2007年11月1日 星期四

  • 2007年台湾“未来科学与文化大会”征文

  • 文化课教材(高级):知我者其天乎

  • 文化课教材(初级):《千家诗》 次北固山下 五律(七)

  • 小说:婆罗花开

  • 歌词:天音伴我唱

  • 诗词园地:1.明道 2.证实法(九首)3.《我们告诉未来》4.快清醒

  • 三言两语谈纸币、粘贴讲真相的铺垫效应

  • 天象人间:前邪党高官支持汪兆钧 希望国内诉江

  • 神目如电:新疆石河子现世现报录

  • 天天讲真相,从未发生过意外被抓的事

  • 归正自身的变异是解决许多矛盾的根本

  • 电子书:神迹(?)

  • 一些关于中国古代术数的数学理念的札记 (五)

  • 历史故事:阮瞻遇鬼

  • 古文选读:《贞观政要》(十二)


  • 2007年台湾“未来科学与文化大会”征文

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    日 期:2007年12月16日(星期日)
    地 点:台湾大学凝态物理馆国际会议厅

    主办单位

    正见网 新三才文化协会 明慧教育学会

    协办单位

    大纪元时报 新纪元周刊 博大出版社 希望之声广播电台

    说明

    今年的“未来科学与文化大会”除了提供大法弟子直接对常人讲真相的机会外,同时也作为大法相关书籍、文物及媒体在台湾巡回推广活动的序曲。大会的主题是“真相”,将涵盖修炼人对人体、生命、宇宙时空及神传文化的正见,欢迎大家踊跃投稿。

    大会将以演讲及座谈的方式進行。演讲将使用投影设备,报告人须准备PowerPoint;座谈则由主持人就特定议题与若干与会者互动、交流。

    重要日期

    题目及100字摘要的投稿于11月20日截止,需含作者的姓名、工作单位与职称。有意担任座谈会及报告者,请推荐议题,并注明个人经历。投稿或座谈议题推荐经论文审查委员会通过后,排入议程,并通知作者或报告人。来信请寄至:

    海外投稿:[email protected]
    大陆投稿:[email protected]
    网上投稿:http://subscribe.zhengjian.org/zj/tougao.asp

    大会网址(历届“未来科学与文化”大会网页),请浏览:http://fsc.zhengjian.org



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    文化课教材(高级):知我者其天乎

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难 免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材 的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    【原文】

    子曰:“莫我知(1)也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人(2)。下学(3)而上达(4),知我者其(5)天乎! ” (《论语·宪问第十四》)

    【注释】

    (1)莫我知:莫,没有。莫我知即莫知我,没有人了解我。
    (2)不怨天,不尤人:尤,责怪。不埋怨天,不责怪人。也作“不怨不尤”。
    (3)下学:从身边附近的事物开始学习,乃至学诗、学文、学礼乐等。
    (4)上达:晓达德义,乃至达于天命、本性、天道等。
    (5)其:殆、大概,表示揣测。

    【语译】

    孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“为什么说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责怪人,从身边附近的事物开始学习而晓达德义,了解我的大概只有天吧!”

    【研析】

    “不怨天,不尤人。下学而上达”,孔子所做的,就是从简单的做人处事的道理开始学习,要求自己做好心性的修养,不去怨天尤人,再如此不断地从做人处事的生活点滴中学习、修心性,向上升华,看似一般,最终却能通晓德义、事理,甚至上达天命、天道。好学、不耻下问、重视道德修养的孔子,境界的升华已不是一般人能想象的,不同境界有不同的心态、思想和道德衡量标准,境界差距太大时,心性修养不够好的人根本已经无法理解孔子的志向、言行,甚至多有误解。

    “千里马常有,而伯乐不常有” (《唐·韩愈·杂说》),自古以来,知音难遇,而圣贤可能更能体会“高处不胜寒”的滋味,李白也说:“自古圣贤皆寂寞”,但心性修养很好的人,却又往往心系着众人,甚至“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”也许更高境界的人,就是负有更大的责任,就是要承载包容更多生命,要为他们更加操劳,却又不为人知,所以必须得更独立自主,才能成为一方之主。因此“莫我知”是必然的,但“知我者天”也就足矣。

    【延伸思考】

    1、“言者无心,听者有意”、“ 以小人之心,度君子之腹”,人与人之间很容易产生误解,有些人甚至不让人家讲道理,一听到一点道理,就认为人家是在说他、在骂他,这是不是反映有些人已经不配听到道理?不配和君子在一起?如果这样的人很多,是不是乱世?君子在乱世应如何处世?

    2、许多父母为子女很操劳,但子女却不了解父母的辛劳和苦心;许多父母也很在意子女的学习,但却轻忽了子女的道德修养。想想看:在很功利、很竞争的社会,许多功利、竞争的思想观念像大潮流一样席卷着人们,污染着人们,家庭、学校、社会应该如何重视培养小孩不怨天尤人、道德修养和体谅父母的辛劳呢?

    【阅读资料】

    被误解的孔子


    二千五百年前,一位老者和他的弟子们略显疲惫的行進于中原大地上,当时有幸目睹这一幕的人可能不会想到这样一个并不显赫于时代的老者会被后人传颂几千年,他就是被后世尊称为“万世师表”、“ 至圣先师”的孔子。

    孔子,姓孔氏,名丘,字仲尼,鲁人,公元前479年卒,年七十三。回首一生,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子的伟大,不在于他的官职,也不在于他的谦逊和博学,而是因为他自为表率并且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理!孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学,对古代中国以及东亚文化有极其深远的影响,即使对现代的世人,孔子的思想还是有着积极的意义。

    相传在泗水边,孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”斗转星移,白驹过隙,二千五百多年似乎一瞬间就过去了,辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样,已经枯萎。历史确实就像河流一样,有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中,由于时代的变迁,语言的变化,语境的消失,再加上后代好事之人胡乱批注,以至于现代,人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。

    本文用意在澄清误解孔子的几个常见的例子,也许所言不尽然正确,但或有可供参考之处。

    误解例一:孔子歧视妇女吗?

    《论语.阳货》中,子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 孔子被许多人认为歧视女性,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。《论语》中总共有十九个“女”字,其中有十八字通假“汝”字,意思是“你”。因此,有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解,但是“汝子”(你们这些人的意思)一词太过生硬,显然不是圣人应有的水平,那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗?当然也不是。

    古文有其特定的语法,纵观《论语》其中句式多用对偶。例如:“君子周而不比,小人比而不周。”“学而不思则罔,思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”也是这样的句子。从语法来看,这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇,论语中“女子”只此一处,但是“小人”一词却用的很多,诸如:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子喻于义,小人喻于利。”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等等,从这些句子我们可以看出,在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的,那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢?

    “人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,组成“女子”一词引申为「内心阴险狡诈的人」。

    那么,“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”的意思就是,那些内心阴险狡诈、没什么道德修养的人是最难以相处的,亲近他们,他们会无礼,疏远他们,他们又会怨恨。所以,这句话的本意其实是与女性无关的。

    误解例二:孔子不信神鬼吗?

    “子不语怪力乱神”(《论语.述而》),所以很多人认为孔子不信神鬼,更有甚者说夫子有反宗教的思想。

    然而,不说与孔子直接相关的古代典籍,即使是弟子们回忆记录的《论语》之中,也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的,例如:“非其鬼而祭之,谄也。”“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”那么为何会“子不语怪力乱神”呢?

    孔子是圣人,自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的,那么既然如此,人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢?孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物,孔子特别提出“敬鬼神而远之”,以至于“子不语”。那么,为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢?

    世人常说,做人要守“口德”。修炼人则懂得在修炼中要“修口”,不说不好的话,例如骂人、说诳语、说假话等等,如果说了,那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及正法正道。夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”,如果说了,可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报,所以夫子索性以身作则“子不语”了。

    所以,“子不语怪力乱神”,本意不是孔子不相信这些,而是不要随意地谈论这些,也就是对于未知的事物要“修口”。

    纵观《论语》,个人理解,孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重,信仰宗教的人都知道,轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过,是很失德的行为了。

    可惜的是,一句“子不语怪力乱神”,现代人能够懂得的太少了,误解太深了。

    误解例三:“中庸”是做“老好人”吗?

    不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”,不知什么时候,这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词。

    子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” (《论语.雍也》),什么是中庸呢?中,正也,不偏不倚,天下之正道;庸,常也,中和守常,不变之天理。中庸,就是行为要符合天理,依据正道。

    中庸思想在儒学中具有极其重要的地位,它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言,中庸是儒家修养通往更高境界的途径。

    顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著,是儒家经典之一。《中庸》本来不是独立的一部书,而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇,朱熹编写了《中庸集注》,并将它列入《四书》。

    误解例四:何为君子?君子不器!

    子曰:“君子不器。”(《论语.为政》)

    《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子约有一百多次。

    器,就是器具,无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来,此句多被解释为,君子不能拘于一才一艺,而是要多才多艺,这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实,仔细一想就知道,无论如何多才多艺,都是有限度的,都还处于“器”的层次,无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢?

    说“不器”,必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么,但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位,“朝闻道,夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”君子应该如何求“道”呢?孔子说“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为事的目的不在于事,而在乎道!孔子的门生,子夏则在“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同,君子为事是为了求道,工匠只是为了完成其事。

    君子求道是为了什么目的呢?为了“君子不器。”君子求道为了提高自身的道德修养,提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心,也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”,试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗?当然不是,只有道德的力量才能达到这样的目的,所谓“不器”也。打个不恰当的比喻,所谓“君子不器”可能有点像“佛光普照,礼义圆明”的境界吧!

    说到这里想起夫子和子贡的一段对话,子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”意思是,子贡问:我这个人怎么样?孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏” (瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。看样子当时的子贡在孔子眼中已经有才能,但是还没有达到“不器”的境界啊!

    孔子不求独善其身而已,《论语.子路》中子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。曰:言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”“言必信,行必果”在正常人而言已经是美德了,但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信,行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也与“小人”相差无几。

    君子不器,不但提出了君子应该成为什么样的人,而且也同时在提醒那些想成为君子的人,行事时不能忘了根本,基点要宏大。孔子说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这是君子的行为准则。笔者认为,科举兴而儒教废,当“读书”失去其求道修养的意义,而成为追求功名的“器物”的时候,不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更滑落到其次了,所谓“人才”,也只是“女器也”。

    (改写自正见网:http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/5/24/37830.html)


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    文化课教材(初级):《千家诗》 次北固山下 五律(七)

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难 免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材 的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    cì bò gù shān xià
    次北固山下

    wáng wān
    王湾

    kè lù qīng shān wài,háng zhōu lù shuǐ qián。
    客路青山外,行舟绿水前。
    cháo píng liǎng àn kuò,fēng zhèng yì fán xuán。
    潮平两岸阔,风正一帆悬。
    hǎi rì shēng cán yè,jiāng chūn rù jiù nián。
    海日生残夜,江春入旧年。
    xiāng shū hé chù dá,guī yàn luò yáng biān。
    乡书何处达,归雁洛阳边。

    ㄘˋㄅㄛˋㄍㄨˋㄕㄢ ㄒㄧㄚˋ ㄨㄤˊㄨㄢ
    次北固山下 王湾

    ㄎㄜˋㄌㄨˋㄑㄧㄥ ㄕㄢ ㄨㄞˋ,ㄒㄧㄥˊㄓㄡ ㄌㄨˋㄕㄨㄟˇㄑㄧㄢˊ。
    客路青山外,行舟绿水前。
    ㄔㄠˊㄆㄧㄥˊㄌㄧㄤˇㄢˋㄎㄨㄛˋ,ㄈㄥ ㄓㄥˋㄧˋㄈㄢˊㄒㄩㄢˊ。
    潮平两岸阔,风正一帆悬。
    ㄏㄞˇㄖˋㄕㄥ ㄘㄢˊㄧㄝˋ,ㄐㄧㄤ ㄔㄨㄣ ㄖㄨˋㄐㄧㄡˋㄋㄧㄢˊ。
    海日生残夜,江春入旧年。
    ㄒㄧㄤ ㄕㄨ ㄏㄜˊㄔㄨˋㄉㄚˊ,ㄍㄨㄟ ㄧㄢˋㄌㄨㄛˋㄧㄤˊㄅㄧㄢ。
    乡书何处达,归雁洛阳边。
     
    【作者】

    王湾(公元722年前后),唐河南洛阳人。玄宗开元五年(717年)受荐编辑官府藏书,9年完成《群书四部录》,因功官至洛阳尉。文名早着,往来南方吴楚地区,故江南山水的诗作甚多。

    【注释】

    (1)次:客次、客居,暂时停宿。
    (2)北固山:在江苏省镇江市,北临长江,三面环水,形势险固,故名北固山,又号称天下第一江山。
    (3)客路:旅途。
    (4)绿水:指长江。绿,读音lù,ㄌㄨˋ,语音lǜ,ㄌㄩˋ。
    (5)潮平:潮水上涨,与江岸齐平。
    (6)风正:顺风。
    (7)残夜:夜将尽天将亮时。
    (8)乡书:家书。
    (9)归雁:北归的雁鸟。相传汉代苏武被匈奴拘留北海时,于雁足系帛书传至汉朝天子,才得以释放。

    【语译】

    客途远在青山外,我行船于绿水前。涨潮时江水齐岸,广阔无边,顺风中一帆高挂。日出东海于夜将尽时,江上春意已提早進入旧年。家书要到哪里寄达?拜托北归的大雁帮我带到洛阳城边吧!

    【诗中有话】

    这首诗是王湾顺江东行,沿途停泊江苏北固山下时所作,其格调壮阔,气度恢宏,为王湾的代表作。尤其“海日生残夜,江春入旧年。”被赞妙绝千古,为盛唐气象的标志,当时宰相张说亲笔题于政事堂,让文人奉为楷模。

    诗人行舟相伴的青山绿水,即北固山和长江水。早潮江面广阔,水天一色只见孤帆独行。日出东方恰巧从海面升起,江南新春来得早,旧年未过,江上已春意盎然了。但岁末残夜身处孤舟,家书无处寄,无奈中想藉归雁传书到故乡洛阳。

    此诗对江南晨景的描述也展现了蓬勃的生机,冬去春来,残夜将尽,黎明已来,尤其日出海上,雄伟壮阔,给人积极向上的希望。人对生命总有一股向上提升的愿望,一时的磨难并不可怕,所谓物极必反,苦尽甘来,熬过寒冬的磨练才能展现春光,光明的到来正因为黑夜已尽。如果能利用困难磨去人的缺点,奋发向上,历练后使人变得更加谦虚坚忍,慈悲善良,更能为困境中的人着想,那可又是件好事了。有人说好事多磨,如此看来吃苦也是一大乐事啊!

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    小说:婆罗花开

    掸尘

    已是深秋,枯叶卷缩在地上,刚刚种上麦,田野里空荡荡的;几只小鸟间或在河堤上的树枝上起落。河水静静的,把岸上的景物倒映在水面上。天空很高,有一层淡淡的云。上午九点来钟的阳光在这个季节里略微有一点发黄。一切是那样的安静,只有季节的变换在不知不觉的提醒着人们时间的推進与流逝。

    素琴、明霞都是快接近五十岁的人了;还有一位老人,满头浓密的银发,修剪得整整齐齐。三人各骑一辆车,边走边说。明霞说:“刘姨,天天还和大叔一块发资料吗?”满头银发的老人接口说:“这几天回老家讲真相去了,剩我一个人发。这一次去的比较长,可能又串了几家亲戚。打电话说还得再等几天。”明霞说:“我真服你们老两口,一心扑在大法上,学法炼功又坚持的那么好。唉,我今天早晨又迷糊过去了。”

    素琴笑了笑说:“跃進的思想还没转变过来?上次不是说愿意看《九评》了吗?”明霞说:“上次好说歹说才愿意看一点。看了有两评吧,就丢下一句‘你们这不是搞政治吗,xx党是不好,可也不象你们说的那样,总不能说一点好处也没有吧。这个党我看还是不能退,挂个名,不碍吃不碍喝的’。”

    素琴说:“我看不只是他的问题,是不是我们那方面没修好。跃進这个人还是比较通情达理的,思想也不是很固执。”明霞说:“你什么时候再到我家一次,我看他和你说话还是怪投机的。上次你和他说的咋样?”“上次时间比较短,还没有谈到退党的问题。不过他对大法不是怎么反对。”明霞又接着说:“上次你走后,他就说‘看人家修的多好,说话文文静静的,还在理,哪象你?’我差点没和他顶起来,忍了忍,等平静了才说:‘她要是叫你退你退不退?’他一听就火了:‘退退退,你就知道个退,我就是不退。’对他我是没辙了。”

    刘姨说:“还是得向内找自己,看看自己有哪颗心没修掉。”明霞说:“那你俩就帮我分析分析,我有哪颗心不好。我就是不能看到他急。”素琴说:“你这不都说出来了吗?他不就是你的镜子吗?你安安静静的说,他能急吗?你‘焦躁、不耐烦’的心修去了吗?”明霞不说话了。

    过了一会儿,素琴说:“上次我们发的资料不有优昙婆罗花的内容吗?我拿一份递给我们校长。没承想,他拉我到他办公室,说是让我看看国内网站对优昙婆罗花是咋攻击的。国内对婆罗花的报道五花八门,有信的有不信的。信的内容也是xx党有意安排的,让和反对大法的作对比用,来做批斗大法用的。大多是骂的,还有说是什么草蛉虫的卵的。最恶毒的……。我们校长还挺有头脑的,他说:‘别看xx党找来植物学家来证明,忽悠来忽悠去,你得会看门道。为什么国外的植物学家没有出来说的?人家国家没有“草蛉虫”?要是没有“草蛉虫”,说明这正是优昙婆罗花;要是有“草蛉虫”人家没有科学家出来证明,正说明人家外国是承认优昙婆罗花这种现象的。再说了,为什么在寺庙和大法弟子家经常出现?要是虫卵能没有人认识吗?它把大法弟子都当成傻子了。还有一个问题,我看这婆罗花可是不分季节的,也不分国家和地区。是不是哪个地方的风气正,大法弟子证实法轮功做的好,哪个地方就有优昙婆罗花?要是这样,“中南海”是绝对不会开优昙婆罗花的。’”

    明霞问:“他会上我们的网站吗?”素琴说:“‘破网软件’他都用了一年多了。他在家里上网,对我们大法的事了解的可多了。昨天他还给我说:‘大法弟子真厉害,一把“人权圣火”要把中共在国际上给烤糊了。’他还说‘明年的奥运肯定要成为中共的一个“亡命坎儿”。过得去,中共也是死定了’。”

    刘姨感叹了一声说:“我们的大法书要是能在社会上公开发行该有多好啊!人只要看一看书,就什么都明白了。释迦牟尼佛的预言,三千年一开的优昙婆罗花,都在印证着师父的正法啊。有几句我都背下来了,好给人讲真相用。”

    明霞说:“背给我们听听。”

    刘姨背道:“根据佛经记载,优昙婆罗为梵语,意为灵瑞花、空起花、起空花。《慧琳音义》卷八载明:优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”停了一下,又背道:“优昙婆罗花,三千年一开,乃祥瑞之兆,优昙婆罗花开日,为转轮圣王下世正法度人之时!”

    素琴说:“今天该不是叫我们来看优昙婆罗花的吧?我看老顾那喜欢的样子,只说有好事要我们去交流一下。现在这情况,大法还被破坏中,会有啥好事?兴许是我们当地也开了优昙婆罗花。”

    明霞说:“以前说的‘昙花一现’,是不是说的这优昙婆罗花啊?”素琴说:“你还别说,还真是指的优昙婆罗花。当时我们校长还给我找来‘辞海’、‘词源’。上面的解释都说是指优昙婆罗花,不过它上面写的是‘优昙钵华’。还很明确的说是释迦牟尼说的,还说转轮王正法时,这花才出现。和刘姨背的意思都是一样的。”

    明霞说:“这乡下的空气真好,又安静。哎,你看那儿挂的横幅。”河对面的堤坝上,两棵树中间,一条黄底红字的横幅,“法轮大法好”五个大字格外醒目,给河堤上的风景增加了一道亮丽的色彩。

    有个年轻人站在堤坝的路上,推个自行车,好像在等人。刘姨说了一句“给他讲讲真相”,紧蹬了两下,在年轻人旁边停下了,很和蔼的说:“等人呢,小伙子。”那人笑了一下说:“是,等个伙计。”刘姨说:“你入过党入过团吗?”小伙子说:“入过党,在部队入的。有啥事吗?”刘姨说:“没啥事,你看xx党这么腐败,老百姓管不了它,它除了害人不干别的,天要灭它,你把党退了吧?咱把这个党退了,别跟着它遭殃。”小伙子说:“大娘,以前别人也给我说过,我没有退,你这给我一说,我咋就想退了呢!”刘姨说:“退了吧,这个党无恶不作,咱好好的一个人,和他搅在一起不做坏事也背个黑锅呀。”

    “等急了吧?”两个人正在说话,又一个小伙子来在两人的面前。“这是我战友,也是个党员,你也给他退了吧。”刘姨笑了:“那得人家同意。”边说边对着新来的小伙子说:“我俩正在聊退党,你听说过吗?”小伙子“噢”了一声说:“我看过传单,当时就想退,不知道咋退。心想,我先从心里退,我就不承认自己加入过这个坏蛋党。今天可好,你说咋退我就咋退。”“我给你俩起个化名退,一个叫明理,一个叫清源,就用这化名退了吧。”两人笑着说“中”。刘姨又很慈祥的对他两个说:“你俩还要记住‘法轮大法好’、‘真善忍好’!这可是宇宙特性,是正法啊!” 两个人都说:“谢谢你,大娘。”

    明霞和素琴两个人在旁边看着,也没插话。见刘姨平平淡淡的就退了两个人,素琴说:“这就是我和刘姨的差距。走到哪,把‘三退’做到哪,真了不得。”三个人转身走时,听到两个小伙子说“这老太太真好,和和善善的。xx党是彻底完蛋了。”

    明霞对刘姨说:“见了生人你咋就那么自然呢?象对自己家里人一样。我就做不来。”刘姨说:“开始我也做不好,慢慢来。只要你心里想着一切是为了别人,别人很容易被咱打动的。师父不是说过‘一个人要是完全为了别人好,而没有一丝自己的目地和认识,讲出的话会使对方落泪的’话吗?”素琴说:“完全为了别人的心就是慈悲心啊。”

    十多里的路程,三个人不知不觉的就走过了。来到村前,老顾正在村口等她们,身旁放着他那辆“百里驹”。明霞说:“老顾,半年没见,你这辆老车还健在啊。”一句话把大家说乐了。明霞说的是老顾那辆车,两年前同修就说他,车太破了,每天骑车跑东跑西的,把车换一换吧。老顾说“我这辆车可有灵性呢,看着破,骑着‘骝’着呢,几乎没坏过。我给他起个名字叫“百里驹”。不管多远的路,它跑起来还挺欢,给我个摩托我也不换。”

    老顾的脸红扑扑的,透着光泽,对大家说:“这庄儿的形势很好,老百姓对大法的认识挺好的。这庄儿这个同修大家可能不认识,平时做的很好,不显山不露水的。她现在家里等着。这样吧,我和老大姐在前面走,你俩在后面跟着就行了。

    这是一个典型的农家小院,四间平房,靠东墙是一棵石榴树。平房出厦处有春天小燕子衔泥砌的燕窝。院子里停着一辆农用三轮车。厨房和大门的门楼连在一起。大门和堂屋是一条砖铺的甬道。老顾给大家介绍:“这是静玉,同修,九九年三月才开始修炼。院子里给大家刚才打招呼的是静玉家的,叫明昆,对大法很支持。”明昆進屋给大家笑了笑说:“你们说你们的。静玉,给大家倒茶。”转身又出去了。

    老顾接着说:“说是叫大家来交流,其实是想让大家看看开在我们当地的优昙婆罗花,看过后再交流交流。”三个人都笑了,说:“路上我们都猜着了。”明霞看着静玉说:“你家开的,在哪?”说着,已经站了起来。刘姨和素琴微微的笑着,看着静玉。静玉也始终含着笑,听明霞一问,才说:“这玻璃上有四块,每块有一、二十朵哩。”

    “在哪?我怎么看不见?哟!这么小,这么细,怎么这么白?好看,好看。”明霞早已站在窗前,用手指着对素琴和刘姨说,“看到了吗?有一扁指这么高,花枝细的很,这花还没针鼻大呢。”刘姨正在戴花镜,素琴说:“看到了,就是,挺白的。”老顾拿着一个放大镜对明霞说:“用这看,看的清楚。”明霞接过,对着优昙婆罗花眯缝着眼来回照:“这回看清楚了,哎,有的花瓣还开着呢。象小喇叭花似的。”

    老顾说:“大门楼的磁砖上,铁门上,厨房的玻璃上都有。”明霞把放大镜递给素琴,对刘姨说:“咱去看大门上的。”她在前面走,刘姨在后面,静玉搬个凳子从屋里出来。老顾说:“有的开的高,站在凳子上看。”

    明霞指着数有几处:“这门楼上有七、八块哩,我再看看大门上,一、二、三,有四块。”老顾笑了,说:“不太好数,你看这门口的榆树上有多少?”大门的东侧有一棵榆树。明霞来到树前:“这有一块,这有一块,这怎么数啊,这几个是一绺排着的。”

    素琴也来到大门口,把放大镜递给刘姨:“用放大镜看。”刘姨接过放大镜,对着花看着:“这婆罗花还有颜色呢;这一片象个癸花似的,花尖都是黄的。”明霞说:“哪有黄的,不都是白的吗?”

    “前天来那一个,说有红的。我对着看了半天也没发现,这不都是白的吗?哪有红的?今儿个你又说有黄的,这花可真比传说的还奇呢?”明昆拿毛巾擦着手,走过来说。明霞不在数榆树上的婆罗花了,也走过来说;“在哪,我看看,……没有黄的啊。”刘姨拿着放大镜看另一块开的比较多的优昙婆罗花:“这一片真好,上面是黄的,下面是紫的,白的也很好看。还放光呢,五光十色的。哎,这花也是五光十色的。”明昆说:“老太太你真有福气,开在我们家,我都看不到。看来真有啊。”静玉说:“本来这就是天花啊。没有缘分的人见都见不到的。”

    進屋后,大家意犹未尽,还在说着这三千年一开的优昙婆罗花。明霞说:“杨建生唱的《婆罗花开》我最爱听,那个声音带有磁性似的。吸得人心舒舒服服的。”素琴说:“我看这花,初看,挺平常的,但总感觉有点异样。静下心来看,会感觉这花非常的素静,文文气气的,象个小姑娘,用“冰清玉洁”和“高雅”都形容不了她的气质。”刘姨说:“到底是个老师,说话文绉绉的。”

    静玉说:“刘姨,来这么多人,就你看的和大家不一样。”又对老顾说:“上网上去没有,要不要把刘姨看到的也写上?”老顾说:“可能已经发到网上去了。我看网上以前报道的也都是说是白色的。是不是大法中超常的一面不宜报道,还是平实的报道会更好些。”素琴也说:“我看也是,这三千年一开的优昙婆罗花在世界各地显现,已经足以说明佛经的记载,也足以惊醒世人了。这是所有人都能看到的,不由他不相信。再進一步的报道不带有普遍性。以后如何报道那是以后的事,现在还是以这种平实的报道比较好。”

    静玉说:“前两天来的同修不是说山西电视台也作过报道吗?前一段做的真相资料也有一部分有优昙婆罗花的内容。”明霞说:“还是要让世人来正确认识优昙婆罗花为好。怎么让咱们当地的人们来认识呢?现在又不能到处宣扬。”

    “明昆,明昆,”一个中年男子手里夹着烟走進了院里。看到屋里有人,犹豫了一下,还是走進了屋。明昆和静玉都站了起来。明昆说:“建权叔,这里坐。”那人略有一些尴尬,还是朝里边的一个凳子上坐下,笑了一下说:“都是来看婆罗花的吧,别介意。俺村都支持,不支持的他也不敢咋反对。”边说边把还剩大半截的烟在地上摁灭。明昆说:“这是我四叔,俺村支书。对法轮功可支持哩。”静玉也附和着说:“乡里有啥对咱不好的事,他都应酬得好好的。性格爆一点,谁也不敢在俺村说法轮功个不字,他听到后就找人家论理。俺村的形势他可起了很大的作用。”

    建权见他夫妻俩夸自己,毕竟是常在外走的人,也就不再拘束,说道:“还是你们几个炼法轮功的炼的好,孝敬老人,爷们场里没有人不称道的。哎,我给你说,刚才我到凤莲她们几个家里都看了看,就你家开的多。还有你左右邻居家也都开了,他两家可不炼法轮功啊。话又说回来,还不是你炼法轮功带动的?左右邻居都沾光。”

    老顾对大家说:“村里还有两户同修家也开了,家里人还是有点小担心的。明知是好事,也不太敢叫同修去看。”刘姨她们三个刚才已经听老顾说了,静玉邻居家的优昙婆罗花也都是开在大门上。

    建权说:“凤莲家大门上开了有五朵,凤莲也是有点担心。还是修的不扎实,哪象静玉,也不声张,该来看的不是都看了?”刘姨说:“现在这个环境,小心一点也是对的。啥事也不能过了,过了就不对了。”

    明昆说:“还是老顾组织的好,提前还给我商量,看我的态度。要依着我,谁想来谁来,又不是我家种的,天生的,老天有眼,她咋不开在江蛤蟆家啊?”众人笑了。

    老顾说:“‘明慧网’上报道过,吉林有一个大法弟子家报箱上开了优昙婆罗花,去看的人多了,就把大法弟子给绑架了。”建权说:“有这事?这花可是天花啊。没有土,没有水,开在玻璃上,铁门上,又专门开在大法弟子家。”明霞说:“这xx党还讲这个理,它是战天斗地、六亲不认的。它要信了优昙婆罗花是天花,是三千年才开一次的,它不就间接的承认了释迦牟尼佛说的是真的,它不就承认有佛了吗?”

    素琴说:“最可悲的还是中国人啊,在它的恐怖统治下,老百姓的思想都被它禁锢住了。正法传世,万载难逢,可它就要污蔑你是邪教。其实它才是十恶俱全的魔教。”

    刘姨说:“老顾,大家都是怎么认识的?”老顾说:“同修们在一起交流,都认为是应该叫同修看看,但也要考虑一下安全,也不要给同修家增添不必要的负担。还是要控制一点,注意不要在同修间造成不必要的波动。”

    明霞说:“我看花大都开在大门上、院子里,屋里开的就没有,还不是叫世人看的?”

    老顾说:“同修们也有这个认识。老百姓咱也没有办法不叫人家看,只是很少有人知道。”

    建权说:“这个好办,你们去说也不太合适,你们发的资料中不都有有关优昙婆罗花的东西吗?我去说,只要你们大法弟子都看过了,我就给人家说。我就说‘大法弟子家开天花了’。”

    素琴说:“这样挺好的,先在你庄儿说。”

    建权说:“不碍事,乡政府里我也可以去说。我变着法给他说,我先让他看资料,我再让他看花。”老顾说:“还是要慎重,先……”“你别担心,外边的形势我清楚着呢。上次和王……”建权停了一下,想了想说,“上次和乡里的一个领导喝酒,他说啥也不喝。我说‘除非你炼了“法轮功”,我以后再也不劝你’。他给我使了个眼色。等没人了,他拉着我说:‘你替我保密,我知道你对大法有很好的认识,我也是才开始炼。这大法真是太好了。以前受xx党的骗,一看大法书才知道,这大法都是教人做好人的。’下午我就去找他,也让他来看看。”

    秋日的阳光明明亮亮的,洒满了静玉家的小院,雪白的优昙婆罗花静静的开放着,默默的向世间散发着她特有的讯息。

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    歌词:天音伴我唱

    紫云

    心中的花儿已开放,那是天音伴我唱。
    歌声穿越了长空,那是天音伴我飞翔。

    心儿是多么的欢畅,看天音伴我回家。
    满天的星光闪耀着,最亮的就是故乡。

    啊,天音伴我唱,天空越来越亮,
    啊,天音伴我唱,伴我回故乡。
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    诗词园地:1.明道 2.证实法(九首)3.《我们告诉未来》4.快清醒

    语慧 大陆大法弟子 正明 心缘

    明道

    语慧(大陆流离失所大法弟子)

    风雨阑珊秋渐已,萍踪浪迹。
    展千手,仗剑天涯,披荆斩棘。
    功名都作云烟尽,堪破浮世情如纸。
    再珍重机缘学大法,不谕志。
    浩宇穹,师恩赐,
    正法途,圣缘续。
    立掌处,黑手乱神灭迹。
    除恶济世覆师命,圣王普度转新宇。
    看优昙婆罗正开花,天门启。

    二零零七年十月二十八日


    证实法(九首)

    大陆大法弟子

    去掉怕心

    讲清真相并不难,只因怕心把路拦。
    放下自我私心祛,无私无畏救众还。

    回家

    离家下走几千年,如今就要把家还。
    此番回转不空手,度回众生满法船。

    人世无常

    转生尘世做佳人,为情困扰皱少眉。
    时光流转容颜老,青春不再叹轮回。

    返本归真

    红尘幻象靠不住,赶快踏上修炼路。
    苦修正法出凡尘,福寿无休金身铸。

    舍尽执著

    执著难放也得放,放下执著功才长。
    真修就得去执著,舍尽执著回天上。

    大步踏

    不怕邪恶杀与剐,今生就要证实法。
    全力以赴救众生,正法路上大步踏。

    时间宝贵

    遇事不要往回缩,正法需要就去做。
    抓紧时机救众生,时间宝贵别错过。

    一家人

    还分什么你我他,全体同修是一家。
    齐心合力证实法,救度众生展才华。

    得救

    中秋前,月未圆,
    桂花香处看人闲;
    神话“奇石”劝“三退”,
    真相入心展容颜,
    微笑结善缘。


    《我们告诉未来》
    --电视纪录片观感

    正明

    我们告诉未来
    红尘万载
    只为今天的等待
    气功铺路
    宇宙大法在洪穹传开

    我们告诉未来
    法正人心
    神州处处奇花盛开
    法光普照
    真、善、忍的光芒照彻五湖四海

    我们告诉未来
    风雨魔难
    正与邪的较量惊心动魄的展开
    一路浩歌
    大法弟子尽显觉者的风采

    我们告诉未来
    一切生命的新生
    无不牵挂着师尊那无量的慈怀
    纪元的新篇
    正在师尊的浩荡洪恩中翻开

    我们告诉未来
    法度众生
    觉醒的生命正走向最美好的将来
    神的讴歌
    将永远传颂千秋万代


    快清醒

    心缘

    天呈异象 警示苍生
    春花秋放 四季不明
    萨斯疫情 禽流感病
    神佛慈悲 善恶分明
    网开一面 是非分清
    天灭中共 快快清醒
    切莫迟疑 传看“九评”
    抓紧“三退” 远离邪灵
    神佑良善 中华复兴

    二零零七年十月三十一日



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    三言两语谈纸币、粘贴讲真相的铺垫效应

    小香

    今天同修和我谈起她劝三退的二件事,使我认识到,大法弟子在做救度众生的事时,就象接力赛跑一样,你跑第一棒,他跑第二棒……最后通过齐心协力,胜利冲到终点。

    第一件事,该同修到私人开的小型超市买东西,问起这对夫妇知道三退的事吗?他们说从纸币上知道的,经过她的劝退,很快就同意三退了。

    第二件事,她也是去买东西,卖东西的常人是从粘贴上知道真相的,经过她面对面的讲真相,也是很快就同意三退了。

    同修感慨的说:如果没有前面那些默默无闻的同修做的纸币、粘贴讲真相的铺垫,我劝三退也不会这样须利。因此我们千万不能小看一张纸币、一张粘贴讲真相的铺垫作用,不要以为,我今天讲真相一个也没讲通,你只要用心去做了,也为以后的同修劝退打下了很好的基础。

    师父在《美国首都讲法》中告诫我们:“目前大家就是怎么样做的更好、效率更高、影响更大、救人更多。”因此我们要加大力度的做好纸币、粘贴讲真相的事,让大法的福音遍地开花,让《九评》传遍大陆每一个角落,震慑恶党、立即终止对大法弟子的迫害。

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    天象人间:前邪党高官支持汪兆钧 希望国内诉江

    安徽省政协常委汪兆钧在近日发表的公开信中要求胡温立即停止镇压法轮功、对当时决定镇压的决策者追究刑事责任、对受害人给予国家赔偿的呼吁很快引起了海内外各界的关注和回应。在这些人士中有国内认清邪党的邪党体制内高官和社会上的正义人士。

    10月31日,大纪元记者对前邪党新华社总社副社长李普先生進行了采访。

    李普先生说,虽然我还没有看到全信的具体内容,但听说了。我很钦佩、理解、支持这位汪先生。

    他表示,法轮功仍然是国内最敏感的话题,迫害仍在继续,这位在职的汪先生敢于公开提出这个问题,很有胆识和魄力,是一位勇士。这也见证了,中国人还是很有潜力的,任何时期都会涌现出有胆识的人。

    他强调,任何政权都不可能长期有效地控制言论,即使它能够短时间得逞,也必然有终结的那一天。

    李普先生非常认同公开信,还表示,不仅要停止镇压法轮功,尤其是要追究罪魁祸首江xx的刑事责任。

    他认为,法轮功所遭受的所有不公正的对待和残酷的迫害,主要是江xx利用国家机器一手搞出来的,是他一意孤行要镇压的。江xx镇压法轮功一点道理都没有,完全是犯法的,是犯了大罪的,他不仅违反了宪法所赋予公民的信仰自由的规定,而且也因为迫害死那么多人而触犯了刑法。他是带头违法犯罪,罪大恶极。

    李普还强调说,对于迫害法轮功的罪魁祸首江xx,不仅天理要惩罚他,人间的法律也要制裁他,这才能正天理人心,还受害者公道。

    他说,必须要有人向江xx提起诉讼,我们还应该有这样的法院来执行这个诉讼,追究违反宪法的行为,江xx也应该出庭受审。

    李普很希望国内有人起诉江xx。


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    神目如电:新疆石河子现世现报录

    ◇ 2007年10月24日早晨,新疆石河子中级法院法官汪源(副院长)遭报死亡,恶党人员现在极其恐慌,极力在掩盖此事,对外称他还没死,只要找他的人都说他出去办事了,连他的家人都跟着在一起掩盖此事,把死人说成还活着!

    此前,新疆石河子市农八师中级法院头目王飞与检察院头目黄军,相继患病死亡。

    ◇ 王飞,男,石河子市农八师中级法院头目,于2007年9月8日,到八师医院检查是肝癌晚期,9月10日星期一入院,9月13日死亡,9月14日出殡。王飞从上任到死连一个月都不到。王飞死后,他的下属曾私下说:“就当是王飞的谢罪宴,给我们大家的精神补偿吧!”

    ◇ 黄军,男,石河子市农八师中级检察院头目,出现脑血栓,于2007年9月21日“死”于石河子市八师医院,又醒了过来,于9月23日真正死亡,9月24日出殡。他生前积极参与迫害大法弟子,上任还不到一个月就遭恶报死亡。

    ◇ 万喜良,男,生前在石河子市农八师中级检察院工作,于2007年8月27日在石河子市八师医院心肌梗死,生前曾积极参与迫害大法弟子。

    ◇ 牛华,男,生前在石河子市老街派出所头目,于2007年8月28日在办公室一头栽倒,再也未醒,死于突发性脑血栓,暴死。生前多次参与迫害大法弟子,并且收受钱财。他死后他的同事都说:活该,整天想的就是如何弄钱,去哪里吃喝,玩女人!

    ◇ 柳鸿,男,生前在石河子市老街派出所工作,生前积极参与对大法弟子的迫害,于2007年9月3日检查出肝腹水晚期,入住农八师医院,9月5日死亡。

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    天天讲真相,从未发生过意外被抓的事

    山东某市一学法小组,自二零零五年五月开始劝世人三退保平安以来,每天坚持半天集体学法,半天出去讲真相劝三退,常年坚持不断。

    现在他们每天劝退的人数,多时一百多人,少时也有几十人。有个老年同修自己一人每天都能劝退几十人,多时一天就劝退了五十个。她说:我也没有记着、也不知道劝退了几千人了。而她们这个小组大约劝退了几万人了。

    她们这个小组长期保持七、八个学员集体学法,学法时间每天下午,夏天从下午两点到五点;冬天从一点半到四点半,其间二、三、四整点发正念。一年到头,风雨无阻,一直学习到腊月二十六。每天上午不上班的同修天天出去讲真相劝三退。有个同修说:“现在每天上午八点就走,就象上班一样。”

    由于坚持集体学法,形成了比学比修的良好氛围,大家都向做的好的同修学习,劝三退的人数也越来越多。开始有的学员不敢出去当面讲真相劝三退,老同修就让她们先跟着、看着,一人讲时其余的人就在附近帮着发正念,慢慢的她们都有了突破,胆子也逐渐的大起来,正念也越来越强,到后来就敢讲了,现在大家都能独立的出去劝三退了。同修们都十分珍惜这个集体学法的环境,都说这个环境能带动同修们一块提高,真的是个能熔炼人的环境。

    有的学员说:刚开始时一天劝退几个就觉的很高兴,越到后来越做的好,越会做,现在每天能劝退三、四十个,反而觉的很平常。

    她们一开始是从家人、亲朋好友开始,以后又到四周的集市上,五天中赶三、四个集,有的集在几十里路以外。她们以买菜作为跟人说话的缘由,然后再讲真相劝退。有时为了跟更多的人讲真相,买了这个人的菜又买那个人的菜。

    后来她们又变换了方式,三个人一组在市里讲,车站、超市旁、大街上、农贸市场等处都是她们常去的地方。另外一组几人则到四周的乡下讲,菜棚里、田间地头、大路上都成了她们活跃的场所。有些地方经常去,不少人都跟她们熟了,就开玩笑说:共产(邪)党都让你们这些白头老太太给讲垮了。

    她们劝退的质量都很高,把关把的很严,不是本人明确表态的都不给写名。

    她们遇到过不少明白了真相的世人,都从心里对她们非常感激。有个学员一次遇到了一个老太太,她送上了一个护身符,又给她讲真相劝退。老人问她要钱不?她说不要,就是为了你好,保平安。老人特别受感动,连说“谢谢,谢谢”!又拿了个苹果追出老远要送给她。有个学员在菜棚讲真相,她走了以后有个小青年骑着自行车从后面老远的追了上来,也要求给他个护身符。

    有时也会遇到不愿听真相甚至反感的人,她们都能以慈悲心对待,不动摇救度世人的信心。一同修有一次碰到了有个打扮入时、看上去很有钱的中年妇女,刚一听说到法轮功几个字,立即沉下脸说:你有毛病啊!一边嘟囔着难听的话走了。这个同修在受到这突然打击的时候,没有灰心,在心里说:我还要去救人。她不经意的一抬头,马路上正开过来一辆宣传车,广告牌上的人正向她伸着大拇指在夸她呢,她的眼泪一下就流出来了:是师父在鼓励我呢!

    一同修有一次看到路边上有几个人,她就想去给他们讲真相劝三退,先发出坚定的一念:这些都是俺师父的人,谁也不能动!她很亲切的上去跟他们打招呼:“小兄弟,我跟你们说个好事,不要反对法轮功,记住法轮大法好就会有福。”随后又告诉他们三退保平安。结果那些人很快的都退了。这时又有两个人从远处跑过来说:“什么事?”同修又给他们讲,也都很顺利的退了。同修心里明白这些都是有缘人,是师父安排来听真相的。

    有个同修有一次遇到一个年轻人,给他讲真相他不听,说:“你知道我是谁吗?我是派出所的。走,跟我到派出所去!”抓住同修的自行车不放要抓她。她马上在心里向师父求救说:“请师父快救救我吧!”正念一出,坏人的手马上就松开了。

    另一同修给一年轻人讲真相,那人问:有《九评》吗?她说有。给了他《九评》。又问有传单吗?她又给了他传单。那人掀开三轮车厢里的包说:这是什么?她一看明白了:遇上便衣了!那人抓着她的自行车说:“走,到派出所去一趟!”她心里对师父说:“师父救我!”一转身机智的走了,便衣警察也没去追她。

    几年以来,她们曾遭遇过种种险境,由于集体学法为个人修炼打下了坚实的基础,在救度世人时形成了坚不可摧的强大威力,并且每次出去前都发正念请师父加持。所以在紧急关头每个同修都向师父求救,因此每次都能化险为夷,安全脱险。她们天天出去讲真相,从未发生过意外被抓的事。

    这些可敬的同修就是依靠对师父、对大法的坚定的信念,在险恶的环境条件下不顾个人安危,一心为了证实大法、救度众生。

    (明慧网)
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    归正自身的变异是解决许多矛盾的根本

    山东大法弟子

    生长在中国大陆的环境中,由于邪党的统治,把中国几千年的文明和传统文化给破坏掉了,神给人规定的标准都遭到破坏和变异,很多做人的理念在我们心目中都是模糊不清的。

    师父是来正法的,我们是在正法中修炼,我们今天所走的路是给未来留下的参照,因此我们的一切都应该是最正的。

    “仁、 义、 礼、 智、 信”是师父在多次讲法中被肯定了的做人之理,可是在实际生活中,却发现自己在这些方面存在着许多不足,并有党文化因素。由于这些因素导致了许多不该有的矛盾存在。

    比如,我和我母亲都是修炼的人,在一起的时候也有提高心性的因素在里边,每当我看到她抱着人的执著不放的时候,就很着急,总是不耐烦的、火躁躁的给她指出她存在的问题。

    她说我说话就象一杆扎枪,她也不堪忍受我对她的态度,就再刺回来。就这样我们时常一见面就争争斗斗的,有时甚至不欢而散。

    我也多次下决心想改,可是一见面又不自觉的这样了。我就找我自己这个争斗心,决心去掉这个争斗心。

    后来我又冷静的想,为什么我与其他同修说话交流时,可以善意的、 耐心的说,而对母亲就不一样了呢?这里边有一个情,觉的是自家人,好说,不用讲究,怎么痛快怎么说,还有点着急恨铁不成钢的感觉。里面反映出对情的执著。

    一次看了同修的一篇文章,点醒了自己另外一面的不足。新唐人新年晚会上《精忠报国》这场戏中有一段,当岳母来到练兵场上时,全体岳家兵马上肃然退下,岳飞在母亲面前跪下来……对照自己,看到了自身的变异——“不尊敬父母”。修炼人虽不执于世间的一切,不受常人法理的制约,能更大智慧的看透世间的因缘,不断的用更高的法理要求自己,向上攀登,但在常人社会的形式上也不能破坏了常人的这层法。师父在《转法轮》中讲过“越高的觉者越不破坏常人的理,一点不动。”

    不是我在和母亲之间去这个争斗心,而是我根本就不应该跟她斗。她是长辈,最起码我得尊敬她。就是站在同修的角度上看,我得修自己,遇到问题向内找,包括我所看到的听到的。然后我可以在尊敬她的基础上善意的和她交流。这是我要修的。

    由此我也想到了我跟婆婆之间的关系。当常人时,我总觉的三天三夜也说不完她对我的不好。修炼后知道这一切都是有因缘关系的,应该放下,可就是很难放下,就象常人一样为了一口气而活着。我也曾努力去修、 去做,可还是做不到,也很苦恼。我也找到了自己的仇恨心、 报复心、 争斗心、 妒嫉心,清除它。

    向内找,我发现自己在“礼”上做的不够。过去我并没有把她当作象父母一样的来尊敬她和孝敬她,没有摆正这些关系而做到我该做的,而是当作同辈之间的矛盾那样去计较和争斗了。在古时儿媳要孝敬公婆,这是做人之理,今天的人类社会根本没有这些理念了,在中国虐待公婆者比比皆是,这都是人类社会出现的变异现象。

    还有与兄弟之间,过去在这些方面我也是感到很困惑。都是三、四十岁的人了,聚到一起时,两个弟弟对我不尊敬,随便对我指责和支使,还不断的挑我的毛病,我只一味的在忍,认为是给我提高心性。当然这里面是有我要修的,可几年了,老是这样,有时我因不愿忍受他们的态度,都不愿和他们见面。直到后来我悟到是我自身的变异,导致了我空间场的不正,他们才这样的。“恭敬兄长”和“爱护弟妹”是做人之理,是我没有理清这些关系,一味的认为他们帮我提高心性。我是他们的姐姐,他们理应对我恭敬才是,否定旧势力的安排。悟到后,有一次我只对他们一提示,他们便发生了变化,从此以后他们对我都是尊敬的,不再象从前那样了,家庭中增加了祥和的气氛。

    我还看到周围的同修在这些方面也存在着法理不清而被邪恶钻空子的现象。有的同修给儿媳看着孩子,做着饭,还洗着衣服,每天辛辛苦苦的还不赚个好脸,觉的自己是个修炼人,应该忍,一味的忍,没完没了,还认为是在还业,三件事顾不上,默认了旧势力安排的个人修炼的路,没有意识到这是一种家庭牢笼式的迫害。其实,做好三件事的同时,一切冤缘师父都会给予善解。

    记的有一位同修谈过这方面的体会,同修对子女说,我把你们教养大,已尽了责任,现在该是你们赡养父母的时候了,我炼功有了好的身体,不拖累你们已是你们的福气,你们不能干涉我炼功了。这样子女也都理解和支持。同修也可以拿出更多的时间做好救度众生的事了。

    还看到有一种情况,夫妻双方都是修炼的人,可矛盾始终不能平服,虽然有师父安排的提高心性去执著的因素在,但也有许多是不该发生的,严重时干扰到该做的事。由于受邪党宣传的“男女都一样”、“妇女能顶半边天”的影响,中国大陆的女人许多都具有“女强人”的特点,这种“强”劲使家庭变的不和谐,女人总想管着男人,说了算。处处占上风,有的觉的自己的能力比他强,对他的所说所做看不起、不服气,争强好胜。

    从真、善、忍中派生出的女人的特性是柔。古时女人讲柔顺、顺从。在家庭中,男人为主,女人为副,女人辅佐男人。即使是女人有能力、有本事,在表现形式上也得具有女人的特质:谦逊、温柔、善解人意等,也得尊重男人在家庭中的地位。摆不正这些关系,也是造成许多不和谐因素的根源。

    今天的人类社会,长辈与晚辈之间、男人与女人之间等等出现的这种阴阳反背现象,都是旧宇宙中天象带动下而出现的,与高层生命的变异有着直接的关系,因此我们从自身做起,一切行为都要符合正法理,把这颠倒了的次序正过来,归正自身的空间场,也是我们助师正法的一部份。

    (明慧网)
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    一些关于中国古代术数的数学理念的札记 (五)

    梅花一点

    五、 易学体系的“象数”文化内涵与现代数学之间的关系

    在《周易》里,关于“象”的内涵,有许多变化莫测的使用与解说。不过,《周易·系辞》曰:“在天成象,在地成形,变化见矣。”在此,“象”与“形”的意义基本是一致的。笔者在这里也比较支持并使用这个“象”的内涵。

    在欧几里得的《几何原理》里面,关于“点”、“线”、“面”的概念的解说和使用,很接近关于易学中的“象”与“形”的内涵;但是,这里面还是有严格的文化区分在其中,是两种不同的文化体系的解说。至于后来西方文化发展出来的非欧几何,完全是对于欧氏几何原理的逻辑上的新发现或者新突破,而制作出来的,可惜也还未能有本质的文化内涵的突破,这也许和西方的符号文化息息相关吧。那么,笔者试试来看他们的文化区分在哪里呢——

    《春秋左氏传·僖公》曰:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”那么,我们看到的情况是,“象”的内涵与事物的整体内涵是直接相关的。大儒邵雍把易学分为“意、言、象、数”四个层次的意义,但并不是将这四者完全分开、隔离开,这么说来,这个“象”的哲学意义直接和“意、言、数”相关。笔者看来,这是不可以分离的。只是后人之学者各有偏好,理解事物的真实内涵各有境界,加上所继承之学术各有偏颇、性情也是不一,所以易之后学繁复杂缛,才又分为义理和象数两种之学。那么说来,“象”与“意、言、象、数”是一个正式而且又真实的整体,分开来说他们,是一种人们知道的意义来表达,而实质的意义是,他们是不可分开的。也即,说到“象”的时候,他就孕育或者蕴涵着“意、言、象、数”的不同层次的意义;说到“数”的时候,也是如此。从这里我们可以看到,“象”的意义,超过一般的抽象的哲学意义,他的整体性的意义可以达到不可言语的“意”的层面。当然,如果从缘起或者起源的角度来看,“象”的内涵跟高境界的修炼内涵有关,比如说“阴阳”,其本身就是一种“象”,后人为了方便理解,所以常把其与“天地”、“男女”、“尊卑”等等内涵相互阐释,而真正的实质是,“阴阳”本身就是独立的“象”或者“意”, “天地”、“男女”、“尊卑”等类似的概念是人世间的人找到与“阴阳”相关连的意义的人世间式的表达,这种表达就是通俗化的表达而已,当然,其中也有实际的意义上的真实的关联。所以,“阴阳”这种类型的“象”,既不能说是具体的“象”,也不能说是抽象的“象”,但是他又能将其在具体的情况下可以成为具体的“象”,或者成为抽象的“象”。这些表现古人修炼到高境界后认识到的事物的规律的概括意义,是能超越一般世人的知识的概念内涵。这也许是易学的“象”的内涵的特殊性所在和超越性所在。

    而西方的数学,尤其在几何方面,主要从两个层面表现他们的关于“象”的认识:一个是人的视觉器官;一个是抽象的符号文化所引发的概念性的假设。没有人的视觉器官,就无法对于人世间的状态下的事物進行测量;而人的视觉器官也只是局部的而且有限的看到事物的内涵,不是整体内涵。至于象对于“点”、“线”、“面”这些概念的定义,只能是假设性的定义,也即是直接的假设。至于这种假设为何能建立出人们认为的“科学体系”或者“科学知识”,那是哲学家们具体争议的问题,而对于人类而言,这也只是人类生存状态的局限性所致。人类想要梦想无限的生存,也必须要自己去探索,可惜这是不可能的。

    笔者暂时只能分析到以上二者的这种区分。另外,让我们试试补充的谈一下算学与数学的名词内涵的区别。从名词的角度来看,“算学”主要体现在“算”字的意义,而不是局限在对于数字体系的运算内涵的解说;而“数学”这个名词的特点,必须与数字体系相关,人们才能更好的去理解各种运算体系。笔者认为,“算学”的意义,在名词解说上,具有比“数学”更广义的意义和发展内涵在其中。而且,关于“算”字的内涵,也不只是由“加减乘除”来构成了,更多的是表示宇宙中各种事物、生命的运动变化的规律的体现了。有多少事物的运动规律,就有多少“算学”的变化形式或者规律。

    六、 未来数学的可能性。

    据本人花一段时间考察了中国古代术数文化的感受以后(见笔者所写的《草议治学中国古代历史的方法的几个问题》),深刻的认识到中国古代数学的内涵极为博大精深。这也使得我们不仅只是单单用现代的哲学、逻辑学的思辩的思维方式、思想方法来看待数学的可能性了,而可以是能够用更广义的、更接近生命本质的方式来看待数学的发生与发展变化。这个就涉及到运用修炼内涵的文化或者意义来進行辨别和开拓了。那么,笔者不吝鄙妄,在此试论一下关于未来数学的可能性的具体的想法,以便将来的方家做指教、甄鉴或者发明:

    我们首先看南宋数学家秦九韶《数学九章•序》的一段话:“今数术之书尚三十余家不,天象历度谓之缀术,太乙壬甲谓之三式,皆曰内算,言其秘也。九章所载,即周宫九数。系于方圆为叀(?)术,皆曰外算,对内而言也,其用相通,不可歧二。独大衍法不载九章,未有能推之者,历家演法颇用之,以为方程者,误也。且天下之事多矣,古之人先事而计,计定而行,仰观俯察,人谋鬼谋,无所不用其谨,是以不衍于成,载籍章章可覆也。后世兴事造始,鲜能考度,浸浸乎天纪人事之淆缺矣,可不求其故。”【注8】

    这就是关于数学内涵中的“内算”与“外算”的著名论述。据笔者鄙陋认为,当今来自西方的古希腊数学和现代数学,则完全属于“外算”部分。而关于“内算”部分,秦九韶认为属于天文数学内涵和术数文化内涵,其中的“三式”是指著名的太乙神数、六壬和奇门遁甲。不过,秦九韶还认为“内算”与“外算”之间的关系是相对而言的,“其用相通,不可歧二”。这说明了,数学与术数的关系是密切的,这在现代逻辑数学的内涵中,多多少少看到了一些相似的影子。只是现代逻辑学仍然未能触及到数学与生命内涵之间的关系,也未能与性命内涵相关连;所以,现代逻辑走的路子和术数文化是截然不一的。

    我们来看一下北宋朝代的《太平广记·第215卷·算术》记载的关于“算术”的故事中,所体现的“数学”(或算学)的思想内涵吧。这一卷是以人物为主题写的故事,当然,这些故事的来源是搜集自宋朝以前的笔记野史。人物分别是:郑玄、真玄兔、曹元理、赵达、李淳风、一行、邢和璞、满师、马处谦、袁弘御。其中李淳风的故事标题用《贞观秘记》,其余用人名。有一些人在正史中是有其人的相关记载,如郑玄、赵达、李淳风、一行,都是可考的真实人物。

    在《郑玄》一篇中,一共提到三种算术:一是“算浑天”,就是天文学“浑天说”的算术方法;二是“转式”、“推式以算”,就是古人说的“三式”:太乙神数、奇门遁甲、六壬。今人认为这些是数术类的技能。三是“算乘除”,就是现在的简单的乘除法计算。

    在《真玄兔》一篇中,文中说“皇甫嵩、真玄兔、曹元理”三人会算术,皇甫嵩是东汉后期镇压黄巾起义的名将。而真玄兔却能算出自己的岁数和自己死去的具体的日期,相差一天时间。这类算术,今人看来,当是属于数术类的。

    在《曹元理》一篇中,曹元理用筷子“十余转”,算出陈广汉的两个大仓库的具体石数(古人的计量粮食单位)和具体数量的农牧资业。这项技能有传乘人,分别是“南季。南季传项滔。项滔传子陆”。这种算术技巧不知如何归类。

    在《赵达》一篇中,赵达用占算的方式,解释长沙饥荒的原因,说是余干县的水口有一个鳖形沙洲而造成的。这有点象风水类的技能。

    在《贞观秘记》一篇中,李淳风“据玄像,推算”唐朝将有女主代有天下。这里的“玄像”或有人认为是天象,那么这就可能是星象学。

    在《一行》一篇中,一行僧人会修历书,造黄道游仪,这些都需要高超的数学知识;又在固定时间里测量日影,然后用勾股法算出中土的南北距离。这是后人说的天文数学。

    在《邢和璞》一篇中,“邢和璞好黄老之道,善心算。”至于是什么样的“心算”,无从得知。里面有三则像神话一样的故事,其中第2个故事是转世的,跟算术的直接关联不大。

    在《满师》一篇中,“满师善九宫”,有人认为“九宫”是数术的一种;故事内容是算命的。

    在《马处谦》一篇中,盲人马处谦会易学占卜。

    在《袁弘御》一篇中,后唐时期的袁弘御“尤精算术”,能随即算出树上的树叶或凋落的树叶,也可算出玉碗破碎的时间。

    这十篇故事基本都没有雷同之处,而都归于“算术”的内涵,很值得人们深思。我们是到有必要了解真实的“算术”内涵的时候了。

    那么,笔者从中国传统文化内涵的角度,大致的设想了未来数学内涵的可能性。因为任何学问都有其复杂性和交叉性;因而笔者在此试试大致做一点举例说明或解说吧:

    未来数学的内涵分两大类:一是技术算,一是功能算;

    也可以从另外一个角度,即采用南宋秦九韶的说法的名词(但与秦九韶的说法的内涵不完全一致),可分为两大类:一是内算,一是外算。

    所谓的现代意义的数学内涵,一般可以统称之为“数算”;他主要是从数字、符号的角度出发,依据人类肉眼看到的、感性的(也包括有一些是人的观念的变化出来的东西)或者通过科技发现的物理(指广义的物理,非是今日说的“物理学”)的各种表面形态与运动形态,来制作出各种各样的数学运算技巧。

    而关于“术数文化”,则属于“命算”的内涵。这里的术数文化,不仅包括中国古代的各种术数,还包括其他国家的和西方国家的各种术数。其“命算”的主要特点,就是研究和运算地球、人类及其他与人类紧密相关各类物质的命理现象,可以得出与人自身相关的吉凶的命运内涵。而“命算”的文化内涵与“天人合一”的内涵、与“天命”的内涵、与“神传文化”的内涵是紧密不可分的。所以,“命算”和人类的“性命文化”是不可分的,但重点侧重在命理内涵,里面强调技巧的运用与传授。

    至于说到“心算”,那就是一种运用低层次的心理功能的能力做的一种运算技巧。这个一般需要一定的训练,也有部分先天自己带有的,但是会“心算”者不一定完全知道其中心理功能的原理。像人们说的如果您给任何一个10几位数的数字,做加减乘除,心算者就以一般人达不到的速度很快算出来。另外,中外的古代的一些低层次的方术技巧,也带有类似的功能及关于“心算”的内涵。这里的“方术”也就是指人们说的“术类”或者“法术”的东西。一般说来,古代的人们也把“术数”当作“方术”的一种。但是在大部分的“术类”或者“法术”里的东西,实际是一种低层次的人体功能的体现;而“术数”是不完全依赖人体功能来展现其运算内涵;所以笔者就将二者区分开来了,将“术数”单独理解为“命算”的内涵。“心算”的内涵主要表现在“数算”与“命算”的人体的功能化,却不一定得到高层次的“性命文化”内涵,是与低层次的或者与人的文化的数学内涵相关的。严格的说,“心算”应该是人体中一些具体功能的体现。要解释的是,这里用“心”字,主要意思是指人的意念。

    而“神算”,在这里主要指是高层次的修炼者,直接运用功能甚至是佛法神通来查看事物运动的真象,或者说是佛法神通的一种表现、一种功能。而普通的人们一般是不理解其中的事物运动的过程的及修炼内涵的玄奥,所以,往往把这些事物运动的真象作为一种运算的内涵或者运算的结果来看待,也即变象的变成了人们比较认可的一种“数学”或者“数学”的一个种类的内涵。但是,对于这些事物的运动的全体真象,不一定都能透露给世人,因为那是天机,所以这类“神算”的内涵往往具有神秘及玄奥的色彩,一般的人也认为必须通过修炼才能理解、认识和看得到,同时其内涵往往具有广义的多层次的指导意义。这里的“多层次”就是高层次和低层次的内涵都有、都包括。

    那么说来,“数算”与“命算”的主要共同特点就是可以技术化的运算特色,人们通过学习和训练是能达到掌握这些运算技巧和技术的。所以,“数算”与“命算”二者可以合称为“技术算”。而“心算”与“神算”的主要共同特点是以应用人体功能为主,来对于事物及其运动作为对象来進行研究运算,所以也可合称为“功能算”。只不过,“心算”的功能类似一种低层次的人体功能的技巧,一般人是通过训练可以得出来的;而“神算”必须与修炼和信仰相关联,其得出的关于“数学”方面内涵也不是一般的人们能完全理解到的、明白得了的。

    如果从中国古代学术的“性命之学”与“物理之学”的角度来看,则“数算”单纯属于“物理之学”的内涵,“命算”兼有“性命之学”与“物理之学”的内涵,而“心算”与“神算”则主要为“性命之学”的内涵;同时,由“神算”得出的内涵对于“性命之学”与“物理之学”都具有指导意义。所以,“数算”一般可以称为“外算”,“命算”、“心算”与“神算”可以合称为“内算”。不过,说“内算”与“外算”是“不可歧二”的,笔者是比较赞同这一看法的。但从来源性来看,“内算”居先,并对于“外算”具有指导意义。所谓“内”的涵义,可以有相当于“内证”之意,指人遇到问题和困难而都应该向内修,修自己的心性,当然也包括学习或者研究数学的内涵上遇到的各种困难。

    那么我们总结以上说法时,我们会看到,从内容来说,数学的学科内涵将得到无穷尽的拓展,表现在:数学这门学问将会建立在以性命文化或者修炼文化为主体(或者为核心)的基础上,形成的对于时空、生命、宇宙、人体和社会的整体的、全面的文化观,由此而创制出各种变幻莫测的运算体系,用以促成人类生命及生活的完善与高尚。


    2007年10月14日初稿


    【附录一】

    现摘录《册府元龟•卷一》如下,读者可以了解一下:

    “昔雒出书九章,圣人则之,以为世大法。其初一曰五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。帝王之起,必承其王气。大古之世,鸿荒朴略,不可得而详焉。 庖牺氏之王天下也,继天之统为百王先,实承木德,以建大号。三坟所纪,允居其首。盖五精之运,以相生为德。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,乘时迭王,以昭统绪。故创业受命之主,必推本乎历数,参考乎徵应,稽其行次。上承天统,春秋之大居正,贵其体元而建极也。前志之论闰位,谓其非次而不当也。共工氏任智,刑以御九域,霸而不王,虽承太昊之後,而不齿五德之序。

    神农氏以火承木,故为炎帝;
    轩辕有土德之瑞,故号黄帝;
    少昊以金德王,故号曰金天氏;
    颛顼以水德王,号曰高阳氏;
    帝喾以木德王,号曰高辛氏。
    帝尧以火德王,号曰陶唐氏。
    帝舜以土德王,号曰有虞氏。

    繇虞氏以上,皆承运更起,应期正位。

    参列五辰之次,而克当统纪。至於正朔、服色之改度,戎祀朝会之所尚,记籍斯逸,罕得而述焉,夏后氏受有虞之禅,是谓金德,正用建寅,其色尚黑; 商汤代夏以水德王,正用建丑,其色尚白; 周武以木德王,正用建子,其色尚赤。

    三代之际,各居一统,错综其数,以通其变。顺三微之序,极三才之致,咸享祚长久,盖得夫天历之正也。

    三季之衰,秦兼天下,独推五胜不当。

    正统汉祖以断蛇之符,上系成周,是为火德,起自沛中,旗帜皆赤。至文帝时,鲁人公孙臣推终始之传,谓汉承秦,当用土德,土德之应,黄龙当见,宜改正朔,服色尚黄。时丞相张苍引河决金是,以为汉当水德,以十月为正,其色外黑内赤,遂罢公孙臣之议。明年黄龙见,成纪乃用土行,改历服色,而贾谊亦以为然。孝武正历,以正月为岁首,色尚黄,数用五,盖以秦为水德,据汉土而克之,从所不胜,遂顺黄德。刘向父子以为帝出乎震,故庖牺氏姓受木德,以母传子,终而复始。自农轩历唐虞三代,汉得火行,上合天统,当时虽建,厥议未克,遵行世祖,中兴乃用其说。

    魏氏始基,有黄星之应。又太史丞许芝言,戊寅黄龙见,此受命之符最著明者也。又《易运期谶》有“黄气授真人出”之言。又太微中,黄帝坐尝明,赤帝坐尝不见,以为黄家兴而赤家衰亡之渐。又荧惑失色,十有馀年,苏林董巴等,又言魏之氏族出自颛顼,与舜同祖。舜以土德承尧之火,今魏亦以土德承汉之火,於行运合,於尧舜授受之次。既而受汉禅,改元黄初。议更正朔,易服色,殊徽号,同律度量,以乘土行,以夏数为得天,即用夏正,而服色尚黄。然尚循汉正朔,弗之改也。明帝在东宫,著论以为五帝三王,虽同气共祖,祖不相袭,正朔自宜改变,以明受命之运。即位久之,从高堂隆之议,乃推三统之次,以魏得地统,遂用建丑之月为正月,服色尚青,牺牲用白,戎事乘黑首白马,建大赤之,朝会建大白之。齐王嗣位,以夏正得天,改用建寅为正月。

    晋武泰始二年,有司举唐尧舜禹,不易祚改制,至於汤武,始推行数。今晋继三皇舜禹之迹,应天受禅,宜用前代正朔服色,如虞遵唐故事。而史臣之记,晋为金行,服色尚赤。

    後魏道武天兴初,始诏有司,议定行次。有司曰:国家继黄帝之後,宜为土德,有土畜之瑞,及黄星之符。遂从土德。服色尚黄,数用五,牺牲用白,行夏之正。孝文太和中下诏,以丘泽初制,配尚宜定,五德相袭,论有异常。帝令百辟集议,高闾以为汉用火德,徵斩蛇之符,上继於周,弃秦之暴,越恶承善,不以世次为正。自时厥後,乃以为常。

    魏承汉火生土,故魏为土德;
    晋承魏土生金,故晋为金德;
    赵承晋金生水,故赵为水德;
    燕承赵水生木,故燕为木德;
    秦承燕木生火,故秦为火德。

    今魏宜承秦为土德。李彪、崔光等,以为宜绍晋金德,不当次於僭伪。建议各殊,称年不定。既而穆亮等大臣共议,宜上承晋世,定为水德。孝文下诏,特从其说。

    後周革命,有赤雀之祥,群臣奏议,请更正朔,定为木行,以承水德,服色尚乌。

    隋文受禅,次用火德,以有赤光之瑞,车服旌旗,悉皆尚赤。而帝服戎服,悉皆以黄。

    唐氏承统,盛德在土。至开元中,有请改为金德者,终报罢之。天宝中,令诸卫绯色幡,改为赤黄色,以应土德。

    朱梁建国,如秦之暴,虽宅中夏,不当正位。同光缵服,再承绝绪。

    晋承唐後,是为金德,汉氏承晋,实当水行。

    周祖即位之初,有司定为木德。

    自伏羲氏以木王,终始之传,循环五周,至於皇朝。以炎灵受命,赤精应谶,乘火德而王。混一区夏,宅土中而临万国,得天统之正序矣。”


    注解:

    1、见“数学网”:http://www.edp.ust.hk/math/,其中关于数学史年表的网页是:htt
    p://www.edp.ust.hk/math/history/1/1_1/result.asp
    2、见“维基百科,自由的百科全书”网,关于数学的辞典解释在:http://zh.wikipedi
    a.org/wiki/%E6%95%B0%E5%AD%A6
    3、《读易提要》潘雨廷著,张文江整理,上海古籍出版社,2003年3月版。第93页。
    4、见“正见网”。
    5、参见吾文《浅谈邵雍的历史观》。
    6、《读易提要》潘雨廷著,张文江整理,上海古籍出版社,2003年3月版。第93页。
    7、转自文章《内算与外算》,俞晓群著,载于杂志《文史知识》1991年第10期,第89页。中华书局出版。
    8、转自《易学基础教程》第367页,朱伯崑主编,九州出版社,2002年1月第3次印刷。
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    历史故事:阮瞻遇鬼

    一斗

    晋朝人阮瞻一贯认为没有神鬼,由于他善于言谈,没有人能辩过他,他说他的观点可以上天入地。

    一天,忽然有一位客人登门拜访,寒暄后,两人聊起天来,客人口才很好,阮瞻陪着,后来两人说到鬼神,客人说有,阮瞻说无,辩论反复很苦,客人说不过他,最后生气的说:“古今圣贤都说有鬼神,怎么就你说没有!我就是鬼啊。”说着现出异形来,一会儿就消失不见。阮瞻见了,说不出话来,面色神情很差,一年后就病逝了,死时只有三十岁。

    不相信的事物不一定不存在。

    (《晋书》)
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    古文选读:《贞观政要》(十二)

    陆志仝

    以下古文选自《贞观政要·教戒太子诸王第十一》:

    贞观七年,太宗谓太子左庶子于志宁[注1]、杜正伦[注2]曰:“卿等辅导太子,常须为说百姓间利害事。朕年十八,犹在人间[注3],百姓艰难,无不谙练。及居帝位,每商量处置,或时有乖疏[注4],得人谏诤,方始觉悟。若无忠谏者为说,何由行得好事?况太子生长深宫,百姓艰难,都不闻见乎!且人主安危所系,不可辄为骄纵。但出敕云:‘有谏者即斩’,必知天下士庶[注5]无敢更发直言。故克己励精[注6],容纳谏诤,卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事,宜极言切谏[注7],令有所裨益也。”

    贞观十八年,太宗谓侍臣曰:“古有胎教[注8]世子,朕则不暇。但近自建立太子,遇物必有诲谕。见其临食将饭,谓曰:‘汝知饭乎?’对曰:‘不知。’曰:‘凡稼穑[注9]艰难,皆出人力,不夺其时,常有此饭。’见其乘马,又谓曰:‘汝知马乎?’对曰:‘不知。’曰:‘能代人劳苦者也,以时消息[注10],不尽其力,则可以常有马也。’见其乘舟,又谓曰:‘汝知舟乎?’对曰:‘不知。’曰:‘舟所以比人君,水所以比黎庶[注11],水能载舟,亦能覆舟。尔方为人主,可不畏惧!’见其休于曲木之下,又谓曰:‘汝知此树乎?’对曰:‘不知。’曰:‘此木虽曲,得绳则正[注12],为人君虽无道,受谏则圣。此傅说[注13]所言,可以自鉴。’”

    贞观十一年,太宗谓吴王恪[注14]曰:“父之爱子,人之常情,非待教训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱,忘弃礼法,必自致刑戮,父虽爱之,将如之何?或汉武帝既崩,昭帝[注15]嗣立,燕王旦[注16]素骄纵,诪张[注17]不服,霍光[注18]遣一折简诛之,则身死国除。夫为臣子不得不慎。”

    注释:

    [注1] 于志宁:于志宁(西元588年-西元665年),字仲谧,京兆高陵(今陕西省高陵县)人。唐初大臣。隋大业末为冠氏县(今山东省冠县)长,时山东乱,弃官归里。唐高祖入关,迎谒于长春宫,授银青光禄大夫。贞观三年,進中书侍郎,加散骑常侍、行太子左庶子。十四年,兼太子詹事。太子承乾屡有过恶,志宁不时進谏,并上《谏苑》以谏,不为所纳。承乾废,晋王为皇太子,复拜左庶子,進侍中。显庆元年(西元656年),兼太子太师,以不附武后,于四年八月出为荣州刺史,徙岐州刺史、华州刺史。麟德二年卒于家,年七十八。赠幽州都督,谥曰定。
    [注2] 杜正伦:杜正伦(?-西元658年),相州洹水(今河南省安阳市)人,隋末秀才。正伦善属文,深明释典。仕隋为羽骑尉。武德中,历迁齐州总管府录事参军。太宗闻其名,令直秦府文学馆。贞观元年,尚书右丞魏徵表荐正伦,以为古今难匹,遂擢授兵部员外郎。二年,拜给事中;太子监国,诏正伦行左庶子,兼崇贤馆学士。显庆元年(西元656年),擢黄门侍郎,兼崇贤馆学士,進同中书门下三品。三年,坐与中书令李义府不协,出为横州刺史,仍削其封邑。寻卒。
    [注3] 人间:即民间。因避唐太宗讳改“民”为“人”。
    [注4] 乖疏:乖,背离、违背。疏,疏漏、分散。“乖疏”在本文中的意思指违背礼义,出现疏漏。这个词据笔者考证应为唐代始创。唐以后的诗文中常见。在古文中“乖疏”还可表示“疏远”或“孤僻”之意。
    [注5] 士庶:“士”指文人或士大夫。“庶”指平民。“士庶”泛指人民、百姓。出自《管子·大匡》:“君有过,大夫不谏;士庶人有善而大夫不進,可罚也。”又见于《礼记·中庸》:“斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。”
    [注6] 克己励精:“克己”指克制私欲,严以律己。“励精”指励精图治。“克己”及“励精”这两个词组在唐代以前的文选中很常见;唐代的文选中始见将之连在一起用。
    [注7] 切谏:“切”的意思是恳切、率直。“切谏”指直言劝谏。出自《史记·平津侯主父列传》:“臣闻明主不恶切谏以博观,忠臣不避重诛以直谏,是故事无遗策而功流万世。”
    [注8] 胎教:典出自西汉·刘向《列女传·卷之一·母仪传》:“大任(一说太任,周文王的母亲)之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言(狂言),能以胎教。溲于豕牢(厕所),而生文王。文王生而明圣,大任教之,以一而识百,卒(后来)为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸(单足站立),不食邪味,割(得到的食物)不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声。夜则令瞽(乐官)诵诗,道正事。”由此可见中国古代的胎教是以孕妇的本身修持为主;与现代的胎教(胎儿教育)有很大的区别。
    [注9] 稼穑(音架色):“稼”本义是种植五谷;“穑”本义是收获谷物。“稼穑”泛指农业生产。出自《诗经·大雅·桑柔》:“好是稼穑,力民代食。”
    [注10] 以时消息:本义指事物变化之无常,随时间的推移而兴盛衰亡。消,消亡。息,滋生。出自《易经·丰卦》:“天地盈虚,与时消息,而况於人乎?况於鬼神乎?”
    [注11] 黎庶:黎民。出自《史记·秦始皇本纪》:“地势既定,黎庶无繇(徭),天下咸抚。”
    [注12] 此木虽曲,得绳则正:典出自《尚书·说命上》:“说(傅说)复于王曰:‘惟木从绳则正,后(君主)从谏则圣。后克(能够成为)圣,臣不命其承,畴敢(谁敢)不祗若(敬顺)王之休命(旨意)?’”
    [注13] 傅说:傅说,商王武丁的大臣,中国古代著名贤相。原在傅岩(地名;一说傅险,在今山西省平陆县)地方从事苦役,被武丁起用,故以傅为姓。据《史记·殷本纪》记载:“帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决定于冢宰(官名;为六卿之首,亦称太宰),以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡(苦役),筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。”
    [注14] 吴王恪:李恪(音克),太宗第三子也。武德三年,封蜀王,授益州大都督,以年幼不之官。贞观十年,又徙封吴王。十二年,累授安州都督。高宗即位,拜司空、梁州都督。恪母,隋炀帝女也。恪又有文武才,太宗常称其类己。既名望素高,甚为物情所向。长孙无忌既辅立高宗,深所忌嫉。永徽中(西元652年左右),会房遗爱(房玄龄次子)谋反,遂因事诛恪,以绝众望,海内冤之。
    [注15] 昭帝:汉昭帝(西元前94—西元前74年),汉武帝少子,名弗陵。幼年即位,初由霍光、桑弘羊等共辅国政,继续实行武帝时期政策,曾多次击败匈奴、乌桓等,加强了北方戍防。始元六年(西元前81年),召开“盐铁会议”,因武帝时期官营盐酒铁及对匈奴长期作战的政策遭到“贤良、文学”的批评,会后罢除榷酒(酒类专卖),不久与匈奴和亲。元凤元年(西元前80年)以谋反罪诛桑弦羊、上官桀等,专任霍光。進一步更改武帝时制度,罢不急之官,减轻国民之赋税。元平元年驾崩,年仅21岁。
    [注16] 燕王旦:刘旦(?—西元前80年),汉武帝第三子。元狩六年(西元前117年)立为燕王。为人辩略,博学经书杂说,好星历数术倡优射猎,招致游士。戾太子(刘据)死,上书求入京师,欲立为太子,被削三县。武帝崩,汉昭帝即位,他与宗室刘长、刘泽及大臣上官桀、桑弘羊等谋夺帝位,失败,自杀。
    [注17] 诪(音周)张:狂妄、欺诳。出自《尚书·周书·无逸》:周公曰:“呜呼!我闻曰:‘古之人犹胥(都、皆)训告,胥保惠,胥教诲,民无或(不要、无有)胥诪张为幻(惑乱)。’”
    [注18] 霍光:霍光(?—西元前68年),字子孟,是西汉著名将领霍去病的同父异母弟弟。河东平阳(今山西省临汾市)人。霍光跟随汉武帝近30年,是武帝时期的重要谋臣。汉武帝驾崩后,他受命为汉昭帝的辅政大臣,执掌汉室最高权力近20年,为汉室的安定和中兴建立了功勋,成为西汉历史发展中的重要人物。在麒麟阁十一功臣中位列第一。

    全文大意:贞观七年,太宗皇帝对太子左庶子于志宁、杜正伦说:“你们辅导太子,应常给太子讲述老百姓的实际情况。我十八岁时仍生活在民间,百姓的艰难困苦。没有不知道的。到做了皇帝,每逢商量或处置事情,还时常出现错误,得到别人的指正后才明白。如果没有忠诚正直的人劝谏,事情怎么能做好?况且太子在深宫中长大,对老百姓生活的艰辛,他都不曾听见过。而且君主的行为关系着国家的安危,更不能独断及骄傲放纵。只要下令说‘有進谏者,格杀勿论’,那么可以肯定,天下从此就不会再有人敢進谏直言了。所以,要克制私欲,严以律己,励精图治,接受劝谏。你们必须经常与太子讲解这些道理。每当看见有不当的事情,应当直言劝谏,使他受到教益。”

    贞观十八年,太宗皇帝对身边的大臣们说:“古代有‘胎教世子’的做法,我没来得及这样做。但近来自从册立了太子,每遇到事情,总要给他讲道理。见他将要吃饭,问他:‘你知道饭从何而来吗?’他回答说:‘不知道。’我就告诉他:‘农业生产很艰辛,都要付出劳力。不扰乱农时,才能常有饭吃。’见他骑马,又问他:‘你懂得骑马的道理吗?’他回答说:‘不知道。’我就告诉他:‘马能替人干苦活、出劳力,要明白事物兴盛衰亡的规律,就别让它把力气都用完了,这样才能常有马骑。’见他乘船,又问他:‘你知道船的道理吗?’他回答说:‘不知道。’我告诉他:‘船可以比作国君,水可以比作百姓。水能使船浮起来,也能使船倾覆。你将要做国君,对这个道理怎能不感到畏惧呢?’见他在一棵弯树下休息,就又问他:‘你知道这棵树有什么道理可讲吗?’他回答说:‘不知道。’我告诉他:‘这棵树虽然弯曲,但用墨绳校正,就可加工成笔直的木材。作为国君,即使德行不高,只要接纳劝谏,也能变得圣明。这是傅说讲过的话,可以作为自己的鉴戒。’”

    贞观十一年,太宗皇帝对吴王李恪说:“父亲关爱儿子,这是人之常情,用不着有人教导就能知晓。儿子能够忠孝就好了,如果不听教诲,背弃礼法,一定会受到惩罚。到那时,父亲再爱儿子,又有什么办法呢?汉武帝驾崩后,他的儿子汉昭帝继位,燕王刘旦一向骄纵、狂妄并对昭帝不服,霍光仅送去一纸诏书,就让他身死而封国被废除。作为臣子,不能不小心谨慎!”

    评讲:中国古代贤明的君臣都很重视对子女的教育,甚至是从妇女怀孕时就实行胎教。《列女传》是古代的女子必读之书,而书中所记述的周文王母亲大任的胎教之法也被古人所推崇。古人所提倡的胎教与现代人所说的“胎教”有很大的区别;也就是古人更注重的是孕妇本身的修持。在日常生活中孕妇要做到:寝不侧(侧身),坐不边(边缘),立不跸(单足站立),不食邪味,割(得到的食物)不正不食,席不正不坐(指坐席有上下等次之分,入席者不可僭越),目不视于邪色,耳不听于淫声,口不出敖言。等等。

    而从孩子出生至成长的过程中,当父母的要经常告诉子女做人的道理及稼穑之辛劳。子女从小受到中华传统文化礼仪的教育,那么其将来不管从事什么行业,对己对人,均有益处。特别是身为太子或诸王子,将来要治理一个国家或管理一个地区,其行为关系到整个国家的安危和百姓生活的幸福,更应该特别注重良好的教育。诚如太宗皇帝说言:“且人主安危所系,不可辄为骄纵。”

    反观现今的中国大陆,国家的政局被一群从小就缺乏传统道德教育的“太子党”劫持;这些官员狼狈为奸,贪污腐化,沉溺于声色犬马;致使民不聊生,老百姓怨声载道。由此可见,未接受中华传统文化的教育则不明古道,不明古道则不知敬奉天地神明、恪守为人之礼法、畏惧报应将及身。《墨子·法仪第四》中有这样一段话很值得深思:“故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣。”

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