派遣神传给人各项技能。

单表建筑这一支，到了黄帝之后的五千年半神文化中，出了一个在民间历代被尊为土木工匠祖师的鲁班，鲁班原名公输般。因为是春秋时期鲁国人，且古代“般”与“班”通，故古人称之为鲁班。根据《鲁班经》记载，鲁班生于鲁定公三年，即公元前507年。他曾经发明了许多木工工具，如斧头、刨刀、锯子、墨斗、角尺、圆规、文公尺等。鲁班也是许多军事器具的发明者，如木人、木马、用于攻城的云梯、用于水上作战的船、可以飞翔的木鸢等等。

他身后留下的《鲁班经》是中国惟一流传下来的记载民舍、家具、农业和手工业工具制作工艺的著作。此书先以口诀形式在工匠中流传，付雕版印刷则是在中晚明时期。因为古代房屋大多是木构架的，所以书中也有许多房屋营造的木工制作技巧，同时也有一些风水、符咒一类的内容，贯穿了中国古代天人合一的独特造物思想。《鲁班经》中还记载了鲁班最后得道成仙，白日飞升。所以鲁班也被称为鲁班仙师。

鲁班仙逝后，又在不同的朝代，不同的地方显圣，帮助后世的匠人完全才艺技能，丰富了中国的建筑文化，也留下了很多传说。

故宫角楼

北京旧城中心的紫禁城，始建于明永乐年间（公元1406年），为明清两代的皇宫。矗立在围绕故宫的宫墙四角的建筑-角楼虽然无法和豪华的宫殿相比，但它的建筑构造精巧无双。当初明朝皇帝朱棣修紫禁城时，工匠们在角楼面前犯了难。皇家的等级注定它的梁、柱和脊都得高于过去的规制，组合起来还得有整体感，各个角度看着还得美。大家左思右想没有办法。

一天一个工匠到茶馆喝茶，一会儿進来一个白胡子老人，手里拎着一个蝈蝈笼子，工匠看这个笼子编得非常精巧，就想卖下来回家琢磨琢磨。工匠当时身上没有带零钱，等他换钱回来，老人已经不在了，留下话说让工匠把笼子拿走。工匠回家后盯着笼子左看右看，突然明白了，这笼子的构造正好能用在角楼上，一数，正好九梁十八柱七十二条脊。大家都说这个白胡子老人是鲁班爷显灵了。北京老一些的人都知道这事。

山西晋祠圣母殿

山西省太原市晋祠内的圣母殿，殿高19米，整个殿宇富丽庄重、雄伟壮观。引人注目的是，晋祠圣母殿内没有一根柱子，殿内显得十分宽敞。

宋朝年间，朝廷下旨要在晋祠内修建圣母殿，圣母殿内还要摆放43尊塑像。眼看着朝廷限期交工的日子一天天逼近，工匠们还是没有想出好办法来，大家焦急万分却又不知所措。突然有一天，一个白发苍苍的老人来到了工地上，摆弄起工地上的碎木料， 左一搭，右一搭，最后竟搭起一座微型殿堂模型，而且殿内竟没有一根柱子，原来老人巧妙地将整座殿宇的受力点放在四周的廊柱和檐柱上了。

工匠们一看，这正是他们要的圣母殿，再一看那个老人已经没有了踪影。有人说，这位老人是鲁班显灵。圣母殿采用“减柱法”营造，殿内外共减去16根柱子，以廊柱和檐柱承托殿顶屋架，因此，殿内没有一根柱子，殿前廊和殿内显得十分宽敞。为了纪念化身为老人指点匠人的鲁班，人们在离圣母殿不远的地方建了一座鲁班庙。

颐和园十七孔桥的龙门石

十七孔桥是北京颐和园里最大的一座桥，相传，在乾隆年间修十七孔桥的时候，请来了许多能工巧匠。有一天，修桥工地上来了一个七八十岁的老头儿，头发长的过耳根，脸上的土有一个铜子厚。他背着工具箱子，一边走一边吆喝：“谁买龙门石！谁买龙门石啊！” 工地上的人看他那肮脏劲儿，都以为他是疯子，谁也没搭理他。

这个老头，背着工具箱子离开了工地，往东走到六郎庄一棵大槐树底下，呆住不走了。他夜里就睡在树底下，每天鸡叫头遍起身，抡起铁锤，叮叮当当凿他那块龙门石。 村西住的王大爷好心，让他搬到自个儿家里来住，整整住了一年，老头儿也叮叮当当一天不停地凿了一年龙门石。走的时候把这块石头留下了。

颐和园里修建十七孔桥的工程快完工了。没料想到，桥顶正中间最后那块石头，怎么也凿不好、砌不上。这时候，有人想起了那个卖龙门石的老头子，工程总监找到那块龙门石，这块龙门石砌在十七孔桥上，不偏不斜，严丝合缝，龙门合上了！桥建成了！大伙都明白了：“这是鲁班爷下界，帮咱们修桥来啦！”

北京十三陵的石坊

北京十三陵是明朝所建，陵区的石牌坊高逾4 丈，每根石柱均重上百吨。传说，当年修建石牌坊的工匠们费尽气力立起了石柱，却无法将夹柱石架上去。交活期限临近，工匠们无奈，只得烧香乞求鲁班爷点化。

几天过去，不见鲁班显灵，却来了个衣着破烂、捡粪的老人。攀谈间，工匠们向老人讨主意。老人说：“我是个土没脖子的人了，还能有什么法儿！”说完就走了。工匠猛醒，老人是让他们用土囤的办法。于是先用土埋住石柱，形成斜坡，再顺坡将夹柱石拉上架好，石坊终于得以按期完工。

大家正不知老人是何方人氏，却见天上飘过一朵白云，上面站着那位老人。工匠大悟，原来是鲁班师显灵。

山海关的城墙

现存山海关关城城墙周长4796米，不算墙面之上的垛口墙、女儿墙，平均墙高11.6米，城墙顶部比较宽阔，一般宽度为12米。关城的东城墙供旅游者参观，但这里的城墙有一段约七、八十米的城墙缺口，仅存墙体的下半部分，这是近年来由于出现了裂隙险情而被人工拆除的。

被拆除的这段城墙很怪，历史上经常莫名其妙地倒塌。明初修筑山海关城时，这段城墙屡修屡塌，工匠们想尽了办法，深挖地基，地基下面还打了密密实实的柏木桩，都无济于事。延误了工期是要治罪的，从监工的官员到工匠都心急如焚。这时，工地来了一个谁也不认识的锔锅老人，围绕着工地不停的么喝着：“锔大家伙！锔大家伙！”心绪烦乱的筑城军民拿来了大瓦盆，老人摇摇头说： “小!”又抬出了工地煮饭的大铁锅，老人还说小，工匠们不耐烦了，往城墙上一指，“嫌小把城墙裂子给锔上!”老人说：“好哇!”他让人们准备十八根长丈余、宽三寸的大铁扁担，城墙里、城墙外各九根，中间穿插长铁条拉住固定，将这段城墙牢牢地锔夹在一起，城墙也就固定住了。这位没留下姓名的老人被人们传为是鲁班“显灵”，来救即将因为延误工期而治罪的工匠。

公元1958年“大炼钢铁”时，这十八个铁扁担被拆去炼了钢铁。上个世纪80年代再修长城，没有了铁扁担，这段长城又屡次出现大裂缝。为了安全，只好把这段城墙拆除了。

木刻扁鹊身像

神医扁鹊在秦国遇难，他的弟子们经历了千辛万苦才盗回了扁鹊的人头。神医平日里治病救人，死时却无全尸，众人正在悲伤，从人群里走出来个干巴瘦的老头，开口说话了：“你们不忍心神医没个全尸，这好办，咱们给他雕个木身不就结了!”众人一听都觉得这主意行。可方圆百里的木匠师傅都不敢接这个活，怕活做不好，对不起神医啊。那老头把头一昂，指着自己说：“这事我全包了!”

他吩咐乡亲们去蓬山顶上砍来一根几十年的大楠木，楠木运过来，老头让人把木头抬進灵房，又让人把灵房的窗户全部封死。然后老头手拈上三根香，恭恭敬敬地朝扁鹊灵位上鞠躬，口里念念有词：“你是神医，我是神匠，楠木刻身，以表敬意!”敬完了香，那老头把人全赶了出去，说是干活最恨别人在那碍手碍脚。

老头临插上屋门前，对守在外边的乡亲们说道：“只须三个时辰，我就能给神医配好躯体，你们瞧好吧!”那老头说完，就把门给插上了。一开始里面还有点干活的动静，可以后来就悄无声息了，三个时辰过去了，那里面还是什么动静也没有，大伙就去撞门。怪了，插得严严实实的门轻轻一碰就开了!進去一瞧，那老头人影全无！而楠木雕成的神医的身体已经配好了，那身量，四肢，甚至连肌肉纹路都和真人没什么两样！大家这才想起了那老头上香时念叨的话：“你是神医，我是神匠，楠木刻身，以表敬意！”这下大家明白了，是鲁班祖师爷显灵啊！鲁班爷亲自为神医扁鹊雕刻木身的故事就流传了下来了。

广西桂林七星公园花桥

七星公园里的花桥最早建于宋代。当时为五孔桥，元时被洪水冲垮，明时又予以修复，水桥为四孔，并增建西端旱桥，以利泻洪。到了清康熙年间，桥又被洪水冲塌，又重修，并命名为花桥。正是这次建桥之时鲁班仙师显灵，从那时起，花桥再也没被洪水冲垮，一直完好至今。

清朝最后一次建桥时，有人看见鲁班仙师手持一朵奇花潜入桥拱中间的深水处，这桥的周遭顷刻之间便溢满了扑鼻的奇香。于是，人们便把此桥改称花桥。后来，水中的蛟龙和人间的歹徒都知道了这座桥下水中有奇花，它们曾欲意盗取这奇花，但都被鲁班仙师制服了。

鲁班想，虽然这水中的妖魔和岸上的歹徒被自己制服，但难保日后不来其他的盗花贼，而自己又不能天天在桥下看着花，于是，他便把自己手中的一把削铁如泥的宝剑安放于这桥下，以备歹人来偷花。

有一年夏天，桂林连降暴雨，一条蛟龙乘洪水而来游过花桥，突然闻到了一股奇异的花香，便生出了盗花的念头。正当它潜入水中搜寻奇花之际，突然桥下一道白光闪过，只见那把安放在桥下的利剑从蛟龙腹部刺穿而过，蛟龙被刺杀于当地。因此，当年鲁班安放在桥下的这把神剑便被人们称为斩龙剑。

自从有了奇花，花桥便一直完好无损着，再也没有被洪水冲垮过。

北京正阳门箭楼

明朝初年修建北京正阳门箭楼时，永乐皇帝亲自前来视察，觉得正阳门箭楼的楼顶不够高大壮观，于是限期工匠们一个月内将正阳门箭楼的楼顶改建得高大气派，否则就治他们的罪。正当工匠们挖空心思也无计可施的时候，一天，一个衣衫褴褛的老木匠乞求工匠们为他的咸菜加点盐。此后数日，他不断地前来请求工匠们给他的咸菜添“盐”。终于有个工匠悟到了，“盐”不就是“檐”的谐音吗，添“盐”不就是为楼顶添“檐”吗？于是工匠们为正阳门箭楼的楼顶添加了一周飞檐，从下面看，箭楼的楼顶变得气势雄伟。

工匠们满怀感激地去找老木匠，却怎么也找不到，这才明白那位老木匠肯定是木工仙师鲁班显灵前来点化他们，帮助他们攻克了技术上的难关，也使他们免于被治罪的命运。

天津潮音寺

潮音寺位于天津塘沽区海河西岸的西大沽境内，那里是海河入海口，也是船只入海见到的第一座寺院，因此人们称潮音寺是“沽口第一寺”。始建于明朝永乐二年（1404年）。至今有六百年历史，原名“南海大寺”，又名“双山寺”。说起“双山寺”这个名字的来历，就扯出了一段鲁班的传说。

修建潮音寺时因为工期很紧，关键时刻工匠计算失误，檀木截的过短，正在大家焦急无策的时候，忽然有一个老头儿出现，说：“京城有个土屯亭，京西又现鱼刁梁，你们何不砌个双山墙。”工匠们听后茅塞顿开，赶紧干活，等到他们再想找这个老头儿时，他早已不见踪影。人们都说这是鲁班师父点化，所以潮音寺又名“双山寺”。

北京妙应寺白塔

公元一二七一年，元朝皇帝忽必烈敕令在辽塔遗址上修建了大圣寿万安寺和一座喇嘛塔。八年后塔建成。这座喇嘛塔通体皆白，所以俗称白塔。就是现在的北京妙应寺白塔。

关于白塔也有一个传说。有一年，白塔身上忽然裂了几道缝，而且缝越来越宽，有倒塌的危险。官府找了几个修建过大工程的木厂子，都说修不了。这时来了一个白胡子老头，背了一个空捎码子，老在这一带转，边走边喊：“锔大家伙，锔大家伙!”有人拿出锅来叫他修，他嫌小，还喊“锔大家伙!”又有人拿出一个大水缸叫他修，他还嫌小，继续喊“锔大家伙!”这个人急了，指着白塔对他说：“这家伙大，你去锔吧!”话音一落，老头便不见了。

这一天晚上雷鸣电闪，风雨交加，有人还听到叮叮当当的铁锤声。第二天一早，人们出来一看，白塔上的裂缝没有了，拦腰锔上了七道光亮的大铁箍。人们都说这个老头是鲁班爷显灵，把塔给修好了，这七道铁箍使塔身坚固异常，经历了几百年也不崩不裂。

陕西淳化石门神庙

石门神庙原来山门雄伟，殿堂宽敞。传说当年修建石门神殿上的大梁和大门选不到好材料，工匠和附近的信男信女都愁得没有办法。

一天晚上，工匠师傅躺在床上翻来复去睡不着，老想着大梁和大门的事。他朦朦胧胧進入梦乡，忽然听到门外有响声，师傅出去一看，一位白发老人站在门外对他说：“你为石门神修庙，让人敬仰，今来助你一臂之力。”说着，老人把木工们干活丢掉的木渣，理成厚厚一层，在木渣上吐了几口唾沫，转身对工匠师傅说：“你就用这木渣板做门吧，放心用好了，坚实得很。至于担子（大梁）的事，也不用愁，向南去找，定能找到。”说完就离去了。工匠师傅还想再问点什么，见老人离去，连忙呼叫。喊声惊醒了熟睡的工匠，师傅睁眼一看，原来是在做梦。他把梦境向大伙一说，大家出门一看，木渣门板端端正正的放在那里呢。用尺子一量，正好是一幅大门材料。事后大伙回忆说，传说鲁班做活不用胶，吐一口唾沫就能粘住木头，白发老人一定是鲁班爷显灵。

之后工匠们又按照鲁班仙师的指点，向南去找。翻山越岭走了很多山路，一天，大伙看到一棵黄蒿长得又嫩又高，非常茁壮。看着看着，黄蒿越长越高、越粗，一直长到三丈多高，足有四掳粗。工匠明白又是鲁班仙师显灵，立即派人砍伐。

辽宁牛庄太平桥

太平桥位于辽宁海城市西20公里的牛庄镇内。传说，在修建太平桥时，有一天，在忙碌的工地上，不知从哪里来了一位白发苍苍年逾古稀的老汉。但见老汉发丝蓬松，衣衫破旧，光着大脚，到了石料场地，搬过一块大石头，坐了下来，只顾细心凿石料。人们一见，觉得非常奇怪，近前相问，老者回话说：“石桥好修，少石一块，难啊！”人们见老人年事已高，说话古怪，便不再追问。

老汉一早开工就到场，下午收工就走，到了晚间，自己就在附近一农户家住下。就这样，老汉天天到工地凿石不止。把那块青石凿成了圆不成圆、方不成方状。眼看石桥進入立桥墩、架石梁阶段了。这老汉把所凿的青石搬到了房东院里，然后对房东说：“我在你这里住了多时，感谢留宿之情。今天我要走了，我凿的这块石头，虽不成方圆，但总会有用处的，就留给你了。”说罢告别而去。

在太平桥架石梁的时候，工程進展一直顺利，可是，眼看快铺好全部桥面了，不料却出现了问题，一处石条之间放不平，合不严，大家费了九牛二虎的力气就是铺不上桥面，急得不知所措。就在这个节骨眼上，房东想起了老汉留下的石料，忙跑回家去拿。待拿回来，往上一放，正好合缝，丝毫不差，这才放下了石条，桥面严严实实的铺好了。这时，人们才恍然大悟，原来，这是鲁班师父显灵，献了绝技。

其它建筑

除了上面的传说，还有一些建筑相传是鲁班显圣造的。

位于山西阳泉市郊区白泉乡林里村南玉泉山腰的关王庙的正殿建筑上运用了“锯沫面柱”、“乱砍椽”、“里外尺寸一般大”的超人建筑技艺。相传是鲁班显圣造的。

土司祖师殿位于湖南省老司城太平南麓，始建于后晋天福二年（公元937年），重建于明代。正殿柱大数围，上架木枋处无斧凿痕迹，相传为鲁班显灵所建。

结语

在古书中记载了上古时期的充满了神迹的历史，而在口头传说和史书中也记载了近几千年来半神文化中大量诸如修道人白日飞升，圣人显灵，使用神通的事迹。但当现代人越来越注重眼前的现实的时候，越来越远离敬天知命的虔诚态度的时候，历史就被当成神话，传说就被当成迷信。人离神越来越远，神给人显示的神迹也就越来越少，而人也就更不相信。然而神并不因为人的否定而不存在，神传文化也不会因此而失去其承传的主线，而神州大地上下五千年的历史也终将回归到它的真实。

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《华严经·菩萨住处品》亦曰：“东北有山，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。”这里所说的清凉山就是位于山西省东北部五台县的五台山。为什么叫五台山呢？这里还有一个传说。据说以前这里有五座山峰，名为“五峰山”。由于这里干旱少雨，人们生活的十分艰难。文殊菩萨来到这里后，决心帮助这些人。于是她化作老和尚来到龙宫，对龙王说要用歇龙石，也就是龙歇息的地方。龙王看她老迈，就说你要搬得动就拿走吧。文殊菩萨用手一点，歇龙石就变小了。歇龙石被文殊菩萨带回了五峰山后，整座山的气候就变的凉爽舒适起来。此后，人们就把这块歇龙石叫做清凉石，五峰山叫做清凉山。龙王的儿子们回来后非常生气，就来寻找歇龙石。因为找寻不到，他们就把五座山峰扫平变成了五个平台。这五个平台是东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠峰。因五峰的峰顶平坦宽广，“有如垒土之台”，故后名“五台山”。五台山五峰之外称台外，五峰之内称台内。五台山的五台犹如五顶，地理和地理形势与《华严经》中描述的文殊菩萨的住处极其相似。据说，当年文殊菩萨常常端坐在歇龙石上讲经说法，周围有数百僧徒聚坐聆听。

不过，一些史籍中认为五台山最早是道家修行的所在。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这似乎说明当时五台山确实为修道之人所踞。

大约在唐朝时，五台山正式被确认为文殊菩萨的道场。《山西通志卷》记载了唐太宗所言，“五台山者，文殊閟室，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”盛唐时期，全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。唐武宗灭佛后，五台山的修炼环境遭到破坏，僧人减少。宋元时又重新开始发展起来，兴建了一批寺庙。明清时期，五台山佛教发展到了鼎盛，喇嘛教开始兴盛，而且清朝皇帝频频朝礼五台山，这進一步提升了其地位。

自佛教在东汉传入中原以来，在五台山上修行的高僧历代不绝。著名的僧人有唐代的澄观、志远，宋代的真宝，元朝的文才、弘教，明朝的憨山德清、云栖株宏、紫柏真可、藕益智旭，清朝的第二世章嘉呼图克图等。盛唐时，来自印度、日本、蒙古、朝鲜、尼泊尔、斯里兰卡等国的佛教徒，很多人都到五台山来朝圣求法，有些甚至留在五台山修行终身。其中比较著名的有惠萼、灵仙、圆仁、慧运、圆修、宗睿等等。

早在东汉永平年间，五台山上开始建造寺庙。此后，魏、齐、隋、唐、宋、元、明、清，屡经修建扩建，形成了一片规模宏大的古建筑群。目前尚存寺庙58座，比较著名的有显通寺、塔院寺、菩萨顶（文殊寺）、南山寺、碧山寺、金阁寺、圆照寺、广宗寺、竹林寺等。

五台山历史最古老、规模最大的寺庙显通寺据说建于汉明帝永平年间，原名大孚灵鹫寺。明万历时的镇澄和尚在其编撰的《清凉志》中说：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此云无忧天竺铁轮王也，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通传。”不过，也有人认为是北魏时期兴建。唐高宗时的高僧释慧祥编撰的《清凉传》说：“大孚图寺（即大孚灵鹫寺），寺本元魏文帝所立。”唐代武则天以新译《华严经》中记载有五台山，乃更名为大华严寺。

《广清凉传》记载：唐景云年间，主持大华严寺的高僧法云打算为文殊菩萨塑一尊像。一个叫安生的工匠前来应募，但他说：“如果不亲眼看到菩萨的真身，塑出的雕像一定会有不准确的地方。”于是，法云和安生一起焚香叩拜，祈求文殊菩萨现出真身。不久，文殊菩萨显现在大殿上。安生又惊又喜，伏地乞求菩萨可以留一顿饭的工夫，以使自己可以塑好雕像。安生对照菩萨的真容進行雕塑。从初摹到完工，文殊菩萨一共现身七十二次。而安生所雕塑的佛像亦是栩栩如生。文殊菩萨的圣灵显现，使远近皈依佛门的僧众越来越多。到了明朝，明太祖重修该寺，又赐额“大显通寺”。目前，显通寺占地面积约120亩，各种建筑400余座。

在显通寺南侧的塔院寺，建于元大德六年（1302年），原来属于显通寺的一部分，后在明朝永乐年间独立建寺。因为院内修建有一座大白塔，故名塔院寺。大白塔通常被人们看作是五台山的标志。“塔”是梵文的音译，读作“浮图”，意思是“坟”。它起源于印度，最初是埋藏释迦牟尼舍利建筑物，后来随着佛教传入中国。据说，释迦牟尼火化后留下八万四千颗舍利，被八国分去，200年后，孔雀王朝的君主阿育王皈依了佛教，从八国索回舍利，建了八万四千座塔，每座下面有一枚，分布在大千世界，中国有十九座，大白塔便是其中的一座，所以此塔也称作释迦佛真身舍利塔。

大白塔基座呈八角形，大南面（俗称正面）正对着“大慈延寿宝殿”的后墙 ，有三个很浅的石洞，中间石洞上刻着释迦牟尼的足迹图。脚印“长一尺六寸，广六寸，足心有千轮相和宝瓶鱼剑图。足趾上各刻‘卍’字”。根据碑文上的解释，释迦牟尼去世前将脚形印在石上，并对弟子阿难说：“我最后留此足迹以示众生，谁见足迹，瞻礼供奉，就能免罪消灾。”唐僧玄奘到西域取经时，同时把佛足迹拓印带了回来。唐太宗敕文刻于石上并将之供奉于宗庙。明代，人们再次整修大白塔，时有云游僧人前来献佛足图，因此在此刻碑。北面（俗称后面）正对着大藏经阁，也有一石洞，洞内供奉着护法神韦驮。大白塔的下层俗称塔殿，内有文殊、观世音、普贤、地藏等四菩萨和一尊释迦佛像。

菩萨顶位于显通寺北侧的鹫峰上。相传文殊菩萨就居住在山顶上，故起名叫菩萨顶，亦称文殊寺。始建于北魏，到了清朝顺治年间，重修后改为黄庙，由喇嘛主持。菩萨顶上，建有一座华丽的木牌楼，上有康熙皇帝书写的“灵峰胜境”的匾额。

在距台怀镇15公里处，有一座寺庙名为金阁寺。它是唐代宗大历五年（770年），由从印度来华的三藏法师不空，根据文殊菩萨显圣处“金阁浮空”而建造了金阁寺。但它在唐武宗灭佛时被摧毁。还有位于台怀镇南清水河西侧的镇海寺，罗睺寺山门东侧的广仁寺等、灵应寺、普济寺等，里面都供奉着佛家塑像，都留有修佛之人的足迹。

五台山历史悠久，历朝皇帝、皇后遣使朝拜五台山者，自北魏到清朝从未间断。比如，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”

清代张铣有诗《偕常铭卿孝廉游五台山歌》曰：