看那些在路上刚才还是匆匆而过的人们，此时不是将自己包裹的严严实实，就是不得不放慢了那匆匆的脚步。

可曾想到，那洁白而晶莹的雪花也许来自远隔万里的大洋，也许在近在咫尺的小河中选出，被太阳普照成云，遇到冷风而形成了雪，最后化作大自然的名片而来到人间，飘落到人们的头上、肩上、身上，与我们结缘。

在整日的为了名利的奔忙中，不知您是否也注意了这飞雪连天的寻常一刻。这一刻就是在提醒我们，我们总觉得自己很伟大，其实在伟大的自然力面前，我们是显得多么的卑微和渺小！

在这个寻常一刻，请将车速和脚步放慢一些，将平时焦灼的心态平复，静静的领悟一下自然的神韵和天地的风采吧！

当我们拜别了春天和煦的风，远离夏季明丽的天，送走了秋日连绵的雨之后终于迎来了那雪花漫天的日子。

冬，一个万物休眠的季节，一个走向下一个四季循环的阶梯，一个虽然冷酷但很快就会迎来春风满面的日子。走过飘雪的时节也许才懂得四季变换的哲理，才明白轮回转变的天理！

2007-12-22

(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5246)
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【原文】
襄公（1）有疾，召顷公（2）而告之，曰：“必善（3）晋周（4），将得晋国。其行也文，能文则得天地。……且夫立无跛（5），正也；视无还（6），端也；听无耸（7），成也；言无远（8），慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德（9）矣。慎成端正，德之相（10）也。为晋休（11）戚，不背本也。被文相德，非国何取！”

《国语．周语下》

【批注】
（1）襄公：指单襄公。
（2）顷公：单襄公之子。
（3）善：善待、好好对待。
（4）周：指春秋时代晋悼公孙周，他是晋襄公的曾孙，孙谈之子。
（5）立无跛：站时双腿直立不偏倚。跛，音必，歪斜、偏倚。
（6）视无还：看事物时不会左顾右盼。还，音环，反复，此指眼珠反复的转动。
（7）听无耸：倾听时不竖起耳朵。耸，音悚。
（8）言无远：只谈论切近的事，而不好高骛远。
（9）明令德：明白善良的品德。令德，即美德。
（10）相：音向，辅助。
（11）休：快乐、欣喜。

【故事阐述】
春秋时代，晋国公子孙周是晋襄公的曾孙，孙谈之子，因受到当时在位的晋厉公排斥，于是就到周王室，侍奉单襄公并任职他的家臣。孙周为人忠实，做事重义理，虽然避走他乡，但还是心系着晋国的一切。如果听到晋国不好的消息，他就会感到哀伤；如果听到晋国有喜庆的好消息，他也会跟着高兴。

单襄公病重时，唤来儿子单顷公告诉他说︰“一定要好好善待晋国公子孙周，他将来会成为晋国国君。他的品行具有文德，而具备文德的人就会得到天地的庇佑。有了天地的降福，至少能成为国君。孙周站立时不歪斜，是正；看东西时目不斜视，是端；倾听时不竖起耳朵，是成；言谈时不骛远，是慎。正，是德行的基础；端，是德行的依据；成，是德行的最终结果；慎，是德行的守护。守护稳固而结果不偏，基础端正而行事有依据，这就是通晓善良的品德了。慎、成、端、正，是辅助德的。为晋国欣喜和悲伤，是不忘本。具备美德又有善行辅佐，怎能不继承王位呢！”单顷公答应了他父亲的叮嘱。后来，晋厉公在内乱中被杀死，晋国人把孙周迎回并立为国君，就是晋悼公。

渐渐的人们就把原文中“晋休戚，不背本也为”，演变成“休戚与共”这句成语，用来形容双方关系密切，彼此有福同享、有难同当。

【讨论】
（1） 单襄公为什么认为孙周是才德兼备的青年？为什么要儿子顷公善待孙周？
（2） 单襄公认为具备文德的人，就能获得上天的赐福，请问你相信生命轮回吗？善恶有报吗？请各找一篇故事，把自己的体会跟大家分享。

【造句练习】
例：公司的营运和个人休戚与共，所以大家要共同努力，创造公司最大的利润。
例：家庭与个人关系休戚与共，碰到困境时，全家人要同心协力，才能度过难关。

【相似成语】
息息相关；祸福与共；唇齿相依；休戚相关

【课后时间】
请试着分辨“休戚与共”和“休戚相关”有何异同？

参考答案︰
（1） 异︰“休戚与共”偏重在同甘苦、共患难，而“休戚相关”则偏重在关系紧密。
（2） 同︰都有彼此关系密不可分之意。

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大陆大法弟子

看透

都说放下执著难，现实利益摆眼前。
要能看透它是土，轻轻一下就放完。

反省

不怨天来不怨地，就怨自己不争气。
怕心太重不知修，见苦就躲不成器。

问自己

人心不放走神路，情牵利扯咋迈步？
多少世人盼福音？多少正事被耽误？

多学法

陷入染缸想走出，就要经常看宝书。
法浴身心污浊洗，纯纯净净返本初。

比

处事就按正法理，不跟人比跟神比。
抛弃人心留佛心，纯真善良真自己。

诗七首

大法弟子

主佛

大道无形亦无名，主佛救度世间行。
风雨兼程传大法，一驻永驻亦永成。

主佛下世

天冥冥，地冥冥，民不聊生国不宁。
天苍苍，地苍苍，主佛下世变穹苍。
天清清，地清清，繁华盛世传美名。

沉浮

天高地厚，皇天后土。
大地之上，谁主沉浮？
主佛下世，济世普度。
力挽狂澜，佛光永沐。

宿缘

顽童路遇一老叟，鹤发童颜神抖擞。
蹦蹦跳跳又嬉戏，娓娓道来说缘由。
小子你等好福份，赶上这个好时候。
千载难逢机缘大，仙法下世佛下走。
记住修持勤精進，圆满回家莫回头。

等法

一世神仙一世人，一世深山一世尘。
轮回百世等大法，一朝得法修成神。

得法

世间传大法，天胆下穹苍。
同化大法去，天庭满法光。

冬至感怀

一年四季如何分，冬至一过迎新春。
犹记秋风刚刚过，优昙花开迎主人。

学习师尊《对澳洲学员讲法》有感

郑法途

澳洲同修福无比，亲沐师尊大慈悲。
修炼何惧多魔难，法光普照路不迷。

苦口婆心皆呵护，耳提面命甘如饴。
师恩浩荡语难诉，法润心田泪雨飞！

音容笑貌光无际，照我精進跃天梯。
学法修心行大道：“向内找”是真天机！

大法圣徒显神迹，无私无我照洪微。
同心协力讲真相，无量世人脱痴迷。

千载轮回谈何易，悠悠法缘今可期。
主佛导航亿帆渡，满载众生随师归。

诗二首

澄明

咏在归程(八）：精進

明心朗朗，健步铿锵。
征程仍远，不多时光。
迷者尚众，邪党已僵。
除恶救度，正念十方。

神韵神传篇：《创世》

苍穹远古，圣王降临。慈悲诲众，手印洪音。
正法下世，谁愿红尘？迟疑决毅，神界俩分。
毅者随主，畏者逡巡。浩浩而下，漫漫乾坤。
大戏东土，圣主明君。天朝盛世，群星北辰。
武功海内，文德远人。誉满千国，仁布万民。
锦衣广袖，绚烂霞云。五千鼎盛，一奠人文。

诗三首

天淼

踏归途

天地两茫茫，归途在何方？
梦醒泪犹在，诚心拜圣王。

开大戏：祝新唐人2008年全球巡演开篇

大幕开天地，舞台展奇观。
辉煌迎新宇，慈悲满大千。

奇观

天地奇观一台中，歌舞尽显慈悲洪。
仙苑奇葩红尘绽，万缕春风化严冬。

赞神韵演出

明月心

神韵飘逸自天来，众神翩翩舞徘徊。
佛光万道耀苍宇，救度众生坐莲台。
心旷神怡语难述，清华明芳流异彩。
师尊正法驻人世，美名佳誉传万代！

神花示人

小梅

优昙婆罗世间开，法轮圣王下尘来。
法正乾坤度众生，万古机缘不再来。
正邪善恶人当悟，人与天和福自来。

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最近去看神韵艺术团的圣诞晚会演出，节目精彩纷呈、美不胜收。

在看着具备不同民族特色的表演，比如满族舞时，不禁想到其实在不同层次、不同空间范围内的生命都有其生存的环境，和在那种状态中对美好追求的方式。而大法，正是指出了不同境界生命所能走的路，给其以希望。

在这种情形下，不会有生命会被遗忘，不会有生命会被冷落。与此伴随的慈悲之洪大，已不是我们所能想象的了。

（二）状态

对遇到的事情如何反应，体现出一个生命的境界。而对于一个修炼人而言，能体现出其是否精進。

譬如一个人上学，一年级的作业会做了，到二年级时还会有新的作业。小学的功课做好了，却还有初中的功课在等着。如果一个人不知道有高中和大学的存在，那么在初中读书时，可能会怨天尤人：怎么功课这么难，这可怎么做啊？这世界上怎么有这么难的题啊？！

我们修炼中遇到的许多事情也有类似情形：好象几年来的修炼也都这么过来了，怎么现在却变得那么难、怎样想办法都无法解决呢？

甚至有时被一些常人的观念带动，用常人看问题的角度来分析。其实如果在这种情况下还能静心学法、还能静心炼功，就会意识到，我们正在走着的修炼的路、助师正法的路是远远超出常人境界的。修炼中许多事情已经很超常了，无法用人的理来解释的，可为什么一忙起来、一遇到事情就忘记了从修炼的角度来看待呢？

铁杵磨针，一层层的磨炼，才能成就锋利的细针；沙里淘金，一遍遍的淘汰，方可得到纯粹的真金。修炼的路很窄，在这个过程中，一道又一道的关、一层又一层的考验，就是要去除各式各样的人心与执著。当达不到标准时，事情就卡在那里。

从表现上来看，可能是这个样子，也可能是那个样子。但实质上，却是我们修炼上的事情。就象一个人看似有这种病、或那种病，但真正能修炼时、真正能照着法做时，病就都没有了。

类似的，如果能以一个修炼人最精進的状态来要求自己，实实在在的在法中提高、真正为他人好而讲真相、发出强大而纯正的正念，我们周围的情形就会不同。

（三）升华

这是法对我们的要求。或许，过去的一道道的关、一层层的难，我们并没有达到那么高的标准也都过去了，但现在不同了。就是得要我们达到标准。

否则，救度众生的事情就卡在那里、推不动。

而且这是对我们整体的要求。当看到事情没达到最佳效果时，第一念是抱怨同修、还是为自己开脱？当我们都能够发自心底里感激同修的付出、查找自身的不足、不带任何自己的因素与观念而是真心的圆容这件事情时，就会不一样。

当事情進展顺利时，并不是我们的能力如何如何的强、或常人社会的什么什么因素起的作用，是师父的慈悲在造就着一切；当事情進展不顺利时，并不是我们的能力不行、或常人的什么因素在起着决定作用，而是我们自身没有做好。当我们每个人都能找自己，想想自己（而非其他同修）如何做好，而且不为自己找任何借口，方方面面都做到大法弟子的标准时、情况就会不一样。

奇迹只能是来自于我们自己，而非其他同修，或常人社会。

在生命的升华过程中，不纯的、不正的都不会進入高一层境界中，也不会在宇宙的未来中留存。当我们心中只有大法、方方面面体现出大法弟子应有的状态时，才能真正的将其他生命救度。

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第二次见到你，看到你那个状态心里有些焦急。回首我们曾经走过的路，往事一幕幕的浮现在了我的面前：

能在师父的慈悲呵护下走到今天着实的不易，现在回想起来我们真切的感受到了修炼的艰辛……

在交流之前，那么首先想一想我们得法的基点：

一、为了祛病健身?
二、在常人中郁郁寡欢一生不得志，学了大法后觉的自己很了不起，诸如：“我能得此大法别人都不如我”，老想显示自己比别人强。不易觉察的在证实自己！
三、因为显示心，而且执著于功能?
四、执著于大法与师父正派等，师父在《走向圆满》中说的“根本执著”。
五、还是真正的为了返本归真。修成大慈大悲的真正的伟大的觉者?“要想学好大法，只有不抱有任何目地去学才对。”（《学法》）。师父说：“度人唯有求正才能去你们的执著心，都知道执著心不去就修不成，为什么就不敢再放一下，再走一步哪？”“度人就是很难，悟更难，特别是每个人都要把自己放在其中悟一悟，都知大法好，为什么就放不下呢？”（《再去执著》）

首先说一下，祛病健身的有求心：有些人觉的自己年纪大了，想锻炼锻炼身体，延缓一下衰老，治治老年病儿。当然不行，大法是修炼！是一件极其严肃的事！不是用来治病的。必须得把自己当做一个修炼的人，提高心性达到标准才能好病或长功！

其次说一下，强烈的“执著自我”。 我们在层层下走过程中形成的为私的观念，以“我”为中心。这个心是最难去的，这也是旧宇宙“为私为我”的生命特点。所以必须放弃对“自我”的执著。否则只能随着旧宇宙的淘汰而解体。你只能改变意识到的，却不能改变它本质上的变异。师父说：“……真正的提高是放弃，而不是得到。”（《在2002年美国费城法会讲法》）只有归正自己同化大法才能進入未来；这一点我们大法弟子都知道的！

师尊教导我们“功能本小术，大法是根本。”（《洪吟--求正法门》）对于功能本身，不是我们修炼的目地，对于觉者来说，那什么都不算。我记得一个同修对我说过：大法弟子在发正念清除邪恶的时候，有很多同修神通都非常的大，一挥手，真是很高层空间的一切邪恶尽除！但表面上他们都很平平常常，从不执著于功能。特别是在正法时期，功能是用来证实法的！决不是让我们执著于功能本身！那在神佛的眼里看就像一个人将来要得到一种价值连城的东西他却不要，非得抓住那些沙子和土不放。那是一个道理。

想一想自己入门时是什么想法，是不是一颗强烈的人心才会出现现在这样的情况?如果你修成了神佛是不会执著人间的任何事的。到底什么事让你如此的执著呢?

我们在层层的下走过程中，是不是和那层层的宇宙众生都有约定，为了他们(你以下的众生)能進入未来，你曾经答应过他们：你会带着金刚不破的法回去，为了这一切，为了这芸芸众生，你甘愿冒着天胆下来;为了等到主佛在人间传法，在最大限度失去一切中抛下了神的光环。你在层层下走中也同样历尽了艰辛……

无数的苦难，无数的干扰，无数的险阻，在恩与怨的转换中，此生终于有如此的万古奇缘，遇到了宇宙大法在人世间洪传！同修啊！你可曾想过，茫茫宇宙有多少生命都想来到人间，投胎人身，得到大法？又有多少生命在转生到人间之前由于造业过多而销毁掉！人身真的是非常难得！此时如果我们不珍惜这个有限的机缘，那连后悔的机会肯定都不会再有了！

我们为了宇宙众生，为了他们能走入未来快找到自己的根本执著并放弃它，因为它不是真正的我；加强神念。坚决不承认旧势力强加的一切，真正的神起来！让我们重温师父的话：

在外地有一个“同修”执著天目，另外空间告诉他什么他就相信什么。他有一次和我提起时，说快走了(指圆满)我告诉他是魔幻。他不信。另外空间的生命经常欺骗他，我当时不知道他执著功能，执著圆满。因着急就回家了。后来听同修说，骗他的那个生命最后显现一个女身，那个女子哈哈冷笑道：“我跟了你六百年了，就是想在今生毁掉你！”说完拂袖扬长而去……结果这个修了多年的“同修”放弃了修炼，因执著自我，执著另外空间的魔幻而导致前功尽弃。也许他从前为了得这个大法曾经掉过头，要过饭，甚至被人所害。今生却在这个方面迷失了真可惜！对的起当初的誓约吗？

后来很多同修针对他发正念挽救他，希望他迷途知返，未果。

师父在《转法轮》中说，“不管修炼了多高，一出现这个问题就会一落到底，一毁到底。这是一个极其严重的问题。不象其它方面，心性考验这次没过去，摔个跟头爬起来，还可以接着修。而出现自心生魔这个问题就不行，他这一辈子就毁了。”， “人是很难不动心的。我告诉大家，这个问题很严肃，将来我们很多人会出现这个问题。法我给你讲出来了，你能不能把握住全靠你自己，我讲的这是一种情况。看到什么别的门派中的觉者也不动心，就在一门中修。什么佛，什么道，什么神，什么魔，都别想动了我的心，这样一定会成功有望的。”

记得我们来时的约定吗?在经过大穹的层层下走的过程中，我们与师父签下到人间助师正法救度众生的誓约的同时也签下了我们相互之间的约定：如果我们其中的谁在常人中迷失了，一定要互相叮咛，一定要叫醒迷中的神，醒着的你一定要叫醒我。神不会失约，这个约定也留在了宇宙中。我只不过在履行我们当初的约定。如果错过了这次机会，回家就再也无期了。那就真的就成了千年的“期盼”，千年的“叹息”了。为什么忘记了我们当初的约定呢！?

现在我们一起来听一首歌吧：

思乡曲

浪迹海角天涯，
历尽风雨沧桑，
感叹人海茫茫，
世事纷纷攘攘，
家乡总在我心中，
乡音在耳边回荡；
忘不了美好的家园，
忘不了圣界的时光，
那是众生的召唤，
那是亲人的盼望，
那是心灵的甘泉，
那是我梦中的向往。

走遍千山万水，
看尽世态炎凉，
辗转漂泊沉浮，
离合聚散无常，
家乡总在我心中，
乡音在耳边回荡，
忘不了美好的家园，
忘不了圣界的时光，
那是众生的召唤，
那是亲人的盼望，
那是心灵的甘泉，
那是我梦中的向往。

青山巍峨，
挡不住归真的正念，
绿水悠悠，
诉说着弟子的衷肠，
踏上神的旅途，
不管前方路有多长，
那是今生的宿愿，
那是我久远的愿望！
踏上神的旅途，
不管前方路有多长，
那是今生的宿愿，
那是我久远的愿望！

好了，现在谈谈我的亲身经历吧！

九七年我一个人去了长春。因为没有放弃对名利的追求，所以我至少有一年半的时间没有精進起来。突然间有一天，我看到另外空间来了一个大神仙，我非常的高兴。这大神仙在我面前神来神去的比划两下子，我心里很羡慕，就动点儿心。心想：啊呦！这大神仙真有本事。我若有这本事该多好就醒了。后来打坐的时候就看见自己是佛(随心而化)而且是金色的。也很瞧不起别的炼功人，认为他们修的太低(这也是生命变异了之后形成的“为私”和“执著自我”的表现)因此我不和他们交往，一直独修。“我”怕伤害，“我”爱面子。“我”把自己包装的很美好。我在“假我”的执著心控制下折腾的遍体鳞伤……。

终于有一天我想起《转法轮》里的“随心而化”的问题我似乎明白了自己已经很不对头了。而后在公司做游戏时（游戏的人把自己的缺点公布于众）我令很多人冲我大喊“随心而化！”这让我清醒了很多。

我知道我太过于强调自己，尽管我对谁也不说出来，但我的行为已经充分的证明了这一点。因为我小时候经常听见父母吵架，我也经常无故的挨打，在这种环境中长大的孩子，我似乎成了被世人遗弃的人。长大以后，我极力的证实我的存在，我什么都能行，我不甘示弱，我是强者。我要第一。养成了眼空似海，目空一切的高傲的性格。在这种执著自我的人心驱使下，我把自己变成一个很自负的人。

尽管如此，我无法改变我当时的现状，我对这个世界感到很茫然但又不知所措，但我又觉的自己还是个修炼的人，我捧起《转法轮》读了起来，奇怪自己怎么修来修去成了这个样子？我必需从内心改变我自己。我想起九四年写的一首小诗：

九八年末，我对世间的一切（名利情等）都已感到厌倦，我悟到只有放弃世间的一切才能真正的得到超脱和升华；我找到了炼功点儿，接触上了同修。半年之后经过不断的向内找，去掉自我的执著，自身也真切的感到升华了很多。

九九年七二零以后，在师父的不断点悟下，在修炼的磕磕绊绊的道路上，一次次的跌倒了再爬起，经历了许多的风雨，走到今天心中感慨万千……

因为执著的人心留在人间，而且还经受着本不该有的魔难，别忘了我们的众生还在焦急的等待着我们呀！ 为了他们，走回来吧！主佛牵挂的弟子，我的同修，未来的法王！

关心你的同修

合十

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一、我地区迫害的基本情况

我地区在和平时期共有大法弟子几千人，城乡大小炼功点近百个，大法的根在这里扎的很深。迫害发生后，我地区不断有大法弟子走出来证实大法，由于進京上访的人数太多，因此我地区恶党头目险些丢了乌纱帽，于是，其开始下令对大法弟子疯狂迫害，仅一次就抓捕大法弟子一百多人，劳教数十人，开除数人。在非法提审的过程中，恶警们由于有上头恶党头目撑腰，对大法弟子实施了谩骂，殴打，各种酷刑等，整个地区沉浸在一片红色恐怖之中。大法弟子整体上处于低沉消极的状态。

二、我地区揭露恶的具体做法

师父的关于《向当地民众揭露当地邪恶》一文的评注发表后，我们开始有序的揭露我们当地的邪恶，使我地区的形势发生了极大的转变。在具体做这些大法工作时，我们主要把握好几下几方面问题。

（1）突出重点人物揭露。在这场迫害中表现最为凶狠，罪行非常严重，而且没有任何悔改之意的恶人，我们采取了集中揭露的作法。按常人的理上说，打蛇要打在七寸上；在法理上讲，对重点恶人進行集中的揭露，也是我们正的力量聚集一处直接攻击破坏正法的负的生命的一次正邪大战。针对我地主管迫害大法，多次抓捕大法弟子，对大法弟子实施殴打的一公安分局副局长，对非法关押大法弟子進行酷刑折磨的拘留所的所长，和二位新上任后就抓捕大法弟子的国保大队长，我们分别進行了集中的揭露，在恶人的老家，家庭居住地，妻子的单位，本人的单位，孩子的学校，和当地的广大民众中散发我们的揭露材料和讲真相信件，在我们当地的广大民众，政府高层和恶人本人的家庭及恶人所在单位中产生了重大影响。在常人表面的空间场中恶人受到了家人，同事及熟悉他们人和不相识的人的巨大谴责。恶人的嚣张气焰灰飞烟灭。后来，那位分局副局长主动要求干别的分管工作，从此基本上没有再主动去迫害大法弟子。那二位国保大队长一位因在常人中恶行败露而被开除公安队伍，另一位则在一次内部招聘中主动调到别的工作部门。而那位拘留所长则再也没有过去那股邪劲，不久就退休回家，而且，据说不敢接外面打来的电话。

（2）抓住重大事件及时揭露。万古事为法来，人类社会发生的一切都与我们今天的正法修炼有关，都不是偶然的，那么同样道理，在我们地区内发生的什么大事，也同样和我们当地的众生有关。能不能及时抓住这些事件为正法所用，是能不能更好的救度世人的一个重要内容。有一次，我地区曾迫害过大法弟子的恶党头目突然死去，这成了我市家喻户晓的重大事件，几乎所有的人都在议论此事。我们认为，其中英年早逝是其迫害大法弟子的恶果，因此，应借此事件警告后来的官员及迫害部门再加之世人，让他们不再造业。于是，我们将这个恶党头目本人这些年来的迫害罪行，做了一个总结，并以此向民众讲清真相，告诫人们不要再参与迫害。此信向全市广大市民发出后，在我地引起了不小的轰动，一些高层领导干部们纷纷自发传阅传单，一位退休的老局长还主动传给其他五位局级干部，有的县级领导因自已没有参与迫害大法而感到高兴。

（3）运用多种办法同时揭露。传单，条幅，邮信，上网各种方式同时進行，本人，家属，亲朋，同事，市民，上级共时進行，老家，现居住地，同时進行，运用各种办法让恶人的迫害恶行曝露在光天化日之下。

（4）在短时间内迅速揭露。常人中讲兵贵神速，我们在揭露邪恶中也要不拖泥带水。在多少次的揭露中，我们往往在一夜之间就完成了传单与条幅的发送工作，大法弟子均安全返回，无一受到迫害。

三、我地区从中总结的经验与教训

（1）揭露内容必须核实准确无误。我们在整理恶人材料时也是做了一些调查后才动手写的，但是在撰写文章的过程中也出现了在有的情节上有出入的地方，或在语言表达上不够准确之处，结果让恶人找到了借口，说我们大法弟子写的东西不真实，因此，必须做到准确无误的去做这件事，材料上要核实细一些，文字表达上要客观准确。

（2）揭露邪恶必须要同协调人沟通后方可進行，不可冒然行事。揭露恶人恶行是一件整体上要做的大事，文章一出，就代表当地大法弟子的整体，因此不能一个或二个人头脑一热说揭露就揭露，而要同当地的佛学会协调人進行沟通，做好充分的准备工作后方可進行，这样才能既保证此事的稳健進行，又可达到揭露所要达到的清除和窒息邪恶的目地。

（3）揭露邪恶的基点要站正。揭露的基点是要不让恶人再造业，是对恶人的慈悲救度，是大法威严一面的具体体现，也是大法镇邪灭乱之法力的具体展现。因此，这和常人中带着一种对恶人的报复和复仇的心态一定要区分开，否则，不仅达不到揭露的目地，还会引起邪恶的大规模反弹，发动迫害。

（4）要摆正揭露与正常的讲真相之间的关系，揭露不能代替讲真相。我们知道讲真相是我们的中心内容，而揭露恶人却只是对那些没有理性的恶人的做法，却不能代替正常的讲真相。从广义上说，揭露恶人只是讲真相的一种特殊情况而已。

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一位德国女士每年都要到泰国来。原来几年前，她在芭提雅海滩遇到一个和尚，教她打坐，她觉得那是她生命深处的某种东西。后来她总是要来泰国，找那个和尚学打坐。这次来芭提雅，她没有找到那个和尚倒遇到了一位德裔美籍男士，他引着她到芭提雅码头找到另一群打坐的人－一个法轮功修炼团体，他给她做英语翻译。这群人中S的英语很好，就向这位女士做了简单的介绍，并示范了几个炼功动作。没想到她跟着炼了几下，就说："天呐，这就是我要找的！我找到了我要找的。"她准备第二天还来学，不巧的是，那位男士的父亲病危，他要连夜赶回国。这位女士非常遗憾的找到法轮功学员，不断地重复着："老天为什么这样安排？"S告诉她，德国也有炼法轮功的，并把德国的练功地址写给她，她高兴的喊着："原来德国也有啊！"带着地址心满意足地走了。

一个日本男士，五年前听到了一些法轮功的事情，他只记住了"法轮功"三个字，他现在在芭提雅一个学校教书。他听到法轮功学员讲中共怎样迫害法轮功，就说："共产党不是好东西，他打击的就是好的。"他接触过很多宗教，当他了解了更多的法轮功内容时，马上就要求学功。回去后，一个固定抱轮动作竟然做了40多分钟！看到眼前有光在闪。他觉得真是太神奇了！他到很多学校告诉师生们去学；他还给一个日本少年打电话说："你买一张飞机票过来，到这里学一个好东西。"那个少年真的飞了过来，学完后回去了。这个日本男士有时帮着中国法轮功学员向游人发九评，边鞠躬边用一句生硬的汉语对中国游客说："你要看这本书！"他的真诚很打动人，人们往往都接受了。

码头附近有个泰国流浪汉，居然懂英语。他看了法轮功的真相展板，听S讲了展板内容后，经常拉着其他泰国人到展板前看真相，他给他们讲解。他对S说："你讲给我听，我讲给他们听。"

一个弹吉他卖唱的流浪汉，看不出国籍，浑身脏兮兮。偶然的，他听到了法轮功学员播放的《普度》乐曲，用英语说："这个音乐来自天堂，这条街的人在堕落（芭提雅也是泰国的红灯区），这个音乐从上帝那儿来，来救这些人。"

一次，一位法轮功学员边走边放《济世》乐曲，五六个正在说笑的路人突然静下来寻找，然后围拢来要求欣赏，直到听完。那条街上有嘈杂的现代音乐，他们竟然能在纷乱中识出这与众不同的天音。

听了这些事情，在场的人都很感动，伟大的佛法展现着救度世人的伟力，唤醒迷中人深埋的记忆。这世上的人无论是富翁还是乞丐，是东方人还是西方人，是美丽或是丑陋，都不重要，只有表象下面，那心底的一念最珍贵，这一念就可以使他的生命从此耀亮和美好。

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诺查丹玛斯的《诸世纪》预言，已经被四百年来很多的历史事件所证实，但是由于整个942首预言诗中，真正被破译的连一半还不到，所以给反对诺查丹玛斯预言的人一个借口，他们的疑问是：为什么很多也很重要的历史事件，在《诸世纪》预言里就没有呢？其实很多重要事件不是《诸世纪》预言中没有，而是它们就在《诸世纪》预言里，只是到目前为止没有被破译罢了。

要破译《诸世纪》预言中的历史事件，就要解决预言诗所描述的历史事件所发生的时间，地点和主要事件和人物。笔者之所以能在不到四个月的时间，把《诸世纪》中有关现代，现在和未来的预言诗破译了300 首左右，主要就是因为我破译了《诸世纪》预言的时间密码体系，和预言诗中用类比的方式表达地点的方法。其实如果花更多时间，我还可以继续破译《诸世纪》预言中的历史事件，但是本书的名是《正法征程，救世诗篇》，很多历史事件与我们现在要做的在人类历史大劫难以前或其中更多地救度世人的事情没有关系，所以本章只把我这三个多月破解的一些前人还没有破解的，有关过去历史事件的一些预言诗汇编成这章“历史拾遗”

大家注意一点：历史上所有的传达神的启示的各种预言，都是故意用诲涩的语言来写成的迷语，它在时间或者地点等问题上很少直说的，你需要去破解这个迷才行，时间或者地点问题上一般至少有一个不会直说，所以读懂神启示的预言需要一定的智慧，而这个智慧往往又是神赋予的。比方说事件的地点，我在前言中说过：从地域看，《诸世纪》的预言涵括了全世界的范围，虽然在诺查丹玛斯的时代连美洲都没发现，可是她却能以相似的地理和历史特征的欧洲地名来指代全世界不同的地域。其实呢，所有的预言都喜欢用类比的方式表达地点，不类比都不行，比如诺查丹玛斯根本不知道中国的什么地名，可是神又要启示他记录下几百年后发生在中国的一件事，怎么办？只好用诺查丹玛斯知道的法国的地名和当时生活名词来类比，这是记录神启示的预言的语言环境的局限引起的。

《圣经启示录》也是这样一种神启示的预言，比如用古巴比伦的两河流域，指代现在长江黄河流域，圣约翰也不知道什么长江黄河呀，只好用古巴比伦来类比了，它们同在东方，都有两条大河，都是人类文明的摇篮。中国人不理解美国呀西方国家，这么老是盯着伊拉克伊郎这些海湾国家不放，以为是什么维护石油能源利益等等，其实一个重要原因就是西方国家误解了《圣经启示录》，伊拉克伊郎就是古巴比伦的两河流域。

不但是在地点上，预言中需要类比，为了说明未来的社会活动和事物，许多记录神启示预言的时代没有这些社会活动和事物，也只有用类比的方法表示。比如，李淳风袁天罡作《推背图》，他们用天眼看到了未来的“飞机”，他们也不可能在预言里写上“飞机”两个字，只好写上一句“铁鸟临空”和什么“飞者非鸟，潜者非鱼”了。

第一节：时间“密码”和中华文化

翻译《诸世纪》预言的咒语

第6纪第100首
英文：
INCANTATION OF THE LAW AGAINST INEPT CRITICS
Let those who read this verse consider it profoundly,
Let the profane and the ignorant herd keep away:
And far away all Astrologers, Idiots and Barbarians,
May he who does otherwise be subject to the sacred rite.
中文：
对不适当的批评者的法咒
敬请阅读本诗的人，用心仔细考虑我的话，
那些亵渎神灵的和那些无知的家伙，请你们走开：
远离所有的星相家，白痴和野蛮人，
希望你照此而行，或者通过神圣的仪式。

这是首有关怎样阅读和翻译《诸世纪》预言诗的非常重要提示诗，它是《诸世纪》942首预言诗中唯一一首有标题的诗，可见它十分重要，而且标题叫“对不适当的批评者的法咒”，好象是说：如果你要真正读懂《诸世纪》预言诗中所含有的神的启示，那么那句“芝麻开门”的咒语就在本诗里。可惜这么多年没有人能完全读懂它，以为这句诗是对愚蠢批评家们的嘲弄，也有一些人知道这首诗重要，可还是不能完全读懂；其实这个情况，万能的神400多年前也预料到了，所以把这首诗放在一个特殊位置：诸世纪中第六世纪的后面，第七世纪开始的前面；意思是在“大七数的循环”人类最后的时期前希望有人读懂它，来揭开《诸世纪》预言的迷底。

这首诗里说，要那些“亵渎神灵的”“ 无知的”还有“白痴和野蛮人”都走开，这些都好理解，可是第三句中“远离所有的星相家”这句话让所有的人都大惑不解。要知道西方的星相学或者占星术几乎是西方预言学的灵魂，而且表面上《诸世纪》的预言诗里，充满了星相的描述，怎么能“远离所有的星相家”呢；更让人不能理解的是，表面上写这个《诸世纪》预言诗的人不就是诺查丹玛斯吗，诺查丹玛斯自己本人就是一个伟大的星相家嘛，他自己怎么能说要“远离所有的星相家”呢？况且诺查丹玛斯自己在各种场合也多次说上帝的预言会根据星相来显示。比如在本书的前言里，我引用了诺查丹玛斯在给他儿子信中的第9段：“如我所见，未来时代的人们可以被现在的人看到，因为万能的上帝希望通过图象来展现他们，以及那些曾赋予在正统占星术之中的各种有关未来的秘密，就象那些过去的预言一样，这样一定数量预言的神性和能力通过了他们，神灵的火焰激发他们去说出预言，在神的灵性和人的灵感的基础上”。其中就明确提到了“正统占星术”嘛。

那么，这个秘密到底是怎么回事呢？我在序幕里已经论述过，《诸世纪》的预言来源于神启，其实这些预言是诺查丹玛斯与万能的神通灵后，神要诺查丹玛斯记下神要留给后人的启示；那么这个非常重要的咒语之诗，神要求解释《诸世纪》预言的后人“远离所有的星相家”，那么自己也算是星相家的诺查丹玛斯忠实地记下了神的话。这也就是为什么我要在序幕里强调一点：“在诺查丹玛斯的预言中，他的《诸世纪》预言诗是最准确的，因为它们主要是通灵的产物，而诺查丹玛斯的书信和他的星象计算要次要些，因为含个人的理解较多一点。”

本预言诗里“远离所有的星相家”这句话的意思就是要后人不要用西方的星相学或者占星术去解释《诸世纪》的预言，当然普通的星相学常识可能还是有用的，可是“星相家”们可能就会太执着星相学本身了。那么不用西方的星相学或者占星术去解释《诸世纪》的预言，那么用什么呢？我在序幕里也提示过：“《诸世纪》的预言不但与《圣经启示录》有着一致性，她甚至和中国的古代预言中关于近代和现代的预言都有一致性，比如《马前课》，《烧饼歌》《梅花诗》等等，连她们的时间密码体系都是一样的。”；因此答案很简单：《诸世纪》的预言中的许多关于星相的描述，其实是表示中国农历60甲子里的干支纪年，她的时间密码体系就是中国的干支纪年干支纪日体系。预言中所谓“金星，木星，水星，火星，土星”等“星相”，在做为时间密码时表示“金木水火土”这五行，由五行的“星相”和五行的其他描绘来决定事件发生年份的“天干地支”。

其实在第一章里我已经用到了这个时间密码体系：比如第一章第一节中第1纪第80首，第一句“来自第六个明亮天体的光芒”中“第六个天体”表示这一年纪年的天干为排位第六的天干,既是“己”；而“明亮的光芒”和下一句的“雷击”则暗示该年的地支为火；所以这一年是“己巳”年，1989年正好就是“己巳”年。所以可以破解这首预言诗是关于六四事件的。

实际上在《诸世纪》中有个别的预言是直接给出了时间的，目的就是暗示那些解释预言的后人：你用星相学来推测时间根本就是不对，时间已经给出来了，却和诗里说的星相不符，你要用中国农历60甲子里的干支纪年才行。

有明确时间的预言诗1

第3纪第77首
英文：
The third climate included under Aries
The year 1727 in October,
The King of Persia captured by those of Egypt:
Conflict, death, loss: to the cross great shame.
中文：
白羊座下的第三种气候
　　1727年　10月
　　波斯玉成了埃及诸王的俘虏
　　战斗死亡损害
　　十字架蒙受巨大耻辱。

本诗有具体时间，故早就破译，引用洛晋原文说明：“几经征战，强大的土耳其（埃及当时隶属奥斯曼土耳其帝国）打败波斯（伊朗）王国。1727年10月间，波斯以降者之态向土耳其屈辱求和。此时，“十字架”即基督教所蒙受的损失和耻辱便是交出埃姆旁的领地并将其归还波斯，承认苏丹卡利胡的王位继承人等。奥斯曼土耳其帝国的宗教信仰是基督教，波斯则信仰伊斯兰教。”

我这里要说的是时间密码体系，本诗第一句给出了时间密码“白羊座下的第三种气候”，第二句举给出了具体时间“1727年　10月”；我们知道西方的星相学白羊座是3月21日至4月20日，与第二句中的“10月”，并不相符；可是我们用中国农历60甲子里的干支纪年来破译第一句里的时间密码：白羊座说明这一年为“羊年”，其地支为“未”，“第三种气候”说明这一年的天干和10个天干中的第三个天干“丙”五行一致，所以天干为“丁”，这一年为“丁未”年；1727年这一年正好就是“丁未”年。

有明确时间的预言诗2

第3纪第96首
英文：
The Chief of Fossano will have his throat cut
By the leader of the bloodhound and greyhound:
The deed executed by those of the Tarpeian Rock,
Saturn in Leo February 13.
中文：
佛萨纳的主人被割断喉咙
　　训练警犬和灵狗的男子
　　那是杜尔柏亚岩的伙伴所为
　　土星在狮子座　二月十三日

这也是已破译的预言，讲的是“1820年2月13日贝里公爵被暗杀”，洛晋的原文说明为：“第二行诗和第三行诗是对杀人犯的描写，他是训练狗的男子，‘杜尔柏亚岩的伙伴’之一。杀人犯鲁贝尔是在公爵府的畜舍（马棚）工作的共和主义者。最后一行诗指出了时间，1820年2月13日”。
　　
这首预言诗的时间密码在第四句“土星在狮子座　二月十三日”，星相学里狮子座的时间在“7月23日至8月22日”，可是事情发生在“2月13日”；可是我们用中国农历60甲子里的干支纪年来破译的话，狮子座的“7月23日至8月22日”，主要时间在农历第七月即“申”月，五行为金，那么所谓“土星在狮子座”，是讲“土在金中”；1820年这一年为“庚辰”年，庚为金，辰为土，正好就是“土在金中”的那一年。

就这样，我们证明了《诸世纪》预言诗的时间密码体系就是中国的干支纪年干支纪日体系，也就揭示了第6纪第100首中“远离所有的星相家”的咒语的真正含义。有朋友就会问了：为什么西方的神灵要用中国的农历来表示时间呢？你是怎么想到这一点的呢？其实道理很简单，每一个真正炼法轮功的人都知道，中国的传统文化是“半神文化”，和神在天上用的语言最接近，如此而已。很多人都知道法轮功讲：中国的传统文化是“半神文化”；可是社会推崇现代科技，很多人都崇洋，认为中文比不上西文，这在神眼里看起来真是“本末倒置”。

实际上，法轮大法师尊在多次讲法中都谈到过中国文化是半神文化，在2006年2月25日的洛杉矶市讲法里，李洪志师父说：“其实我一直跟大家讲，我说中国文化是神在人类传的文化，是半神文化，所以里边有许多文化的因素是带有很深内涵的，而其他民族的语言文字在天上是没有的。而中国的这种文字与天上的文字是很近似，与天上的文字写法是一样的写法，笔画不同。那其他民族的文字在天上是没有的。也有人看到天上天神用某个民族的文字给其写了什么东西展示给人，其实那是神给人演化出来的你看的懂的文字而已。因为中国的文化是半神文化，不全是、也不全不是，就是这么一个状态。 ”

那么，到现在大家就可以理解了：为什么一个普通的法轮功学员，能在不到四个月的时间，把《诸世纪》中有关现代，现在和未来的预言诗 破译了300 首左右，完成世界上任何一个研究诺查丹玛斯和《诸世纪》预言的专家所不敢想象的事情，原来他一切所谓的“智慧”都是从“法轮大法”里来的。

接下来的各节，将简单汇集《诸世纪》预言中前人没有破解的历史事件。

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亲自来观看演出的格林斯伯勒市长伊芳·约翰逊（Yvonne Johnson）表示，演出的精美程度已经超过她的预期，“我喜欢《扇子舞》，我喜欢打鼓的舞，我喜欢《水袖舞》……我都喜欢，没有哪个节目我不喜欢的。 打鼓的舞太棒了！。”她说：“看这样的演出，不仅是对中国文化，而且还对中国历史有更深了解，真是一个美妙的经历了。”

格林斯伯勒市前议员Sandy Carmany说：“晚会的质量令人叹服，我在看完一个节目后感到非常好，但下一个节目却是更好。”她说：“演出虽然用不同的文化形式呈现，但反映的是普世价值，和美国所倡导的传统价值，如信仰、关爱和祝愿是一致的。”

北卡州维斯顿·夏乐姆市（Winston-Salem）郡法官Frederick Mejan也来观看演出。看完演出后，他说：“非常喜欢这场演出，给人印象深刻，美轮美奂（Fantastic）、非常优雅（graceful）、色彩鲜 丽（colorful），非常触动人，最喜欢《顶碗舞》和《大唐鼓吏》的鼓声。《顶碗舞》有些动作难度很高，给我印象很深（Very Impressed）。”

这场演出也让北卡一位母亲和一位女儿激动不已。九岁的Lily Elnaccash和其母亲Leen Elnaccash开车近一小时从北卡另一个城市Chapel Hill前来观看演出。Lily是Seawell小学四年级学生，她在学校的音乐教室里看到圣诞晚会的海报，被深深吸引。对中国舞蹈，尤其是扇子舞着迷的 Lily对记者说：“她终于圆了观看扇子舞的梦。” 据她母亲介绍，Lily从小就对中国扇子着迷，目前她已收集了七把大小颜色不一的中国扇子。去年的圣诞礼物是一个巨大的中国扇子，她将它挂在自己的卧室墙 上。而今年母亲带小Lily来看演出，做为今年的圣诞礼物。母亲说今天小Lily在看到《扇子舞》节目时，激动不已，似乎触动她心底对中国文化的向往和钟 爱。而母亲说，她自己则在听到《精忠报国》那场戏的音乐时，流下了眼泪。她说这首关于岳飞的音乐她在1977年听到过，曾被歌曲内容和音乐所打动，所以今 天再听，感到特别激动。

舞蹈教师：演出专业水准高

来观看今天晚会的健康营养师Sue Huber接受采访时表示：“哇，实在太美了，我非常喜欢。那蒙古顶碗舞，一出场，她们就像在地面上飘出来似的。还有那个鼓的节目，钢琴独奏，都太棒了。我觉得所有节目都太棒了。”

Tabithane McCourt来自田纳西的Pigion Forge，她是一名舞蹈教师，她在一所职业中学教授舞蹈，同时也传授瑜伽等健身方法。她说今天的演出是她看到的最具专业水准的大型东方舞蹈演出。

40 岁上下的玛丽莎·路易斯（Melissa Lewis）是北卡史密斯学院（Smith Academy）的舞蹈教师。她从朋友处看到新唐人圣诞晚会的广告，被优美的舞蹈造型所吸引，于是专程来欣赏这出演出，了解东方舞蹈的服饰、造型和配乐。 作为一名舞蹈专业人士，她兴奋地告诉记者，演出是如此的精美，已超出她原来的预期。

“每个节目的服装、舞蹈造型和舞台设置似乎都是经过精心 设计的，整体协调无懈可击。”她说从中学到很多她以前不曾了解的东西，对中国舞蹈艺术所能表达的深邃意境叹为观止。她说这台演出的专业水准很高，可以看出 不是随便凑凑数的，而是一场经过严肃的编导、排练、作曲和监督的晚会。

“衡量一台演出是否专业，不是只看演员能够一口气转几个圈，而是在舞 蹈、音乐、服装、天幕、协调等方方面面做到了，才可成为专业演出，成为一流演出。”神韵巡回艺术团团长、资深舞蹈编导郭秀老师在接受采访时说：“从音乐到 舞蹈到服装到天幕，幕一打开是非常协调的，每一个节目是协调的，整个晚会是协调的，这不一样，这个协调要有专业的基础才能做出来。”

北卡主流媒体聚焦圣诞晚会

在 格林斯伯勒演出开始前，当地最大平面媒体新闻和记录报（News & Record）在12月20日报纸的头版刊登圣诞晚会的消息，并在其附属的三角地区娱乐导报（Go Triad）中通过对神韵艺术团女高音歌唱家姜敏的专访，来介绍圣诞晚会，文章的标题为“一台神圣的演出”（A Divine Performance）。

文章说，从17岁开始，中国女高音歌唱家姜敏就全身心投入声乐艺术，并以她的才能来继承发扬中国传统文化。然而 这却是一个让人失望的艰难任务。除了声乐训练本身的难度外，姜敏还面对来自中共政府的压力。中共对她力图保持的传统艺术一直持抑制的态度。文章引用姜敏的 话说：“在共产党统治下，很多正统的文化都没有了，这就是神韵艺术团想藉此来复兴中华文化──到全世界的大城市巡回演出圣诞晚会和新年晚会。” 姜敏说：“神韵演出代表着传统的、纯正的中华文化，不是被共产党污染过的文化。”

在此之前，夏洛特观察家报曾披露了中共驻美大使馆对夏洛特 欧文斯剧场施压，要求剧院不要上演这场晚会；三家电视台：哥伦比亚广播公司三频道、时代华纳有线新闻十四频道和福克斯新闻，也就北京当局的干扰和神韵演出 所表达的中国传统文化，在12月19日上午和12月21日下午的新闻发布会上作了提问。

西方观众：晚会传递福音

许多西方观众都表示，这台晚会传递了一个强烈的信息。阿加迪·盖勒高（Adjadi Gallego）和科蒂斯·博洛（Curtis Burrow）就是这么认为的两位观众。

身为软件工程师的盖勒高告诉记者：“晚会内容很丰富，晚会中演唱的歌曲，虽然我听不懂歌词，但我能理解，它传递了强烈的信息。”盖勒高先生说，他理解到圣诞晚会所传递的是福音。

在夏洛特一家公司任销售经理的科蒂斯·博洛也不约而同地表示，晚会传递了一个强烈信息。他说：“这台晚会发出的强烈信息，虽然我的小孩们可能还很难领会到，但我能领会到，而这场晚会也正是传递这种信息的良好地方。”

主持人林理善在12月19日在记者会上表示，他知道许多观众在反馈中都提到，晚会在向他们传递了一个强烈信息。

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CNN的创办人之一，身为资深媒体制作人的泰德·柯凡诺( Ted Kavanau )，23日下午观看了新唐人圣诞晚会，他在接受大纪元的采访时表示，新唐人圣诞晚会是第一流水平的演出，整个世界将受益于中国人的天赋，这些天赋代表着未来。他希望中共可以消失，让好的东西出现。

柯凡诺先生告诉大纪元记者，“整台晚会棒极了！好得超出想像！”我最喜欢蒙古舞，但是我每一个节目都喜欢，这是最伟大的，最富有专业水准的演出，和我以前看到的演出都不一样。我不是第一次或者第二次欣赏舞台表演，所以我能看出来不同表演之间的差距，这是第一流水平的。神韵纽约艺术团展示出的每个侧面都是令人眩目的精彩。每个部分都组织得井井有条，我没有预料到会看到这样的演出。

在谈到新唐人圣诞晚会对纽约带来的影响时，柯凡诺先生说，我觉得今天的美国文化在败坏，而中国人又是世界上最聪明的人，如果你去麻省理工学院等一流的学院，发现数学、物理等专业充满了中国学生。中国人富有家庭观念又聪明，来自中国的智慧、自我约束和其他好的品质，对美国非常重要。当中国人的优点不只集中在经济上，能通过民主而更加发挥出来后，将造成连锁反应 。整个世界将受益于中国人的天赋，这些天赋代表着未来。

他还表示，中国有伟大独特的文化，我们都在从这台演出中学到东西，我看到的是观众们看得越多，他们就理解得越多，他们就越来越希望中国共产党消失。因为(它消失)之后，这些价值才会更广的传播，比如家庭观念、自我约束这些，它们在美国都失掉了。

柯凡诺先生提到，我知道中共对中国的压迫，我也知道法轮功在中国遭受迫害，我希望、也认为中共在消失。我在中国旅行时，我知道中国没有人权，但是慢慢的，这些都会过去，人们将得到自由，我希望这些在未来实现。因为这些节目表达是好的东西，我在看节目时，看到了中国历史上伟大的成就，看到了中共之前的中国文化。我希望中共可以消失，让好的东西出现。

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大幕拉开，在一个宁静的乡村，花木兰在家陪着老父，尽女儿的孝道。突然狼烟四起，老父起身拔剑，但终因年迈体弱，几乎摔倒，花木兰马上搀扶父亲。花木兰为了不让年迈体弱的父亲奔走沙场，使父亲颐养天年，毅然接过父亲手中的剑。只见她舞动宝剑，宛若行云流水，潇洒奔放，英姿飒爽，挥发自如。只听得马蹄声骤，战场上一片刀光剑影。花木兰功成身退，回到家中后，皇上派人赏赐她一把剑。

下面我们就谈一谈剑。

剑的历史

剑，古代视为圣品，至尊至贵，人神咸崇，人们通常称之为宝剑。剑乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，因而显得很玄奇。历朝王公帝候，文士侠客，都配带宝剑。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，历传不衰。

剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”。剑是短兵的一种，脱胎于矛形兵器及匕首。剑可砍可刺，古人配剑防身，抵御匪寇与野兽。到了周代，尤其是春秋战国时期，已成为主要短兵器，士人阶层都佩带。连冯谖与汉初的韩信，虽然穷的吃不上饭，也仍然随身携带。

著名的剑，据《初学记•武部•剑》：“楚有龙泉，秦有太阿、工 ，吴有干将、镆耶、属镂，越有纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙诸剑。”春秋时的龙泉剑，仍有一只藏于故宫，至今仍很锋利。

《吴越春秋•阖闾内传》：“湛卢之剑恶阖闾之无也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛卢之剑于床，昭王不知其故，乃召风胡子而问，……风胡子曰：‘臣闻吴王得越所献宝剑三枚，一曰鱼肠，二曰盘郢，三曰湛卢。……今吴王无道，杀君谋楚，故湛卢入楚。’”

剑术之道

剑的演练，一般分为“站剑”和“行剑”两种。“站剑”一般指动作迅速敏捷，静止动作沉稳，富雕塑性。而“行剑”则相对显得停顿较少，动作连续不断，均匀而有轫性。同时剑还有长穗、短穗之剑，穗又称穗袍，它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞，形象优美。尤其长穗，随剑飘舞，更显神妙。

练剑要求身与剑合，剑与神合。《绿水亭杂识四》中说：剑“锋锷如槊刃，而以身为之柄，微州目连猷人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。”这里说的“以身为柄”，就是说以身领剑，这是练剑之要。

剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美，正如拳谚所形容的“剑似飞凤”，由此可知其妙。

《吴越春秋•勾践阴谋外传》：闻越有处女，出于南林，“越王派人聘请，问以剑戟之术。处女启程去進谏越王，中途遇一老翁，自称袁公，袁公问处女：‘我听说你善剑术，想见识一下。’越女说：‘我不敢有所隐瞒，惟公试之。’于是袁公即执林于竹，竹枝上颉桥未堕地，女即捷末，袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。见越王，越王问曰：‘剑术之道则如之何？’女曰：‘妾生深林之中，长于无人之野，无道不习。不达诸侯，只是自己私下好剑击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号曰‘越女’。”

越女所说深邃精微，深得剑术之要。所谓“门户阴阳”，即斗剑时進退纵横之法。而“内实精神，外示安仪”，则是描述斗剑时精神贯注，从容不迫，观变進招的形态。金庸更将此段传奇，写進了他的武侠小说《越女剑》中。

舞剑在唐代兴盛起来，杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。

明朝唐顺之《武编》说：宋太宗“诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今我们演练的武术套路中，亦有所见。

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不想第二天，仆人偷了那张状子到开封府来告，说主人模仿知府大人的判决，私自用刑。李孝寿把举子传来问话，了解了事情的来龙去脉后，说：“这判决正好符合我的想法。”当场将那仆人打了二十大板。从此京城里几千个仆人，没有一个敢再胡来了。

中共几十年来一直称自己是“人民的公仆”，却骑在自己的主人头上愚弄，奴役了几十年，如果每个中国人都能象李孝寿一样清醒，中共谎言就会不攻自破。

（《智囊全集》）
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唐朝贞观年间，佛法盛行，上至皇帝，下至平民，人人都好佛法。右将军江苏马迹山人杭恽就是一个虔诚相信佛法的官员，与玄奘法师相交甚好。玄奘法师西行取经期间，杭恽也告老还乡，在家修行。后来，玄奘取经回来，开始在国内各地弘扬佛法。在来到苏州灵岩山时，顺便来看老友杭恽。

一天，杭恽陪同玄奘时，看见法师有些忧愁，就问何故。玄奘告诉他，是因为看到当地没有一座寺院而所以叹气。一心向佛的杭恽慨然允诺，自己可以出资建一座寺庙，但要由玄奘选定庙址并亲自传法。玄奘非常高兴，于是二人开始选址。当行至秦履峰东南侧时，玄奘对杭恽说：“此地地形十分神奇，很象贫僧前往天竺取经时所见的佛祖讲经的灵鹫峰，不过比那圣山小，我看就叫小灵山吧。”杭恽遂在小灵山上建造了第一座寺院，当时名为“灵山庵”或“小灵山寺”。寺院建成后，玄奘如约前来讲法。

据说当时的小灵山寺“居重湖叠嶂间，最为幽绝”。寺院与太湖相临，“波光云景，照耀晃漾”；寺后“三峰环列，龙、虎拱峙”。殿前“塔影崔嵬落半天”，“若天窝，若月窟，若万松居，皆散见僧舍。宝殿玉宇、青松翠竹、钟鼓回响，好象梵天佛地，灵山胜境。

唐玄宗时期，天台宗九祖湛然荆溪大师曾来到小灵山寺讲法，德宗时期大师圆寂。五代十国时期，吴越钱鏐追赠其为圆通尊者。北宋大中祥符年间，真宗赵恒诏改小灵山寺为“祥符禅院”，徽宗时期，升“院”为“寺”，自此，始定名为“祥符禅寺”。宋代和元朝时期，寺院的香火一直都很旺盛。元朝末年，寺塔俱毁。

明朝建立后，在洪武初年，高僧释行晖在此重建寺宇。此后，又经天竺僧智澜、其徒道梁、天霖，道梁的高足德乘等的不断修建，到万历初年，祥符禅寺已经基本修复，新建的天王殿、大雄宝殿中的“塑像庄严，金碧辉煌”。万历年间，太仓怀云寺僧顺庵禅师，应邀住持小灵山，经过三年将佛塔重新建起。

明朝末年，祥符禅寺再次遭到战火的破坏。清朝康熙年间，康熙在南巡期间，在金山召见了当时的祥符禅寺住持纪荫时，并御笔亲书“神骏地”的匾额，祥符禅寺更名为“神骏地寺”，再次声传遐迩。根据史料记载，在释纪荫住持期间，修复或新建了山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、藏经殿、禅堂、法堂、茶寮、两序寮、无隐轩、与鸥居、金粟廊、双松草堂等。乾隆年间的方丈普仁再次進行了修葺。咸丰三年，太平军与清兵交战于此，殃及佛寺，殿宇毁坏殆尽。

民国三年（1914年），寺院被重新修建，复名为“祥符禅寺”。1938年，被日军放火焚烧，寺院残破。文革中，这座千年历史古刹佛像倒地，殿宇被占，僧人被驱逐。文革后，信众再次重修寺院，并在1997年在小灵山上建成高八十八米的青铜立佛，人称“灵山大佛”，大佛形体雄伟，仪态安祥，面如满月，慈眉慧目，开颜微笑，右手“施无畏印”，左手“与愿印”，与山西云岗大佛、洛阳龙门大佛、四川乐山大佛、香港天坛大佛遥相呼应。

如今的祥符禅寺有山门、天王殿、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、大雄宝殿等建筑，大殿两侧各有两幢南北对称的两层楼房，法堂、禅房、客堂、方丈室、僧舍等分设其中。从山门，進天王殿，入大雄宝殿，来到后院门，登上218级台阶，可以到达大佛座前的大平台。

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胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。
桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。
安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲兴。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。
醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。
环行急蹴皆因节，反手叉腰如却月。
丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。
胡腾儿，胡腾儿，胡乡路断知不知?

唐朝时期，东西方的交流通过“丝绸之路”更加频繁，一些来自西域的少数民族和欧洲人在涌入中国内陆的同时，也带来了自身的艺术，比如舞蹈。比较著名的有来自里海萨尔马提的阿连舞， 来自拜占庭的拂林舞， 来自石国的柘枝舞和胡腾舞，来自康居的胡旋舞等。胡腾舞和胡旋舞是当时长安最流行的胡舞。为什么叫胡旋舞呢？据说是因为这种舞蹈节拍鲜明，奔腾欢快，而且多旋转蹬踏，故名胡旋。唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”

李瑞的这首诗歌向读者透露了如下的信息：一、舞者来自凉州，外貌特征是肌肤白皙，鼻子高挺；他穿着桐布轻衫，系着葡萄长带，戴着珠帽，穿着软靴。二、舞蹈动作的特点是：扬眉动目、东倾西倒、环行急蹴和反手叉腰，脸部表情和体态语言很好的结合在一起。但见他面目表情生动，扬眉转目，同时身子在花毡上踏步腾跳。他一会儿象醉酒似的左右倾倒，长靴不停的在灯下闪动；一会儿又跳起来做了一个腾空动作。因为动作激烈，而使得他汗流浃背，胡帽歪斜。三、从“帐前跪作本音语”一句看，在舞蹈表演前，舞者有一段用胡语的道白，大概介绍舞蹈的相关情况。舞蹈结尾，有画角响起，具有强烈的效果。進而引出诗歌的最后一句，表达了舞者的思乡之情。四、舞曲之词并非是一个文人所作。

从诗人形象的描绘中，可以看出胡腾舞舞姿优美，具有典型的民族特色。

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