2007年10月25日 星期四

  • 归本小记:撞钟·希腊神话·经验·良心·缘·知音

  • 文化课教材(初级):《千家诗》五言绝句﹙三十六﹚答人

  • 文化课教材(高级):子贡方人

  • 诗歌园地:1.[双调]清江引--秋日感怀 2.诗九首

  • 让更多的人知道真善忍国际美展(图)

  • 精進学法的母亲

  • 我亲眼目睹的奇迹:断指自接

  • 我的修炼体会

  • 小故事:入党·退党

  • 电子书:现代神话小说《苍宇劫》(?)

  • 《正见·巨变中的宇宙》(?)

  • 关于治学中国古代历史的方法的几个问题 (二)

  • 经络浅谈

  • 历史故事:曾国藩招士


  • 归本小记:撞钟·希腊神话·经验·良心·缘·知音



    撞钟

    “当一天和尚撞一天钟”,这是大家很熟悉的一句话。现在却成了“得过且过”的代名词,实在是有必要澄清了。

    到底为什么要“撞钟”呢?其一:钟声催人進,莫惰寸光阴。百年人生能有几多时日,还能“得过且过”吗?其二:警钟长鸣。人要不断警醒自己、提高自己。其三:钟声浑厚,音达千里,正有“佛光普照”之意。

    正是:

    一句禅语含深意,三言五语解真机;
    拨去浮尘现本色,好放金光照迷离。

    希腊神话

    一日,宙斯悲叹。众神问故。

    斯曰:吾率众神,历艰辛,破万难,留神话于世间。无奈人心不古,情化众神;更甚者,以人之奢华腐堕加于神行,污圣迹,害众生。痛哉,痛哉!

    众神曰:吾辈曾因其恋同性、乱人伦,灭之。以警后世。然后世众生,复恋同性、败人伦,无视吾辈之警;甚者,竟以“古已有之”为据。

    斯叹:悲哉,悲哉!

    长者的经验

    记得上初中时,我学习还是很好的。班里有位同学很想认真学习,不好意思地找我给他补课,我高兴地答应了。于是,每天放学我都给他温习功课。

    没过几天,我放学回家,父母就严厉的问我:“这几天你上哪去了!?”
    “我去给同学某某补课去了!”
    “你给他补课不耽误学习吗?明天不要给他补了!”
    “你给他补啥课呀,你又不欠他的!”

    我被这一席话语吓住了,胆怯地编了个理由:“某某有一本很好的书,我主要是想看那本书。”
    “那你明天就去吧。”
    “‘无利不起早’,谁也不傻。”……

    那时我就想:这就是大人吗?难道这就是长者的经验吗?

    从“良心论斤”说起

    小时候曾听说这样一幕:一个老人在火车上对一个小伙子讲办事要有良心。小伙子马上反问一句:良心多少钱一斤?老者无以作答。

    当时听的时候,我只是气愤加感叹。如今,我却要心平气和的写一些东西了。

    在度量不同事物的时候是有不同的标准的。米面可以用斤来度量;布匹可以用尺来度量;而良心却只能用道德来度量。

    然而,这样的事情遍地都有,这样的谬理满天飞。我们不得不思考了。难道五千年的中华文明经不起十年的锤打、五千言的智慧之光经不起谬理的践踏?如果总是有人拿不是当理说,如果人们的智慧之光总是不闪亮,如果人们仅存的一点良知再被抹灭,如果……

    真是:

    一撮谬理欲猖狂, 一片乌鸦欲遮阳;
    待到神州遍地春, 慧光满天哪里藏?

    浅谈缘

    “缘”是个奇妙的东西。人讲缘,佛家讲缘,道家也讲缘。人常说:有缘分,但不知何为缘。佛说:万物因缘而生,因缘而灭。佛是知“缘”的。缘是不断的,除非你了缘、了愿,真能做到,你已经是觉者了。

    浅淡知音

    小人有酒肉朋友,君子觅知音。再高呢?就“知因”了,也就不谈“知音”了。因为“知因”者皆为“知音”。孔子讲:德不孤,必有邻。不是吗?因而,不必为“知音”而愁,要为“知因”而忧、而求。


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    文化课教材(初级):《千家诗》五言绝句﹙三十六﹚答人

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

    ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇

    dá rén
    答人

    tài shàng yǐn zhě
    太上隐者

    ǒu lái sōng shù xià ,gāo zhěn shí tóu mián 。
    偶来松树下,高枕石头眠。

    shān zhōng wú lì rì ,hán jìn bù zhī nián 。
    山中无历日,寒尽不知年。


    ㄉㄚˊㄖㄣˊ  ㄊㄞˋㄕㄤˋㄧㄣˇㄓㄜˇ
    答人 太上隐者
     
    ㄡˇㄌㄞˊㄙㄨㄥ ㄕㄨˋㄒㄧㄚˋ,ㄍㄠ ㄓㄣˇㄕˊㄊㄡˊㄇㄧㄢˊ。
    偶来松树下,高枕石头眠。

    ㄕㄢ ㄓㄨㄥ ㄨˊㄌㄧˋㄖˋ,ㄏㄢˊㄐㄧㄣˋㄅㄨˋㄓ ㄋㄧㄢˊ。
    山中无历日,寒尽不知年。


    【作者】

    太上隐者,生平不详。仅有这一首诗流传下来。

    【批注】

    ﹙1﹚答人:这是太上隐者回答人家问话的诗。据《古今诗话》记载:“太上隐者,人莫知其本末,好事者从问其姓名,不答,留诗一绝云。”
    ﹙2﹚偶:偶然。
    ﹙3﹚高枕:两种解释,一作枕着高的枕头解,一作比喻安卧无事解。
    ﹙4﹚历日:指日历,记载岁时节令的书。
    ﹙5﹚寒:指寒冷的冬天。

    【译文】

    偶然来到松树底下,找块石头安稳的睡上一觉。
    因为山中没有日历,只晓得冬去春来,但却不知道现在是何年何月。

    【诗中有话】

    读了这首诗之后,会不会让你想到作者—“太上隐者”就是一位修道有成的神仙,不然怎么会写出这样不带人间烟火的诗句来呢?“偶来松树下”是一种随性的逍遥,无心的邂逅,“高枕石头眠”是一份安之若素的自在,心中坦荡,无忧无虞。“山中无历日”是一种超然的洒脱,跳出人间的羁绊。“寒尽不知年”则是与天地一体,融入时间的长流中,何年何月已不具任何意义了。

    这首诗的诗题是“答人”,就是答复人家问话的意思。可以想见,当人们在山中遇到这位隐者时,一定会问些是何方人氏?为何到此?高寿若干?等问题。于是隐者以诗句来回答他们,并署名太上隐者,告诉他们他是一位年纪很大的隐者,会到这个地方,完全是一种偶然,觉的要休息了,就随意找块石头躺下。至于年龄有多大?隐者的回答很幽默,他说:因为山中没有计算时间的历书,虽然晓得冬去春来,但是不知道现在是何年何月,所以也就无可奉告。虽然答复的话是平淡无奇,可是却一语双关,蕴含着极深的意义。他告诉人们要想过象他那样的生活,就要行为自在,心中无惧,不受尘俗干扰,那么瞬间也是永恒,年月日也就不具任何意义了。


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    文化课教材(高级):子贡方人

    正见文化课教材编辑小组

    编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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    【原文】

    子贡方人(1)。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇(2)。” (《论语·宪问第十四》)

    【注释】

    (1)方人:评论人物的优劣长短。
    (2)不暇:没闲工夫;没多余时间。

    【语译】

    子贡评论人物的优劣长短。孔子说:“赐啊,你这样做是贤能的吗?我可没那个闲工夫。”

    【研析】

    人不学习道理,不重视心性修养的话,大概免不了自以为是、度量狭小、好比较争斗、自满自大等。愈强的自我,愈是能分明计较现实生活中的你我他和利害得失,很是尖滑很会钻营,而为私为我并非人的纯真本性,是偏离宇宙规律的。我、人、他人、生死等,这些观念和真实感,对于注重心性修养的人而言,甚至是要愈来愈看淡的,如果人的真正生命是不灭的元神,那么要从人返本归真成神的状态,就不能像一般人那样,还去加强自我、人心和营私的观念。

    当自我变得很强大而真实的时候,人就会很高傲自大而看不起别人,接着就是评论别人,看的都是别人的不对和缺点。评论别人的危险,就好比人不知不觉走進狂妄的国度,当上狂妄国的国王,看到的都是狂妄国的人民和狂妄国的风景,当然给人的观感和表现的言行也都特别狂妄自大,这真是一无是处又虚掷时光。反之,谦虚的人,心里踏实,言行让人受益。

    说话应该是讲道理,就事论事,对事不对人,也可以善待他人,“忠告而善导之”,或找找自己的不是,而不知道的要“君子于其所不知,盖阙如也” (《论语·子路》),有修养的人,不会乱发言论,更不会批评别人,当然基于维护正义良知、唤醒世人或救人于危难等大是大非的事,则言必有中。

    【延伸思考】

    1、批评别人往往都有不大好的动机,例如维护自己的利益、满足自己的执着或情欲、伤害别人等。想想看:自己有没有批评或评论过别人?当时的动机是什么?那时为什么不采用和善的方式对待别人呢?

    2、找一个人来观察看看,看看很习惯批评别人、评论别人的人,他的个性和待人的态度如何?会不会比较自大、自我中心、自以为是、好比较、好争斗呢?

    【阅读资料】

    满招损 谦受益


    孔子在鲁桓公的庙里参观,看见一种倾斜而不易放平的容器。他问守庙人那是什么,守庙人说:“这大概是人君放在座位右边的一种器具。”孔子说:“我听说这种器具,空着的时候就倾斜,灌進一半水就正立着,灌满了就翻倒了。”孔子让弟子舀水灌進容器,果然如此。

    孔子喟然长叹:“唉!哪有满了不翻倒的呢?”子路问道:“请问保持富贵的地位,如同保持水满而不翻倒一样,有什么办法吗?”孔子说:“自己聪明智慧,要保持怯弱的样子;功劳超过了天下所有的人,要保持谦让的样子。”

    后来,子贡又问孔子道:“我想做到对人谦虚,但不知如何做才好。”孔子说:“对人谦虚吗?那就要像土地一样,深深地挖掘,就可以得到甘泉;种植,就可以五谷繁茂;草木繁殖了,禽鸟和野兽就在这里繁育。土地的功劳很大,但它不自认为有德行。对人谦虚就该像土地一样。”

    《尚书·大禹谟》记载:伯益赞颂禹誓师攻伐有苗时说,“道德可以感动上天,再远的地方都能享受到其恩惠。自满会招致失败,谦虚才会使人受益,增加美德,这是上天的旨意。”《尚书·仲虺之诰》记载:商汤灭夏时,仲虺告诫汤王说,“如果道德一天比一天趋向完善,那么各诸侯国都会臣服于您;如果骄傲自满的话,那么即使最亲近的人都会离开您。”大禹和商汤都是道德高尚的人,但仍然时时心怀自满招损的恐惧,不断在行为上警戒自己。

    《颜氏家训》上有一句话:“土地鬼神之道,皆恶(音“物”)满盈。谦虚冲损,可以免害。”月亮到圆时,就会逐渐走向缺损;器具装的太满,就会溢出,物极必反。所以,做人也应常守中庸之道啊!

    晋代的刘敬宣在担任冀州刺史时,曾有人想和他一同谋求富贵。刘敬宣回应说:“我经常恐惧福运太多而招致灾祸,总想着如何避开富足而处于不足之中。”可见刘敬宣深谙“满招损,谦受益”的道理。人们如果都能像他那样明白事理,那么安身立命也不难了。

    “满招损,谦受益”是古人的劝诫,也是古今做人处事的智慧。

    (改写自正见网:http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/8/19/39607.html)


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    诗歌园地:1.[双调]清江引--秋日感怀 2.诗九首

    雯霞 大陆大法弟子

    [双调]清江引--秋日感怀

    雯霞

    黄庐色艳枫染秋,
    无意江山秀。
    诵经自倚楼,
    思把人来救。
    盼只盼、新宇早成天地久。


    诗九首

    大陆大法弟子

    登泰山三首(一):登临“果然”石刻

    人说造化出天然,岂知“果然”非“果然”。
    大法弟子讲真相,众生觉醒真“果然”。


    注:泰山之顶有一石刻有“果然”二字,为康熙年间所制,
    意为:登临绝顶,果然雄伟若此!

    登泰山三首(二):登南天门

    自古人人想登天,今上天门却无仙。
    求神拜庙难了愿,大法救度在人间。

    登泰山三首(三):游泰山

    浩大雄伟一座山,五岳独尊立东天。
    登上绝顶观天下,茫茫尘世苦无边。
    何去何从何是岸?神传《九评》到人间。

    大法徒

    不求世间福,不怕修炼难。
    堂堂大法徒,救人重任担。

    大喜

    秋风耳边语,人间有大喜。
    三退荡红墙,恶党要解体。

    严肃

    执著藏不住,修炼最严肃。
    人心赶快除,走好正法路。

    天发怒,地哀怨。
    共产党,如匪患。
    贪公款,收黑钱。
    欺骗人,侵人权。
    榨百姓,掠资源。
    纵情色,警匪联。
    穷遮掩,内腐烂。
    天意决,要清算。
    恶党徒,有大难。
    快退出,别怠慢。
    听人劝,吃饱饭。
    离邪恶,前程灿。

    别有天地

    修炼路上关似山,努力精進向上攀。
    站到山顶向前望,别有天地在眼前。

    争气

    大法弟子要争气,协调配合多商议。
    齐心合力救众生,别让师父总惦记。


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    让更多的人知道真善忍国际美展(图)

    文/涵容 摄影/刘文格

    风和日丽的星期天(二零零七年十月二十一日)上午,台湾法轮功学员为了更有效的告知“真善忍国际美展”在台北县永和市国父纪念馆展出的讯息,并将法轮大法的美好展现给民众,举办游行活动,吸引民众驻足观看。

    游行队伍

    旗鼓队的鼓声与旗阵表演

    腰鼓队穿着金黄鲜艳的衣服,打着金黄腰鼓非常吸引人们的目光,尤其是小小腰鼓队员(年龄最小的只有三岁),更是让民众看的兴奋不已

    机车骑士接了材料又兴奋的看着游行队伍

    紧邻台北市的永和市,为全台湾面积最小的乡镇市,每平方公里人口密度超过四万一千人,是全世界人口密度最高的行政区。永和市由于境内有平埔族人、鹤佬人,及后期迁入的各地人士来此奋斗创业,体认应和谐、团结,才能有“永久的和平”,故名“永和”。

    游行队伍

    游行队伍行经永和市区,吸引众多路人观看

    新唐人旗鼓队引领着游行队伍,隆隆的壮阔鼓声恰似惊蛰春雷,为永和市民打开尘封的心扉。吴女士从住楼冲到楼下来观看,她表示,听到鼓声特别,下来一看原来是法轮功游行,才了解自己住家附近有享誉国际的“真善忍国际美展”可参观。她非常兴奋的看完全程,并表示会去看美展。

    一家子正在永贞路餐厅内聚餐的吴小姐被鼓乐声音吸引,跑出来站在餐厅门口观看游行队伍。对于腰鼓队她印象深刻,认为腰鼓队服装明亮中带着庄严气息,感觉非常好。吴小姐主动索取双份真相资料,表示要和聚餐的亲友分享。

    飘逸出众的仙女队伍紧随,其后为上百名法轮功学员组成的炼功方阵,随后写着“法轮大法”的蓝底黄字大方旗队和黄底红字的小三角型旗队组成庄严殊胜的“法轮大法”旗海,旗海后方是小小弟子腰鼓队,整列游行队伍则是由成年大法弟子腰鼓队压后。游行队伍以稳健步伐走过永和市主要街道;吸引不少沿街商店、住家、路人关注,甚至索要真相材料。

    仙女们沿路发传单与莲花及讲真相,接受的民众很多,莲花在游行中途就已发完了

    民众坐在路边仔细阅读“真善忍国际美展”的传单

    李先生感叹法轮功学员自愿牺牲假日,把大法的美好介绍给大家,“实在很尽心,很感人”。站在路旁目送游行队伍远去后,低头看着大法真相材料的王太太说:“法轮功真是为世人、为社会好,这种活动可多多举办,让更多人知道。”

    照顾槟榔摊生意的卓小姐表示见过很多游行或迎神活动,这是第一次看到法轮功在永和地区游行,感受非常祥和,很明显的与她所见过的其它游行大大不同。另个槟榔摊小姐竟放下手中的工作,目不转睛的看着功法表演队伍。

    许多栋住家大楼的警卫或管理员主动出来了解真相并索取资料,有的甚至主动表示要帮忙发送“真善忍国际美展”传单给这大楼的一百多户住户。

    在友人店家前面骑楼走廊喝茶闲叙的周先生对于法轮大法有着很好的印象,他说几次看到法轮功学员活动,无论是炼功、游行感觉都很祥和善良。接着周先生愤愤的说到:“中国(大陆)的法轮功学员真可怜,生活在那种没有人权的地方,政府动不动就抓人,蛮不讲理。”周先生表示,为此他已有三年不愿到中国大陆,“我支持人权正义,中共应该停止迫害法轮功!”尤其当周先生知道腰鼓队服装配备都是学员自费负担,所有活动都是自愿自发而为时,更是佩服,“真是了不起,加油!我知道你们法轮功都是好人,你们一定要加油!”接着周先生看着“真善忍国际美展”的传单,力邀身旁的至交好友一起去观赏画展。

    真善忍国际美展首次在台北县永和市展出,展期自十月二十日至十月三十一日止。昨日开幕即吸引数百位观众。有位观众是朋友介绍特来参观,他说他看到每幅画作上面都有许多小的圆光环(法轮);有位来自新店的老伯伯看完后即表示要学功;还有一位观众看到画作激动不已,感动的流泪。


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    精進学法的母亲

    了了(大陆)

    母亲今年六十九岁,一天学也没上过,现在不但能通读师父所有讲法,还能阅读明慧周刊上的文章。不用看目录她就能将《洪吟》从头背到尾,《越最后越精進》、《警言》、《再去执著》等多篇经文也都能够背下来了。

    母亲也背《转法轮》,她每背一句话,都要先用手指数一下共有几个字,如果句子太长,就把这句话中的字分成一对一对的记,哪怕有三五分钟的时间,她都要把书拿出来,掰着手指数上一句话。每背好一个自然段,她就给我背一遍,直到无误之后再往下背。现在母亲已经背完《转法轮》第一讲。

    母亲对大法那股认真劲,真让我们几个做子女的同修感到汗颜。

    学法时犯困可能是一部份同修的通病。母亲学法犯困时,就双手捧书,直直的跪着,大声朗读,一会困魔就不见了。

    有一次母亲不经意间把脖子抻了一下,疼的很厉害,晚上睡觉躺在那喘气都疼,想要翻个身都困难。早上起床时她一下想到,法轮无所不能,那么大宇宙都能圆容的了,我这点小痛一定也能修补好的,想到这里她衣服也穿完了,就觉得一点疼痛的感觉都没有了,仿佛从来没有痛过一样。

    近古稀之年的母亲,每天都是一付祥和的面孔,无忧无虑,整日在法中熔炼着。

    (明慧网)
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    我亲眼目睹的奇迹:断指自接

    王路

    我婆母修炼法轮大法,给我讲过许多大法神奇故事,还告诉我记住“法轮大法好”,遇到魔难时要念“法轮大法好,真善忍好”。

    今年十月十四日上午,我和同伴在车间上班,忽然听到同伴“唉呀”的叫了一声,我抬头一看地上淌了一些血,同伴的左手食指被机器切掉了一节。我立刻把掉在地上的一节手指捡起来给她按上,并且大声的念“法轮大法好,真善忍好。”

    就这样我陪着同伴到附近一家医院去治疗,经检查,大夫说只能看到外伤,看不出来是手指断了,包扎一下,我们就走了。回到家里不放心,我又陪着她到市里一家大医院的显微外科,我们介绍情况后,经过检查,也没发现手指断了,大夫根本就不相信,断指会自己接上。

    诚念“法轮大法好,真善忍好”,断指会自己接上,有人不相信,说我们编故事。更多的人说:法轮大法太神奇了,今后,要记住“法轮大法好,真善忍好”。


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    我的修炼体会

    惠缘

    先感谢师父!感谢国外所有的大法弟子对大陆大法弟子的关切!

    我在大法中修炼十年了,法理清楚,修炼的目地明确,坚定的信念无法改变。可是精進的意志却远不如以前了,明慧网上同修们的修炼心得交流让我看到了自己的不足,也在不断的洗刷我被污染的心,促使我更加精進实修。由于我的表达能力太差,无数次拿起的笔都放下了。我知道我得到的是什么,我想让全人类的人都知道,可是又不知怎样表达,又不知从何处着首写。想告诉人们的太多太多了。

    法轮大法拯救了我的灵魂

    四十七年的人生经历让我在不断的问自己,人,祖祖辈辈的人就是这样的活着吗?喜怒哀乐生老病死?我听说人要经历六道轮回,我不想做人了,因为人实在太痛苦了;我不想做动物,不想做植物,因为它们都会随时被宰杀砍伐;我不想做空气,因为它也会被污染,我连神仙都不想做,因为他们也有争斗相互的伤害。我什么都不要做,只想让自己在空中永远的消失。听说人的命是天注定的,他凭什么就注定了我这样的命?他那样的命?

    历史上所有的故事,已经结束的和正在继续的都是在重复。我不想看更不想再扮演什么角色。我人活着,我的灵魂早已死去。我的灵魂深处在呐喊:为什么?人活着究竟是为什么?神灵啊!我知道你们的存在,显现吧!快点显现在我的面前,我会抛弃一切追随你们,让我早点得到解脱。

    神听到了我的呼救

    九七年底得到奇书《转法轮》。在家自学,刚开始看的很慢,越看越快,一遍看完虽然没记住多少,可觉得改变了什么,认定了他(师父)能够帮我。看着师父的教功录像学功,学了一遍就躺下休息了,迷蒙中我的双手被温暖抓住火箭般的把我拽向空中,就到了一个房间,有个中年男士在正中盘坐,我却跪在他的面前失声哭诉:我再也不想做人了,做人实在太辛苦。心中的郁闷得到了倾诉,看到我停止了哭诉,他一句话也没说起身走了,我焦急的在房间里等他能快点回来,这时進来四五个中年妇女,我赶紧问她们,他上哪去了?她们没有理我,其中有一个拿了一件衣服说是要给我,我很不耐烦,坚定的说我不是要这个来的。她说这个不适合你,以后有适合的再给你。我醒了,其实我根本没睡,泪水还在,我只顾哭诉了,没有看清那个人是谁?是我要找的师父吗?我为什么跪在他的面前哭诉?起床去找教功的师父,找到炼功点才知道师父早就去了国外,太失望了,还好有师父的《转法轮》。我的性格内向,本来决定在家自己炼,但我知道我得到了什么,鼓起勇气参加同修们的集体学法,集体炼功。虽然我没有听到师父的声音,我知道所有的答案都在这《转法轮》里,大法拯救了我早已死去的灵魂。

    法理让我懂得了人活着的真正目地——返本归真

    学法中我明白了原来人的真正生命不是在常人社会中产生的。“人的真正生命的产生,是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质,这些物质在相互运动下可以产生生命,也就是说,人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是善良的,就是具有真、善、忍这种特性的,人生出来和宇宙是同性的。但是生命体产生多了,也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人,可能增加了私心,慢慢的就降低了他们的层次,就不能在这一层次中呆了,他们就得往下掉。可是在另一层次中,又变的不太好了,他们还呆不了,就继续往下掉,最后就掉到人类这一层次中来了。”(《转法轮》)

    掉到这里又为了追求幸福,就要去拼搏去争去斗,争斗中有意无意的就可能伤害了别人,伤害了别人就等于欠了人家的,欠了人家的以后就要去偿还。造成人所有不幸的根本原因就是业力,业力就是做了不好的事伤害了别人产生的,轮回转世不知有多少世了,积攒的德多福分多,业多痛苦磨难多,都是自己造成的。要想回去就必须要修炼——返本归真。师父亲自来接我们回去,并把我们生生世世所欠下的债都了结了,这样的机会开天辟地第一次也是最后一次,我们还有什么理由不紧紧的抓住这用生命都换不来的机遇呢?《转法轮》中有考题也有答案,修炼中我们做的都是选择题,其实我们不是不知道怎么选择,而是我们的人心太重,放不下的太多,直到现在我还在为自己找借口。在麻烦魔难其实更应该说的是在过关中,当失去什么的时候,在想我不想和常人去争什么,只想要属于我自己的。变异的人变异的社会,这魔难是不是强加给我的呢?我是一个真正走在修炼路上的人,学法中明白这里的一切和所有的人心都是要放下的,怎么能在这里找属于我的呢?一切魔难都是为了自己的升华和洗刷自己被污染的心灵。只要学法就没有过不去的关,想过就一定能过得去。

    “……因为人类社会就是苦难与利益享受并行的世界,人生就是有很多的苦难,无论你有多少钱、什么样的社会阶层。"(《越最后越精進》)。修炼中明白了这就是这一层的法理,只有修炼走出去才能不被这层法所制约。

    在修炼中救度众生

    由于我们修炼的不足,人心过重,给师父造成了巨大的难度。让邪恶钻了空子,对师父和大法弟子疯狂的污蔑打压,我们伟大的师父没有放弃我们。师父为了拯救众生,为了拯救人类,拯救宇宙中所有的生命,一等再等。有的大法弟子为了维护法失去了生命,真正的大法弟子还有什么理由在这人心上纠缠不休呢?法是庄严神圣的,宇宙中的一切生命都应该维护法。

    “正法就是正宇宙过去不正了的法,其中包括宇宙中一切高层生命与低层生命,当然也包括他们留在不同层次的法,以至传给人的修炼之法。”(《走正路》)

    当今变异了的人类社会,特别是我们中国人在中共邪党的统治下,满脑子装的都是没有共产恶党就没有新中国的歪理邪说,一次次的运动把中国人都搞怕了,反对它们、脱离他们,就会失去生命,就没有生命的保障,为了生存只能依靠它们,没有了道德良心。“人不重德,天下大乱不治,人人为近敌活而无乐,活而无乐则生死不怕,老子曰:民不畏死,奈何以死惧之?”(《修内而安外》)。当我告诉人们人即将面临毁灭性的灾难时,听到更多的是快点毁灭吧。可是人们哪里知道人的死并不是一了百了。那些有名利权势地位的人都以为这一切都是共产邪党给的,没有邪党他们就没有了自己的名利权势地位,所以不肯退出邪党。其实人自己生命中有的,谁执政你都会有,生命中没有的谁执政你都没有。宇宙中所有的生命都偏离了法,我们成为正法时期的大法弟子,我们的责任就是证实真、善、忍宇宙大法。铲除邪恶、让世人明白真相。

    让我们坚定信念,法正人间。


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    小故事:入党·退党

    悯世

    前几天,一次和同事小C聊天,话虽不多,但很有意思,于是记录下来。

    “小C,听说你要入党,是真的吗?”

    “唉,别提了……”小C一脸一言难尽的苦相。

    “怎么?”

    “你了解咱哥们儿,哪是入党的料啊?”

    “那你的入党申请书是怎么来的?”

    “唉,是这么回事儿。上个礼拜,我也忘了是礼拜几了,咱车间主任来找我,问我想不想入党,我说不想。他说不想不行,让我写入党申请书。我跟他说我不会写,他说可以找人帮忙写,我说我根本就不想入党,他说少废话,新来了支部书记,得支持工作,敢不写申请就收拾你。你说怎么办?为了不被收拾,所以只好找人写了一份儿。前两天我还因为媳妇想入党骂了她一顿,结果现在我也成了入党积极分子了,你瞧这叫什么事儿?!”

    “别着急,我想你也知道了,因为xx党伤天害理的事儿办得太多,现在大家都在忙着匿名三退,很多领导都偷偷退了,我也给你取个化名帮你退了吧。”

    小C瞅了瞅周围没人,笑着冲我点了点头。
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    电子书:现代神话小说《苍宇劫》

    白云飞

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    序章 《法界因缘》
    (上)众神的誓约
    (中)最后的法莲
    (下)雷霆中的决绝下尘

    第一章《问道》
    (一)峨眉山下万盏灯
    (二)错失
    (三)悲悯
    (四)友谊的光辉
    (五)陆青的元神
    (六)三仰峰惊魂-陆青的悲伤
    (七)《剑锋求法》
    (八)大雷震处法轮旋

    第二章《大道行》
    (一)晚枫山下两圣童
    (二)小城辅导站
    (三)沧浪山洪法(上)
    (四)沧浪山洪法(中)
    (五)沧浪山洪法(下)
    (六)神殇(上)
    (七)神殇(中)
    (八)神殇(下)

    第三章《撒旦降临时》
    (一)山雨欲来风满楼(上)
    (一)山雨欲来风满楼(中)
    (一)山雨欲来风满楼(下)
    (二)真性的光芒在黑夜中飞翔(1)
    (二)真性的光芒在黑夜中飞翔(2)
    (二)真性的光芒在黑夜中飞翔 (3)
    (二)真性的光芒在黑夜中飞翔(4)
    (三)光明藏的契约(1)
    (三)光明藏的契约(2)
    (三)光明藏的契约(3)
    (三)光明藏的契约(4)
    (四)青莲花开(1)
    (四)青莲花开(2)
    (四)青莲花开(3)
    (四)青莲花开(4)

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    《正见·巨变中的宇宙》

    正见编辑组

    《正见·巨变中的宇宙》

    写在前边的话

    在浩瀚的历史长河中,我们人类今天所面临的挑战和机遇都是前所未有的,是一个前无古人,后无来者的时代。汹涌澎湃的各种巨变正展现在我们的面前。

    中国人历来相信“天人合一”,认为天象变化必然对应人间的变化,人间的变化是在天象变化的带动下发生的。近十几年以来,尤其是最近几年,诸多的前所未有的天体变化展现在人们的面前。而更让人们吃惊的是,宇宙的变化正在导致对科学基本规律的认识的改变。

    产生巨变的原因在哪里?巨变之后孕育着什么?这都是本书要探讨的问题。然而,要认识和解决这样重大的问题,必须从更新观念入手。因为“天人合一”告诉我们,我们的思想意识应该符合天象变化,才能真正理解正在发生和将要发生的巨变。是宇宙产生了我们,而不是我们创造了宇宙。天欲行,无可止,我们的一生其实只是这宇宙一瞬的凝眸。所以我们不能期待宇宙天象符合自己的观念,而应该让自己的观念去寻找和符合天象的变化。

    观念是人类在认识物质世界的过程中形成的,譬如说“眼见为实”,很多人认为自己眼睛看到的才是真实的,而科学家则通常认为用仪器探测到的才是可信的。是相信眼睛,还是自己的心灵更可信?可是我们相信自己的心灵吗?或许早已经忘记了孩提时仰望星空的物外神游。我们真的相信眼睛吗?看着宇宙中正在轰轰烈烈地巨变着,我们是否还能无动于衷?

    更新观念,睁大眼睛,凝视我们正在面临的辉煌时代!

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    关于治学中国古代历史的方法的几个问题 (二)

    梅花一点

    而天人合一的思想就是直接来自中国古代半神文化,主要体现在:以修炼文化为核心变化出来的心性文化、命理文化等等。人们知道或比较能了解的流传中国古代的修炼文化主要有:道、儒、佛、医四家(这里提到医家修炼,主要是因为有许多修炼方法的传出,内涵上多局限在祛病健身、驱魔除邪等方面,没有向更高层次上修炼的目标)。留下无数的经典。这个非常明显,而且前人也作了各种角度的详细的研究,自不必多言。(高层次的修炼者也不必过分深究。)这些都是奠定中国古代出现的“天人合一”内涵的文化。笔者将在本文后半部分再進行举例解说。而西方文明是没有具体的修炼文化的表述的。例如《圣经》,主要是记载各种史前及修炼人的历史故事,以故事为主体;而在说理的时候,也是以打比方、比喻为主,没有关于具体怎样修炼的说法。

    在此我们应当理解到:文化对于历史起着相当重要的、甚至是关键的作用;忽略文化内涵的历史解说,不仅是苍白的,而且也是不准确的。

    再举个例子说:《后汉书·张衡列传第四十九》记载张衡对崔瑷说的一段话:“吾观《太玄》,方知子云妙极道数,乃与《五经》相拟,非徒传记之属,使人难论阴阳之事,汉家得天下二百岁之书也。复二百岁,殆将终乎?所以作者之数,必显一世,常然之符也。汉四百岁,《玄》其兴矣。”

    张衡是东汉朝代的历史人物,也是著名的科学家,还发明地动仪。那么,他预言汉朝有400年的寿命,依据的原因是什么呢?就是西汉末年,著名大儒扬雄模仿《周易》,创作《太玄》;可见,扬雄深通易学达到出神入化的地步,并且依据易理独创新的太玄文化内涵,在和易文化的“意言象数”各个内涵层次上足以并肩的地步,成为易学个人独立神造的奇迹。原本,人们只是知道上古传来的阴阳八卦的内涵,已经神奇得无法理喻了。正是有此文化奇迹,使得人们更能理解到“易道广大”的的真正的文化内涵,是对于人类文明的直接的贡献。那么,汉朝有此文化之盛举,不足以使其国运昌隆吗?扬雄在世的时候,汉朝已经有近200年的历史了,难道不会再增加200年的历史吗?所以,汉朝当有400年的寿命。这就是《太玄》的贡献。历史证明张衡的预言是准确的。当然,更何况汉朝的其它的文化胜事,亦是多多,大家不是很明白吗?!

    实际上,在易文化中,也记载先秦三代都有这种变化的过程,如夏朝叫《连山》,商朝叫《归藏》,到了周朝才叫《周易》,只是由于前二者失传而无法做比较。但据说留下的《连山》、《归藏》的64卦的名称,和今日《周易》留下的卦名差异很大,亦足见当时易学各有不同。而周朝之兴,不亦是文王演易,开领新易文化的结果吗?这说明易文化对于中国历史的影响是巨大的,而且每一朝代都有新的易文化的认识和发现。每一个朝代的到来,同时也带来了不同的文化。不过,汉朝以后的易文化的变化及影响力,已经比不及汉朝前的历史影响。这个也有深层的历史的及人心变化的因素造成的现象(须另详研)。而至于谈到易文化的来源,从现在比较能理解的角度来说,大家都知道是来自上古的史前文化。

    所以说,高层次的文化的传入人间,会直接贡献于人间,使得社会、国家、人民都受无尽的大益处。返回来看,《洪范》从大禹时代传出,因其文化的高深,指导了夏商周三代,夏有400年,商有600年,周有800年的历史寿命,不也是一种神传文化造福人类社会的体现吗?这其中的思想也符合“天人合一”的内涵。

    那么,中国古代历朝历代的文化现象中,还有其它类似的情况呢?笔者认为是有的。著名的史学家陈寅恪有诗句:“圣籍神皋寄所思”,不亦言及这个土地与文化的神圣吗?又言:“华夏民族之文化,历数千载之演進,造极于赵宋之世,后渐衰微,终必复振。”(《邓广铭宋史职官志考证序》,出《金明馆丛稿二编》)不亦中乎?

    综上而言,神传文化给予人类的贡献是不可估量的,其中包括了对于历史、社会、人心道德的影响都是巨大的,甚至是根本性的,这是历史研究的必然课题和内涵的指引方向。历史与文化的内涵,是不可分割的,是一体的。这才是历史研究的正确道路。

    丙、关于考察并纳入一些古代传统文化中的内涵的问题

    中国古代文化是半神文化,流传下了许多丰富的神传文化的内涵在里面,所以,我们认为有些古代文化中的高层次的内涵是可以纳入现今的研究;而低层次的或者低灵的东西则属于排斥的对象,因为那是一种心性及内涵上的干扰及伤害。

    A、阴阳、五行、生克变化与生长消息

    “阴阳”、“五行”是在中国古代历史文化中占有极大分量的内涵。现今,人们,尤其是物理学家们已经意识到其科学内涵。但这也主要局限在物理学范围之内。这说明,现今的科学理念中的分学科的概念,一直在禁锢人类的思维。这种分学科内涵在“天人合一”的事实面前是不充分的,是一种观念的局限或者定义的限制。也就是说,不敢把“阴阳五行”作为宇宙中的规律内涵纳入历史研究,正是证明了“天人合一”真实内涵的缺失或在人心的变化表现,使得历史的真实被相当的或者严重的掩盖。

    “阴阳”的内涵远远超出了“五行”,但在古代却经常并提,可见二者在古代历史的影响是巨大的。在此,由于二者有内涵的层次上的差别,遂亦并提以便比较其历史作用,署此妄论己见,以备大家参考。

    关于“阴阳”的内涵,大家比较熟悉的是《周易·系辞》说的:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”即,阴阳是由太极生成的,而阴阳又生成四象、八卦。也就是说,阴阳的理低于太极而却高于并指导四象八卦的理。在佛家中,也谈到极微观的宇宙物质中的“佛性”与“魔性”问题。李洪志先生在《精進要旨·佛性与魔性》中讲道:“在很高、很微观的宇宙间存在着两种不同的物质,这也是真、善、忍最高宇宙特性,在宇宙一定空间层次体现出来的两种物质存在形式。从上往下、从微观至洪观贯穿到一定的空间。越往下两种性质的物质,随着不同层次的法的表现状态,表现越不同,差异越大。从而产生了道家所讲的,阴阳和太极之理。”那么说,阴阳的理是有深刻渊源的宇宙物质来源的,直接或者间接的在影响着人类社会及历史的变化。

    这一点,北宋大儒邵雍就将其运用到其历史研究中了。如:阴阳的理在地球(北半球)的天气变化表现在四季:春夏秋冬。春,阳初生渐长,阴由强减弱;夏,阳全盛;秋,阴初生渐长,阳由强减弱;冬,阴全盛。这里就表现了阴阳运动的“生长消息”的规律。也就是说,不仅只知道阴阳,还要搞清他的运动变化的规律,才能進一步理解历史的可能变化轨迹。于是邵雍说到人类的历史,也有此说法:伏羲氏三皇时期如同春,黄帝五帝时期如同夏,夏商周三代如同秋,春秋战国时期如同冬。这个概括虽然粗略了一些,但有一定的道理,也比较准确的表现了中国古代社会的道德变化。那么,部分的运用于历史的细节研究,笔者以为当是可以的。(“生长消息”应当是“生克变化”的一种表现吧。笔者补注。)

    再例如,邵雍评价春秋五伯:“秦缪公有功于周,能迁善改过,为伯者之最。晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之。齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之。楚庄强大,又次之。宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。”(《观物外篇》)就是通过历史的事件分析表现了一种道德的或者功过的变化。这个评价,也是历史事件及社会道德变化的轨迹。那么这种道德的变化和阴阳的变化是否有一定的关联呢?笔者认为是有的,也是很值得借鉴的。读者可参看吾文《浅谈邵雍的历史观》中的表格。再如,这个规律,在唐诗的文风内涵的变化上的研究,笔者认为也是可以借鉴的。

    实际上,阴阳的理在人类这个低层次的中的表现,也不只是单一的“生长消息”的变化,也有“相生相克”的理在。现今大家比较熟悉的具体的“生克”的理,是来自五行文化中的表述:

    木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
    木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

    这种生克变化的理,在古代中医的实践里,屡屡验效。但从高层次的理来看五行生克,则显得和阴阳变化的理相比就比较复杂了。而且五行的内涵和范围(即在太阳系之内)则显得相对狭小,限制其对于历史的真实的解说,举以下例子:

    清朝王用臣依据赵宋时期的大型汇书《册府元龟·卷一帝王部·总序》,撰写了《续幼学歌》,有一首写道:

    太昊木德炎帝火,黄帝土分少昊金,
    颛顼为水帝喾木,唐火虞土夏舍存,
    商水周木相生说,秦水汉土后汉火,
    魏土晋金宋为火,齐木梁水陈土纪,
    后魏水今后周木,隋为火德唐土纪,
    后唐仍土晋为金,汉水周木宋火是。

    用今日白话解说就是:

    太昊,是木德;炎帝,是火德;黄帝,是土德;少昊,是金德;颛顼,是水德;帝喾,是木德;唐尧,是火德;虞舜,是土德;夏禹,是金德;商朝,是水德;周朝,是木德;秦朝,是水德;前汉,是土德;后汉,是火德;魏朝,是土德;晋朝,是金德;南朝宋,是火德;南朝齐,是木德;南朝梁,是火德;南朝陈,是土德;北朝后魏,是水德;北朝后周,是木德;隋朝,是火德;唐朝,是土德;五代后唐,是土德;五代后晋,是金德;五代后汉,是水德;五代后周,是木德;宋朝,是火德。

    这就是著名的五行配国朝(即:五德始终说)。后人对于此说颇有异议,而且象春秋战国时期的各国的比配没有,宋朝以后的比配也没有等等问题,难以解决。当然这些也涉及到国朝中的皇家的忌讳,使得在这方面的研究探讨受到限制的因素。但是,总的来说,即使已经比配了五行的国朝,里面也有许多争议之处,如:

    “正统汉祖以断蛇之符,上系成周,是为火德,起自沛中,旗帜皆赤。至文帝时,鲁人公孙臣推终始之传,谓汉承秦,当用土德,土德之应,黄龙当见,宜改正朔,服色尚黄。时丞相张苍引河决金隄,以为汉当水德,以十月为正,其色外黑内赤,遂罢公孙臣之议。明年黄龙见,成纪乃用土行,改历服色,而贾谊亦以为然。孝武正历,以正月为岁首,色尚黄,数用五,盖以秦为水德,据汉土而克之,从所不胜,遂顺黄德。”(《册府元龟·卷一帝王部·总序》)

    意思就是关于汉朝比配五德(即五行),在汉高祖时,认为是火德;在汉文帝时,先是采用丞相张苍的说法用水德,后又采用公孙臣的说法用土德。

    这表明五行配国朝,还是有所变化或者不够准确。笔者以为上古三代以前可能较合理,有一定的可行度;但从春秋战国开始,则可能不准确了。因为中土国朝的文化来源开始受各种思潮之影响,人心有较大变化,另外尤其是另有印度佛教的传入。总的来说,当是因为五行本身的内涵的层次较低,不能解释高层次的来源吧。即,内涵的层次限制了解释的广度、准确度。

    那么,阴阳也当有这种生克的理的关系在。老子曰:“有无相生,难易相成。”(《老子·第2章》)如:人类社会有男必有女,有善必有恶,有好必有坏,有为公必有为私等等。”李洪志先生在《精進要旨·为谁而修》中讲道:“其实,人类社会从古到今就存在着一个理,叫相生相克,所以有好的就有坏的,有正的就有邪的,有善的就有恶的,有人就有鬼,有佛就有魔。人类社会更是这样,有正的就有反的,有提倡的就有反对的,有信的就有不信的,有好人就有坏人,有公心的就有私心的,有舍己为人的,就有不择手段为己的,这就是过去的理。所以一个人,一个集体,以至一个国家想要做成一件好事,那么就会有一些同等大小坏的阻力,成功后才觉的得之不易,才会珍惜,过去人类的发展一直是这样(相生相克的理以后会发生变化)。 ”

    这些“阴阳五行”所表现的各种运动变化规律,对于人类至今仍是个迷。而高于“阴阳太极”的理,其变化运动规律,更是只有高层次之修炼人方能认识到,看得到的。所以,展现真实历史的困难也在于此处,同时也使人充满迷惑。就看人相信的是什么了。

    B、数、干支与历史推算

    《汉书·律历志第一上》曰:“夫历《春秋》者,天时也,列人事而因以天时。传曰:‘民受天地之中以生,所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也,能者养以之福,不能者败以取祸。’故列十二公二百四十二年之事,以阴阳之中制其礼。故春为阳中,万物以生;秋为阴中,万物以成。是以事举其中,礼取其和,历数以闰正天地之中,以作事厚生,皆所以定命也。《易》金、火相革之卦曰:‘汤、武革命,顺乎天而应乎人’,又曰:‘治历明时’,所以和人道也。”

    作为一部留存下来中国最早的编年体史书《春秋》,给予后世史家写作作了极大的楷模作用,也引起更多的史学理论的巨大发挥。但有一点,大家都是肯定的:孔子写作《春秋》就是为了辨别人心善恶。至于关于《春秋》的按时间顺序编写的体例问题,《汉书》就有了上一段落的议论。也就是说,时间编年表现了“天时”的内涵,也即表现了“命”(包括阴阳变化的规律)的内涵,也就是时间表现了“天命定数”(定命),这种天命定数直接和“人道”(即,人类社会变化规律)相对应、相感应。

    例如,大概的说法,《汉书·天文志》曰:“夫天运三十岁一小变,百年中变,五百年大变,三大变一起,三纪而大备,此其大数也。”也即,天运在人类社会的变化状态是30年一小变,100年一中变,500年一大变。这种说法,奠定了后来北宋邵雍他自创的“元、会、运、世”的运算历史的方法。“元、会、运、世”中的基本说法如下:

    1世=30年
    1运=12世=360年
    1会=30运=360世=10800年
    1元=12会=360运=4320世=129600年

    易学家潘雨廷《读易提要·邵雍〈皇极经世书〉提要》中认为:“按邵子之历以十二、三十相间为周期。十二者,地支也;三十者,天干之三周也。故其犹本六十甲子。”言之甚确,只是要补充的地方是:这个“以十二、三十相间为周期”的规律,不仅和六十甲子有关,也和“年月日”的历数有关,即每年是12个月、每月是30日(平均的);所以,这个周期规律也来自每年分12月的历法。这个就尤同把“年”当作“日”,则30之数合如“月”,得1世是30年;再把“世”当作“月”;12个“世”则得1“运”(这个“运”可比做“年”)。余下可类推。打个比喻,就是地球绕太阳转的时间单位是“年”;太阳绕银河系的时间单位可能就是多少多少年为一个单位了,象“运”“世”包含的年数一样;而银河系绕更大的天体(现在说的总星系),其时间单位更大,如同“会”“元”一样;当然,实际的数字是很大的,用“元会运世”还是太小了,但对于这个时期一万年内的人类社会历史的时间变化的研究,这些数字范围已经足矣。[实际上,这种情况在汉朝扬雄《太玄》也有类似的地方:《太玄》凡有81首,729赞,每赞为半日,那么一年之数还有余,则另补《踦》、《嬴》两赞以足一年天数。笔者补注。]

    从以上这些时间与历史的关系的论述来看,时间的内涵有两个方面要注意:一、关于历史时间的具体记录;二、则是历史时间的周期律变化的内涵的研究。只有在这两方面结合起来,才能对于历史时间与历史文化的内涵关联起来,也使“天人合一”内涵规律得到升华或者深入。因为这些规律涵盖的意义直接与阴阳甚至更高层次内涵的宇宙天体运动的理密切相关的。

    这个首先涉及到记录历史时间的“天干地支”文化。现在考古认为干支至少于殷商甲骨文时代就完整出现了。一般来说,记录时间的顺序主要表现在数字的表达上;但在中国古代文化当中,干支记录时间的历史使用作用一直在中国古代起主导的地位,甚至比用数字来表达更广泛,更有直接的特色。因为,首先,他体现在干支的文化内涵上,并远远超出数字的文化意义;其次,则是干支表现出一种历史或者时间的周期性。

    可以举例子说:干支的文化内涵体现在:

    1、天干是10進制;地支是12進制。同时,天干的文化与数字五,地支的文化与数字六都是紧密相关的。
    2、天干地支都可以配五行。
    3、天干地支配阴阳五行以后,有一些生克变化的规律(包括生长消息)可以展现出来。
    4、大家熟悉的,地支配动物:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙等等。
    5、干支作为时间的内涵,可以直接运用到不同层次(相对于人类能认识到的)的物质空间。例如,可以运用到人体内部的时间场;可以运用到年、月、日、时的四个不同层次的时间场。
    6、天干地支的组合,形成六十甲子规律。等等。

    那么,我们回过头来看,干支的周期规律性表现在三种:十、十二、六十。就以近百年的历史来看,关于十的规律,如中国的西元纪年当中逢9的数字之时,则必有大事发生,象1919年、1929年、1939年、1949年、1959年、1969年、1979年、1989年、1999年等等(2000年以后的情况不属于此例)。关于十二的规律,则与太阳黑子爆发的周期年数相近。关于六十的规律,也和中国大陆的洪水变化期年数、虫灾的发生期年数相近。实际上,可以找另外的一个例子,表现在女性的月经周期律和月球的近地周期律,也是相关的、对应的。

    由此,我们也看到,这些周期律的表现在与人类社会及与人类较紧密关系方方面面的事物的变化之中,人们都是可以体察得到的。这里就是一种生克或者类似周期运动规律,形象一些就好比春夏秋冬的周期变化。

    而我们知道,干支不仅有关于数字的内涵,也超出了作为西方符号文化意义的数的内涵。至今,西方文化的数字的内涵,主要是一种抽象出来的符号意义,它主要体现在数值的记录上,另一部分是一种抽象出来的符号运算。这种所谓的“抽象”,很接近现在的哲学意义中关于人类思辨说法,也就是说,这种“抽象”直接是人将事物观念化以后、概念化以后,将其固定在某一个具体的意义范畴之中,而永远无法与其范畴之外的事物产生任何物质上的联系或者感应等等。这就和宇宙中万事万物运动规律的事实、“天人合一”的内涵背离了。那么,西方文化中的数字更接近人类的观念再造,而非宇宙、物质、时空和生命的“天人合一”真实事实的直接表现,而更接近人类观念制造出来的物质世界的假象。在这里,观念改变了人心,使得人心及人的观念只是接触到观念制造出来的虚幻假象。由此,我们看到,干支的意义与内涵,远远超出符号文化意义的数字的内涵了,也证明了,神传文化的意义深入到中国文化及历史的方方面面,部分的在一定层次的内涵中揭示出历史的整体真实现象。

    总而言之,中国古代文化中的“天人合一”的意义,直接深入到具体的历史记录与推算之中,这对于历史的内涵的认识,既是具有可操作性,又具有历史现象的真实规律的反映。这是“天人合一”(或者半神文化)的科学性。

    (待续)
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    经络浅谈

    宋晨光

    经络总给人一种玄的感觉。西医曾认为是神经和血管,因为经络常沿行于神经和血管。也有人认为经络不存在,因为解剖看不到。后来用同位素放射测定发现了经络的存在,却无法弄清经络的形态。但毕竟又有了新的认识,认为经络是独立于神经和血管而存在的客观实在。

    笔者认为,人体是由两种物质构成的,即物质和超物质。这里的物质是指分子这层空间的物质,如人体的骨肉筋皮毛发等。超物质,是指不属于分子这层空间的物质,如人体的经络,以及五脏所藏的神魂魄意志等。

    现代医学一直在分子层面進行研究,说起来,分子层面的物质也是神给人造的,所以人在这层空间里,可以无限的研究下去,所以常有一些学者会象爱因斯坦那样能感到神的存在,从而成为神的信徒。

    人体的经络与脏腑有着联系,脏腑是神灵的居所,如中医讲心藏神,肝藏魂,肾藏志,肺藏魄,脾藏意。经络的调控,不只是对身体起作用的,而更主要的是对精神起作用的,当精神得到调理,身体就得到了调理,精神也是物质,是形而上的物质,更精微的物质。

    中医源于道。佛道神,名字不同但境界是相同的。道家修炼是走脉的,佛家中也有通脉的修法。其实每个人都有修炼的机缘。人体修炼,要先打通任督二脉,即小周天。小周天一通,百病皆无,然后打通大周天,大小周天一通,就能从宇宙中吸取更高的能量,充实改变自己,走向超常人了。

    那么经络的本质是什么?说起来,经络是神造人时,给人安置的通向"天"的通道。所以许多修炼方法也都是从打通周天开始的。这说起来容易,但要使大小周天打通,有的要几十年,甚至一生。

    两千多年前,释迦牟尼说,宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来“转轮圣王”(天上称“法轮圣王”)将要下世传法度人。据佛经说,法轮圣王行在世上时,天花--优昙波罗花将有感而盛开。如今法轮大法已洪传世界,法轮大法的修炼与所有的修炼方法不同,一上来就要求百脉同时带开,百脉同时运转,要求修炼人同化宇宙特性真善忍,可使修炼者在极短时间内,迅速达到其它功法几十年或一生都达不到的境界。


    (English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5029)
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    历史故事:曾国藩招士

    一斗

    清朝时曾国藩在九江与太平天国开战,大败后,又在抚州招练新军,同时四方招士,有能够献一技一能的都得到了录用。

    宜黄一个书生在曾国藩府门上粘了张红纸,大书“奇计出卖”四个大字,并注了姓名地址。国藩见了,急命人抬轿去请来,请书生上座。寒暄后,国藩询问经史,书生回答不上来;又问天下情形,也不知道;最后又问兵书韬略,回答多离奇。国藩说:“先生请先回去,他日有用到先生的地方,一定再请先生来。”用轿子把书生又送了回去。

    曾国藩善于用人,所以才能担当大任,成为清朝中兴第一人。

    (《见闻琐录》)
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