法轮功的游行队伍
【原文】
子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知(3)，公绰(4)之不欲(5)，卞庄子(6)之勇，冉求之艺，文(7)之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命(8)，久要不忘平生之言(9)，亦可以为成人矣。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)成人：完人；人格完整，道德修养、学识、行为无缺点的人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)知：同“智”。
(4)公绰：鲁国大夫孟公绰。
(5)不欲：清心寡欲。
(6)卞庄子：卞，音“变”。鲁国卞邑大夫。
(7)文：音“问”，修饰。
(8)见危授命：面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴。亦作“见危致命”、“ 见危受命”。
(9)久要不忘平生之言：不忘久要平生之言。要，音“腰”，约定。久要，以前的约定。平生，平时。意思是以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘。
【语译】
子路问怎样才是完人。孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。”孔子又说：“当今完人何必得这样呢？看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。”
【研析】
孔子说：“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)，为什么品德完善还要仁、义、礼、智、信、勇、艺、礼、乐等呢？想想看：人真的能一步登天吗？道德体系如果也像大树一样、人伦一样，有着根源、脉络、枝干、花果叶等，有条有理，生生不息，向下可以分化繁衍；向上可以寻根溯源，层次分明。那么心性高低、修养不同的人，就像在不同层次，离道德根本有着深浅远近的不同，即使孔子真能道出道德、完人的根本，简易明白，但弟子层次、境界不够高的话，也领悟不到真义，更达不到。因此还得务实地从力所能及的一些道德条目做起，那么这些道德条目可能就是方方面面的，为什么呢？因为人心有方方面面的道德缺损和执迷。
道义与权利、仁慈与毒害、诚信与诈欺，看起来似乎很容易选对，但如果要成为完人，那个检验可能就是很尖锐的，例如涉及工作、生命、名誉、物质利益的得失，或权力的压迫、亲情的煎熬等，人是否还能坚持道义、仁慈、诚信？因此不管社会时空背景怎么变迁，人心道德怎么低落，总是有办法可以升华，也有办法可以检验是否达到标准，更能知道人的心性所在的位置。至于心性还得修养的人，是不是还没圆满？那怎么可能是完人呢？
【延伸思考】
1、合于道义的权力、钱财、物质利益才可以去取得，这个原则很重要，为什么呢？如果不合道义去取去得会有什么问题？
【参考】例如：会有争夺争斗的事、就算取得了也会被批评被夺回被报复、自己会觉得良心不安、会损德造业、会有报应等。
2、完人还算是人吗？圣贤是完人吗？这世界上有可能有完人吗？完人是不是就要去当神了？如果世界上没有完人，是不是“熟能无过”？那么人总不免会犯过错，我们不能苛求别人，是不是应该宽恕别人呢？是不是要肯定人家良善的本性，诚恳待人呢？
【历史故事】
杨正见是眉州通义县居民杨宠的女儿。她自幼聪明伶俐，悟性好，富有仁慈怜悯之心，并推崇清虚之道。成年以后，父母将她嫁给了同郡的王生。王生家是巨富，好宴请宾客。一天早晨，正见的公婆又要摆宴席，请亲朋故友，她从市场上买来了活鱼，叫正见烹饪成鱼脍。宾客们在厅堂里赌博游戏。
太阳已西斜了，饭菜还没有备好。厨房里，正见怜惜活鱼，把它放在盆中玩耍，不忍心杀它。将近晚饭时间，公婆着急，责备她饭菜还没准备好，催她赶快做。正见害怕了，就躲到邻居家，她又从邻居家跑了出来，逃到野外，在荒郊野外走了十多里地，也不感到疲倦。
走着走着，她发现路边的花草树木与人间不同。她来到了一间山舍，见屋内有位女道士，正见就把自己离家出走的原由告诉了女道士。女道士说：“你有悲天悯人的善心，是可教之人。”就留下正见与她同住。
山舍位于蒲江县的主簿化附近，住处周围无饮用水，女道士就让正见去取山涧的泉水。女道士素来不食人间烟火，但为了正见的缘故，她常常去山外讨要粮食，以赡养正见。如此这样，过了数年。正见则恭顺谨慎，勤快而守弟子的礼节，从未有过懈怠的时候。有一天，正见忽然在取水的地方看见一个小娃娃，他洁白可爱，只有一岁多点，见到人就兴高采烈。正见抱起他，对他非常怜爱。自此，正见每次见到他，就会和他多呆一会儿，正见因此有许多次不能按时回家。女道士觉得很奇怪，就询问正见，正见就把遇到小娃娃的事告诉给女道士。女道士说：“如果你再碰到那小娃娃，一定要把他抱回来，我要见见他。”
一个多月后 ，正见取水时，那小娃娃又出现了，她就把小娃娃抱起来往家走。快到家时，小娃娃已经僵了，看他就像树根一样，有数斤重。女道士一见到它，就认出它是茯苓，命正见去洗锅好蒸来食用。这时，恰好赶上储存的粮食吃光了，女道士又要出山去讨米粮，她留给正见一天的食品和三小捆柴，并嘱咐她说：“锅中之物，等到三小捆柴烧尽时，就可停火，不要急着去看它。”
女道士一走，本应过一晚上就回来，可万万没想到，这晚天气突变，刮起了大风，下起了倾盆大雨。山洪暴发，道路受阻，女道士被阻在山外达十天之久。正见饥饿难忍，实在经不起锅中之物散发出的阵阵香气的诱惑，就偷着吃它，等到正见吃尽了那茯苓时，女道士才回到家。女道士见此情形，不由得叹息道：“谁能成仙，真是有定数啊！如果不是遇到雨水冲坏了山道，你怎么可能吃尽这灵药呢？我的师父常说：‘这山里有人形的茯苓，吃到它的人可以白日升天’。我等了它二十年了，如今你有缘遇到它，并食用了它，你才是真该得道的人。”
自此，正见的容颜、状态越来越奇异，光彩射人，常有众仙人降临她的住室，与她谈论真宫仙府之事。一年多后，正见就白日升天了，当时是唐代开元二十一年壬申十一月三日。她常对她的师父说：“吃了灵药，当日就该成仙。我之所以迟迟不能升天，是因为在我年幼时，父母拣税钱送往官府，我见其中有明净圆好的钱，就偷了两个藏起来玩。就是因为这个偷藏官钱的过错，我被罚在人间多住一年。”她升天的地方，就是现在邛州蒲江县的主簿化，那里还存有汲水处。
(出自《集仙录》)
(正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/12/20792.html)
bié lú qín qīng
别卢秦卿
sī kōng shǔ
司空曙
zhī yǒu qián qī zài ， nán fēn cǐ yè zhōng 。
知有前期在， 难分此夜中。
wú jiāng gù rén jiǔ ， bù jí shí yóu fēng。
无将故人酒 ，不及石尤风。
ㄅㄧㄝˊㄌㄨˊㄑㄧㄣˊㄑㄧㄥ ㄙ ㄎㄨㄥ ㄕㄨˇ
别卢秦卿 司空曙
ㄓ ㄧㄡˇㄑㄧㄢˊㄑㄧㄗㄞˋ，ㄋㄢˊㄈㄣ ㄘˇㄧㄝˋㄓㄨㄥ。
知有前期在， 难分此夜中。
ㄨˊㄐㄧㄤ ㄍㄨˋㄖㄣˊㄐㄧㄡˇ，ㄅㄨˋㄐㄧˊㄕˊㄧㄡˊㄈㄥ。
无将故人酒 ，不及石尤风。
【作者】
司空曙，字文明，唐广平﹙今河北省永年县﹚人，大约生于唐玄宗开元八年﹙公元720年﹚，卒于唐德宗贞元六年﹙公元790年﹚，享年七十有一。
司空曙性耿介，磊落有奇才，也是“大历十才子”之一，曾中進士，官至水部郎中。他的诗以写景抒情为主，属调幽闲，造境细致，对仗工整。著有《司空文明集》二卷。
【批注】
﹙1﹚前期：预先约定的日期。
﹙2﹚此夜：今夜。
﹙3﹚无将：不要以为。
﹙4﹚故人：老朋友，指作者本人。
﹙5﹚石尤风：典出《琅嬛记》，传说古时有一石氏女子嫁给一位尤姓男子，夫妻甚为恩爱，他的丈夫因为经商，要出远门，妇人留不住他，日夜思念终至成疾，临终时留言道：“吾恨不能阻其行，以至于此！今凡有商旅远行。吾当作大风为天下妇人阻之。”后来就把行船时遇到的逆风称之为石尤风。
【译文】
明明知道已经约定了下次再见的时间，但是今夜的离别依然让我难分难舍。
请不要将我这个老朋友的酒，看成比不上阻止行船的石尤风呀！
【诗中有话】
这是一首叙述离情依依的小诗，作者与朋友的感情深浓，从第一联“知有前期在，难分此夜中。”就可感觉得到，明明晓得这不是一次漫无止境的分离，但还是难分难舍，“知有前期在”是理智的表现，“难分此夜中”却是感情的盲动。这种理智与感情的纠缠，正是两人情谊非比寻常的最佳写照，果然，一句“无将故人酒，不及石尤风。”将舍不得朋友离开的感情，全盘托出。这种离情的表达方式与一般好友分别时的祝福、关心、不舍都不一样，让人读来另有一种情溢乎辞的感觉。
人间有情是很正常的事，因为有情而强行改变他人的生活就是自私，自私的方法就不是好的方法。以石尤风为例，如果石姓妇人真的化成飓风，阻挠了天下商旅的远行，那么货物就无法互通有无，对远方亟于需要的人来说不是很残忍吗？又假定当初石姓妇人真的把她的丈夫留了下来，难道就能保证他们一生幸福美满吗？石姓妇人爱她的丈夫没有错，但是爱的方式错了，她以日夜思念来表达对丈夫的爱，其实这是一种折磨，内心一定充满着怨与恨，怨伤神，恨伤心，岂能不病？如果改变一种想法，体认到商人就是要奔波在外，身为商人妇，就得忍受别离之苦，化悲伤为力量，把家宅经营管理的好好的，等候夫婿回来，这不但化解了自己的苦厄，也建立了功德，自然就不会含恨归天了。
所以当我们遇到事情不顺心时，若能换一个角度，从正面去思考、面对，那么就会有不一样的结果出现，不但利人也利己。
梅
（一）一回
只一回，
倍加珍贵。
愿做傲雪梅，
寒风不畏迎春归。
弹指一挥百年废，
再回头，唯有悔。
此生为谁勿自昧，
敢看真我心扉，
迷途快归。
（二）彼岸是故乡
寻
彼岸在何方，一望海茫茫；
乘舟独寻路，急盼师导航。
進
心坚风难阻，意定浪空狂；
迷雾初散处，彼岸若有光。
达
历经千般苦，帆尽万里航；
彼岸现旧景，方知是故乡。
（三）愁叹
吾见世人幻中游，
有意伸援手。
无奈迷深笑吾痴，
心中焦愁，
感叹空摇头。
可记否？
当年洪愿世间走，
只为今朝，
共救世人上渡舟！
(四) 觉者行
万事一场空，何必空中寻梦？
今朝梦中醒，只因缘在其中。
人中久弄情，千般魔难深重。
难中得新生，方显觉者高风。
（五）境界
迷中只见迷，空中不悟空，
笑看世间事，境界第一重；
迷中能破迷，空中能悟空，
笃行真人言，境界第二重；
迷中我无迷，空中我不空，
幸者得吾言，境界第三重；
破迷亦有迷，空尽亦有空，
觉者亦无觉，境界无有终。
（六）感
时光不可逆，出尘莫再愚。
善者为善来，恶者抱恶离。
诗十五首
大陆大法弟子
正念与人心
人心出现不要怕，坚定正念好办法。
心如磐石不动摇，人心没招就麻爪。
智慧源于法
心中有法智慧留，证实大法不用愁。
想做什么念一动，智慧自然上心头。
庆幸
法轮大法天地传，众生庆幸笑开颜。
同化大法能得度，進入新宇做神仙。
法中仙
天各一方法中仙，一人撑起一片天。
证实大法神威显，威德铸就耀人间。
抓紧
正法洪势扫残云，邪灵恶党末日临。
再展神威快除恶，抓紧时机救世人。
挡不住
车到山前必有路，正念正行挡不住。
救度众生不怕难，正法路上迈大步。
快回头
悬崖勒马快回头，中共穷途命已休。
赶快退出别陪葬，大难不死福悠悠。
遨游
人间美景不要贪，情中之乐不可求。
修出慈悲做神佛，天上人间任遨游。
归真
红尘幻象迷惑人，正念不清假乱真。
加强学法破迷惑，看透红尘走向神。
平等对待
正法需要尽管做，救人不分哪一个。
平等对待没分别，众生得救心里乐。
导演“自焚”
中共拍戏天安门，一手导演假“自焚”。
栽脏陷害扇仇恨，破绽百出欺骗人。
穷凶极恶
点点烛光映寒星，披枷戴铐望天明。
世人哪晓中共恶，摧残法徒施酷刑。
比一比
中华民族五千年，恶人坏事没少传。
要跟中共比一比，都没中共坏得全。
中国xx党亡
贵州有块藏字石，实话石说言语直。
上书六字看标题，天灭中共是事实。
盼真相
花开花落叹流年，时光空转守枯颜。
冥冥之中都在盼，得知真相把家还。
晨炼
心馨
披星沐月光 法徒晨炼忙
顶天立大地 无漏赛金刚
正念除旧恶 法光照穹苍
修炼不言苦 仙乐风中扬
万古机缘
清风
圣王临世传大法，普度众生正乾坤。
万古开天机缘大，真经正是《转法轮》。
诗三首
天淼
争分夺秒
一天时光快似飞，天亮转眼又天黑。
时光脚步匆如箭，争分夺秒救众归。
牵挂
秋高气爽色缤纷，展望来年又一春。
装在心中多少事，事事牵挂迷中人。
勇猛精進
漫漫轮回路，今生成法徒。
修炼要抓紧，救人莫踟蹰。
民谣：退党歌
(大陆)觅真
快退党，莫迟疑，大难临头来不及；
抹去兽印能保命，追随恶党下地狱。
快快退，莫迟疑，大难临头来不及。
没入过，党团队，九字真言记心里；
神佛救人看人心，善待大法灾祸离。
众乡亲，莫忘记，九字真言记心里。
快退党，莫彷徨，人间大戏要收场；
不听良言命难保，顺应天象福寿长。
快退党，莫彷徨，人间大戏要收场。
（“九字真言”指：“法轮大法好、真善忍好”。）
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法轮功的游行队伍
界市是大阪府下的第二大城市，大阪府是日本西部经济文化中心。界市有人口八十三万多，每年一度的“界市节”在秋天举行，大约有四十多万人参加。法轮功学员在舞台表演了舞蹈“花仙”、功法动作，合唱“法轮大法好”等，很多观众现场就跟着学炼起来了。
法轮功学员在舞台上功法表演时，台下观众们也跟着做
在市民大游行中，在界市生活的各国人也带来自己民族的表演，法轮功整齐雄壮的腰鼓和婀娜多姿天女舞，博得了观众的阵阵掌声。
法轮功的花车游行
当地的电台现场还采访了法轮功学员，并转播了法轮功的表演。法轮功学员接受采访时表示，法轮功是很好的功法，在世界上广泛流传，希望大家都来学。
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这个画展荟萃了多国艺术家的绘画作品。这些艺术家们有一个共同点：他们都是佛家功法“法轮功”的修炼者。主持人，德国“Ars Honesta”艺术和人权协会（Ars Honesta Deutscher Verein fr Kunst und Menschenrechte e.V）的董事卡斯顿诺尔（Karsten Nll）说：“‘Ars Honesta’将这个国际艺术画展带到了罗德马科是为了让更多的公众看到这个画展并引起人们的思考。”
一幅标题为“无家可归”的绘画被作为礼物送给了市长。同时诺尔先生解释了这幅绘画的内涵：
“这幅绘画描述了一个放学回家的小姑娘站在被封的家门前哭泣，因为没人给她开门。门上的两张白色封条代表着六一零办公室（一个类似盖世太保的组织，是中共专门迫害法轮功的机构）没收和查封了这所住宅。红色的门牌上有三个金色的字：真、善、忍。
接着主持人介绍了歌手佳宁许－莱斯曼女士（Chia-Ning Hsu-Reimann），她演唱了两首中文歌曲。为了使众多的观众理解歌词的意思，莱斯曼为大家现场翻译了其中一首歌词的大意，这首歌讲述了人世间的因缘关系和惩恶扬善的正义。享受名望和财富的时光短暂，如果人们得到了大法（宇宙特性真、善、忍）才应该感到幸运。只有遵循这些原则人才能回到天国。
接着艺术和人权协会主席法尔克迪兹（Volker Dietz）向观众介绍了这个国际艺术画展的四个组成部分：
同化大法，返本归真
生命见证，正信永存
传播真相，呼唤正义
善恶有报，正义审判
同时他还向大家举例讲解了几幅绘画作品的内涵。尤其是“蒙难在中原”被挑选出来作重点讲解，因为通过这幅绘画能让人们清楚的看到中共迫害法轮功的邪恶本质。迪兹先生讲解道：“一位妇女在她的丈夫身旁哭泣，她的丈夫在洗脑所被酷刑折磨致死。他的手上拿着一张保证书，他被迫要在那张保证书上签字并承诺放弃他的信仰。”他接着解释说，但是就算法轮功学员在保证书上签了字，对他的迫害还是不会停止，甚至他的亲人也要因为这个迫害而遭受痛苦，因为在中共当权的中国还存在着“连坐”。
此次画展共展出二十四天，于九月三十日结束。在此之前，真善忍国际美展曾经在欧洲、亚洲、澳洲和北美的四十多个国家展出，其中包括二十二个欧洲国家。
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秋雨沥沥下着，早上有些寒意。昨晚我和V女士约定，今早要去她家拿点真相资料。她告诉我说，资料就在门外，随时可拿。
不认路的我，竟在雨中绕了半天才找到V的家。找到她家时，发现车道上已停着一辆车，后车箱是开着的，同修L正在往车上搬每周要发的报纸。L是一家大公司的资深职员，听说他已升为管理阶层。几年来，他每月都自己出钱印报纸，印真相资料。
和L打了声招呼，便匆匆跑到V女士房门口，没有发现很多资料，只见一个小纸箱放在那里。仔细一看，上面写着我的名字，里面正是我要的东西，不多不少，连那个小纸箱都那么恰到好处，原来她已经提前为我准备好了。本来我还担心资料会被雨水淋湿呢。
正是上班的高峰，L的车行在前面，我在后面，正好跟着他上大路。我们的车汇在车流里，溶入茫茫的人海中。
谁也不知道我们是谁，而只有我们大家彼此知道：我们是行在人中、做着神圣事业的大法徒。
和其他人一样，我们有家庭、有孩子、有工作，可我们要做一些与别人不一样的事，一些为世人将来好的事。
每个大法徒都这样默默无闻的做着，心甘情愿的做着。
雨刷不停的擦着车窗上的雨水，而我的视线却被泪水遮挡得有些模糊了。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=5030)
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我的天目只看见过一次，短短的几秒钟，我非常真切地看到眼前全是一片海水般的翠绿色。之后就只看到黑暗中一些隐约的光线和光影。师尊通常是用梦来点化我的。
我的求安逸之心一直没有根除，自己也很苦恼。每次晨炼，经常起不来，就象有个同修说的，“闹钟响成一片”，还是起得来一天，起不来一天。事后心里都很懊悔，决心下次做好，觉的自己对付困魔的意志力也太差了，有时候都羞愧得不敢看师尊的法像。也看了明慧汇编的《勇猛精進破“困”扰》，有了一定改善，但还是没完全做到每天都能按时起来。
可是慈悲伟大的师尊却从来没有放弃我这个不争气的弟子。如果哪天我起不来晨炼，我就会做梦在街上露宿而下起暴雨，或者天上的天门被厚厚的云层关闭，或者一阵狂风把我刮到半空中晃荡，或者看到大家都在上电梯而师尊却不让我上。有的时候，不是做梦，而是我床头边的塑料水瓶突然倒下发出响声把我惊醒，或者半夜里电话铃突然响起来，甚至是突然觉的浑身发冷发抖。如果哪天我做的不错，有时候师尊就让我在梦里看到五彩玄妙的漫天撒下的天花，或者看到优美的湖光山色的仙景。
昨天看了明慧网上一位同修的文章《大法弟子的正念到底有多强》，让我很有同感。我一直觉的自己是个新学员，认认真真的炼功才是这三、五个月的事情，甚至有时候还起不来晨炼，所以我想，在消灭、清除邪恶的能力上肯定不如老学员，甚至可能功能都没怎么炼出。
但是最近，当我正念足的时候，师尊就多次在梦里点化我。在梦里，我能挥剑斩掉一只长得很丑恶的巨大变形虫的触角，能用匕首削掉一只代表邪恶的黑色老鹰的双足，能用过硬的功夫和一个从涌着血的墙洞里跳出来的邪恶之徒对打，甚至能一伸食指就发出一束强光灭掉天空中外星人的3个飞碟。
在此之前，我一直都是局限在对亲朋好友讲真相，对不认识的陌生人讲真相或发真相资料偶尔也在做，其实也很想做更多，但是总觉的有点怕心或顾虑，又觉的只有我一个人势单力薄，也没经验怎么去做好。通过这些师尊点化的梦，使我明白到，其实我有足够的能力来助师正法，消灭邪恶。
昨天在明慧网上看到另一位同修的文章《从梦境看救人的急迫性》，这让我深有感触。其实，前两天我也做了一个真切的梦，梦见地上有一群人，在不停的争论着什么，意见不一致相持不下，可是他们所站之处，已经慢慢变成一个白骨骷髅的图案，但是这群不停争论的人却还是茫然不觉。我的视觉移到天上，发现半空中有一位佛家的觉者在注视着这一切，他看着这群争论不休而毫无知觉的人，深深叹了一口气（意思仿佛是在想，都什么时候了，还在争论不休，还不赶快去做事情）。而从半空中去看，那个白色的骷髅图象更清晰明显了。突然从那个骷髅里卷起一股邪恶的尘暴，要湮灭一切，那个觉者就伸掌，把这股邪恶之尘压回下去了。然后他叫了一个人的名字（记不清了），让她去人间做一件事情，于是，人间又发生了一件什么事情……（意思仿佛是表示，神要在人间做什么事情，都是通过人的形式在做的。）
前段时间请到了师尊的《对澳洲学员讲法》录像。当时看了没有非常特别的感触，自己也知道重要，看后从中对法的领悟也更深了，但是以前总是执著的觉的自己是新学员，认为总有很多的事情要慢慢的学。但是通过这个梦，我深深感到，时间不等人，救人是非常紧迫的，已经没有时间等了，真的没有更多的时间花在犹豫、顾虑、争论……这些事情上。我要马上行动起来，把讲真相的范围尽可能地扩大，尽可能地采用更多的形式，尽我的所能去挽救更多的生命。
以上是我通过师尊点化的梦的一些体会。不当之处，请同修慈悲指正！
（明慧网）
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有一次，和同修骑自行车骑的很累的时候，正赶上一个很大的下坡，不用蹬，坐在车上浑身处在休息的舒适里。我突然悟到，当你感到舒服的时候，就在走下坡路了。追求安逸，多睡一会，多玩一会，就等于放松了除恶，放弃了许多做正事的机会啊。
于是，我悟到：只要是正事，想到就做，不等不靠。否则，就会被邪恶钻空子。比如，师父多次强调学法的重要性，下决心每天学一讲或两讲《转法轮》，可是，困倦袭来时，一个念头劝自己，早点睡，明天起早学。真的睡过去，第二天就不一定能够早起，就可能错过了学法的机会。很多次，同修提前告诉我这一周多准备些资料，我都磨蹭到最后才匆匆去赶制，结果因为时间太短，做的数量太少，没有满足同修的需求，因为我的懈怠，这一周少救多少生命啊。
(明慧网)
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今年五十八岁的张明阳，是个脾气暴躁、雷厉风行的人。从事装潢业的他，往往一天的工作就急着赶在半天完成，急躁激动的个性常带给同是工作伙伴的家人莫大的压力。
爬山是他每天必做的运动，日日爬、月月爬，从没有一天不爬山。而当他爬完山、回到家、吃完早餐、梳洗完毕后，马上又一溜烟儿的和朋友外出找寻乐子，唱KTV、上酒店、打麻将、赌博、抽烟、喝酒样样都来，往往回到家时已是凌晨两三点了！
对太太来说，张明阳不只是个“出去像丢掉，回来像捡到”的陌生人丈夫，更是个得理不饶人、翻脸不认人的暴君。有一次张明阳因为太太没有好好工作，不但破口大骂，更将她反锁在屋外，一整个晚上不让她進家睡觉。
夫妻间常有的冷淡和争执，磨掉了许多的温情与甜蜜，张明阳暴烈的个性，让连褵三十多年的婚姻生活，悲多于乐，苦多于甜，而他们也以为日子就是这样无奈的日复一日过下去。
一直到二零零零年，一位和张明阳非常要好的朋友，鼓励他去修炼已洪传几十个国家的法轮大法，但当时向往自由的他没把其放在心上。二零零五年六月，朋友再度拿出《转法轮》给他看，没想到这一看，竟让张明阳的心像布满灰尘的插头突然插上了电。
“我以前看到书就会想睡觉，连看帐单都会打瞌睡，但没想到我看《转法轮》是越看越想看，越看越觉的法理博大精深，我一连看好几个小时都还觉的精神百倍，不会想睡觉。”
这位霸道强悍、容不得他人指正的张明阳，从没想过奇迹会出现在他身上，然而它却这样真实的发生着。张明阳摆摆手笑着说：“我这个人从修炼之后就一直在改变，连我自己都不敢相信，我的改变不要说是九十度了，简直就是一百八十度的转变，如果要讲完可能要讲到天亮呢！”
修炼后的张明阳，按照“真、善、忍”的法理不断反省检讨着自己，所有不好的习惯、强硬的个性，都在大法中一点一滴的熔炼着、改变着。渐渐的，张明阳修去了有棱有角的脾气，并以“缓、慢、圆”的节奏来要求自己、包容别人。
不只心性上有了一百八十度大转变，就连张明阳长期以来的高血压、糖尿病也不翼而飞。张明阳表示：“医生跟我说我的高血压就算再怎么运动、怎么爬山都没有用的，要吃一辈子的药。可是我现在一颗药也不用吃，身体非常健康，感觉一身轻松，连头发也变黑了。”
张明阳的转变让太太、孩子有目共睹，他开玩笑的说：“以前我在家说一是一，太太从不敢对我怎么样，现在她知道我不会再发脾气，就反过来说我了，不过我是不会生气的。”
以前常常和朋友一起喝酒、赌博，厮混到天亮，现在他却乖乖待在家中。张明阳说：“我那些朋友都说怎么现在都看不到我，我就说我学法轮功啦，现在都待在家里。现在我是清晨四点就去炼功，炼完功后的时间就是回家学法、讲真相，并和孩子泡泡茶、聊聊天。”
由于亲身感受到身体与心性的奇迹转变，张明阳除了告诉身边的亲朋好友法轮大法的美好外，更希望将大法的真相告诉对岸被谎言蒙蔽的中国人。于是，从二零零六年四月开始，张明阳以打电话的方式，告诉他们法轮功的真相，同时也将《九评》这本书寄给许多有缘的人。
张明阳说：“许多人看过《九评》这本书后，都能了解xx党邪恶的本质，并且帮忙他们的朋友一起退出xx党。有一对山东夫妇比较特别，我陆续总共寄给他们十六本，在这一年多当中，这对山东夫妇帮忙退了三百多位加入xx党、团、队员，每隔一段时间还会打电话过来要我再寄《九评》给他们。”
截至目前为止，共有超过两千七百多万的xx党员退出xx党，透过不断的讲真相，愿意看“九评”的民众也愈来愈多。张明阳说：“记的有一次打电话时，接电话的是一位政府单位的人员，他说我是第三位打电话给他的，而且在第一次接到电话时就退党了。看到那么多人明白真相，我的心里真是为他感到高兴。”
全世界有一亿多和张明阳一样在大法中亲身受益的人，从质疑、迷惘到坚定的正信，从孤独、寂寞到心中充满喜悦，许多人事的纠葛与牵绊，身体的病痛和宿疾，都在修炼后抛到九霄云外去了。
“现在我觉的一天二十四小时根本就不够用，每天忙着学法、炼功，还要讲真相来告诉大家法轮大法的好啊！”能在即将進入耳顺之年之际，真正找到生命的春天，张明阳多么希望将此千年不遇的万古机缘让世上每一个人都知道呢！
笔者认为，对于中国古代文化及历史的研究，至少必须建立的“天人合一”的事实的基础上来辨析；当然，也可以另有其它更深、更高层次的内涵，笔者在此暂借此等人们较熟悉、较易理解的概念来解说。也就是说，“天人合一”（自然也包括天人感应、天人对应之类的内涵）既是宇宙的事实，也是历史的事实，而不仅仅是一种哲学理论或者理论标准；也即人类历史的真相是完全溶在宇宙的运动规律之中的。当然，现在的（或者当下的）历史，又跟中国古代的历史事实又有所区分。这就是新宇宙与旧宇宙的区别。主要表现在：
A、当下是正法时期，天象发生巨大变化，宇宙星体在重组，给予太阳系及地球的物质及人类活动产生了巨大的变化。那么，只有在星体完全正法完之前，新的天人合一的规律及变化因素才能较完整的、具体的显现出来。由此，才能运用新的天人合一规律对于当下历史進行辨析。而古代的天人合一的事实，可能有部分因素因为旧势力的原因被改造或者清理掉了；那么，关于中国古代历史的问题必然多多少少包含这些不纯净的因素。这在研究过程中必然形成一些必须要清理的观念及因素。这个过程的完成也只有通过修炼才能做到。
B、新的天人合一的规律必须依赖有许多新的正确的真实的科学的重新确立。因为这不仅仅是历史研究本身的学问知识能解决得了的，更包括天地人事（或者用现在人们比较明白的话说，就是有了新的社会学、新的考古学等等）。
不过，笔者针对中国古代历史这一较已经固定的、过去的、特定的时间范围作研究，认为有以下的几个方面应当遵循的一些概括式规律，对于深入的、正确的研究古代历史或许是很有帮助的。写出来作为个人看法给大家参考。
甲、道德变化与人心变异
所谓的道德变化，实际上就是不同时期的不同历史状态，出现了人心与道德上的变化。这个完全是有迹可寻的。可惜，现代科学对于道德和伦理的认识不是建立在心性修炼的基础上的，所以有许多认识是误导人的，甚至是反道德、反伦理的；所以关于历史研究中涉及到人心道德内涵的研究，受到许多阻碍或者迷失。尤其進化论的历史观，某种意义上是在打击人类的道德内涵，使得人们历史观念无法对于道德人心的变化方面的内涵难以進行深入研讨。由此，我们必须在某种程度上恢复古代圣贤关于道德范畴的真实而又准确的论述。
例如，老子在《道德经》中谈到“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（第38章）儒家的邵雍讲“道、德、功、力”和“仁、礼、义、知”（见《观物篇》）。不过从笔者的角度来看，老子的说法接近修炼人的修炼的一种层次的变化；而邵雍的说法比较接近古代人类社会的状况；不过，也可以将二者结合起来看待；但这些主要局限在中土一地而已，不一定适用于其它地方或者国家。而在佛家中看待事物或者人类社会的变化，是“成、住、坏”的过程。“成、住、坏”在佛法内涵上直接体现宇宙的变化过程，也必然包括人类社会的、人心道德的变化。那么，“成、住、坏”的说法更具有广义的特色，也具有广泛的适用范围。
但作为修炼人的修炼，只要其不断精進，思想及道德是不断升华的，认识也会更加深刻。那么，这种升华会给予修炼人对于宇宙、生命和人类更深刻、更丰富的认识。这是修炼开发出来的智慧。那是直接以佛法神通查看过去的历史了。这个属于另一回事情了。
但这里为何要谈到“人心变异”呢？因为人心的变异直接导致人的观念的变异，自然也使得在研究历史的过程中被这些败坏的观念干扰甚至是掩盖，失去对于历史本真的认识。这个是针对现时当下特别应当注意到的。一般情况下，要通过修炼，并且是修炼到一定的层次以后才能认识得到。当然，这样讲，确实是这个过程本身也是一种复杂的修炼的内涵所体现出来的。因为，历史的各种纷繁复杂的沉积在人的观念中给予修炼人许多干扰和修炼之处。这也是人类历史必然有的一个构成或过程。
那么，现在所谓的“人心变异”主要体现在什么地方呢？首先是，不信，或者说是不信佛法。不信会导致自己在修炼上的智慧打不开，被旧观念制约住了。这里的不信佛法，包括真的不相信、或者犹豫乃至怀疑；但不是指不理解佛法，那只是没有修炼到那一步。其次是，由于现在旧科学的观念（主要指是从文艺复兴时期传出的由机械论形成或者发展到现在的西学体系和符号文化），尤其是進化论的观念形成的障碍。实际上，总的来说，旧科学的观念主要就是包括非修炼人所支持的现在的所有科学知识。第三是，个人的名利情等等执著因素，阻碍了智慧的打开。这三种情况，直接就是对于人心及人的观念的问题，是否得到和认识真实历史的变化或者展现密切相关的。
同时我们看到，史家书写历史，辨析历史，研究历史，也必须符合道德心性的要求；例如我们说史家要显现真实的历史、讲真话、记真事，关于善恶褒贬的辨析立场是否得到正确的表达，不都是心性修炼功夫的体现吗？邵雍《观物外篇》曰：“《春秋》尽性之书也。”不是很明白吗？
总的来说，道德及人心观念在本质上指导和展示学问研究的内涵的准确与高低。
乙、全面整理和梳理中国古代半神文化的内涵及其内涵的历史变迁
中国古代文化是半神文化，流传下了许多丰富的神传文化的内涵在里面；所以，我们认为有些古代文化中的高层次的内涵，是可以纳入现今的关于古代历史的研究之中的。而梳理和重新确认中国古代半神文化的系统性及在中国古代历史文化起到的历史变迁作用，包括历史事件的变化的内涵，才能最终可以得到重新乃至全新的认识中国古代历史。象大家比较熟悉的，在《庄子·天下》篇中，就讨论了中国古代学术的“道”与“术”之间的关系和内涵。这个已经有学者们许多的讨论，在此从略。
我们另举个例子，从一篇中国相当古老的纲领性科学文件，可以看到今日西学的局限性。这就是《尚书》中的《洪范》篇，里面包含了人们现今所认为的人文科学和自然科学的所有内涵，同时又是建立在“天人合一”真实现实之上的。从这一点来看，《洪范》所讲的内涵的科学性与系统性，笔者认为是现代西学所不能达到的；而且《洪范》在西周以前，一直被广泛的应用。据《洪范》开篇所言，“洪范九畴”（《汉书·五行志》同时也称之为“九章”。）乃是大禹时期天帝（神）传给大禹。从《洪范》篇中看到，我们意识到真正的科学，古已有之。
那么，“洪范九畴”是什么呢？《洪范》中讲到了九大内容：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”具体的可以用现代的白话作以下解释：
第一，五行文化，就是我们熟悉的“水火金木土”。实际上就是对于地球物质（笔者认为可能包括到太阳系的水火金木土五大行星的物质，但不会超出太阳系。）的总体分类。这个在现代的科学家中已经发现五行和元素周期表是有对应的关系的，也就是说五行说是科学的。另，《洪范》并且给五行的各个内涵比配了五种特性与五种味道。那么，这种比配就是一种天人相应（物物相应）的关系；后来，在中医《黄帝内经》中广泛的被应用。这方面的内涵在今日的西学是没有的。后来在东周和秦汉时期，五行文化得到广泛的发展和应用。在中医的几千年的实践中，都认识到了其中的科学性。不过，笔者还有看法认为，从原文的意思来看，那时已经不是认为现在所认为的一种简单的“比配”关系，而更接近“生成”的关系内涵了。所以说，五行文化还有许多为人们所不知道的秘密。
原文是：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”[这里的“作”，可翻译作“生成”。笔者补注。]
第二，心性文化。为何称为心性文化呢？因为他主要是表现一种较高的道德修养，而且说明了修养的方法和标准，建立了最初步的修炼心性的内涵。虽然这对于佛法修炼来说，还是属于较低的内涵，但在当时来说，已经是做人的极高标准了，是要求做到“哲圣”的内涵了。这种文化传出的目地就是人心道德的一种维系和平衡，不至于社会人心出现过快的败落下去。
具体说来，就是通过对于容貌表情、言谈语辞、视觉观察、听觉感受、心思动念等的“恭、従、明、聪、睿”各种严格修养过程，可以达到哲圣智慧的境界。这与佛道两家的“身口意”的修炼要求较相似了。
原文作：“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
第三，经世文化。很接近现在人们说的治国文化或者说是政治经济文化。
这个“八政”中的“食”，相当于现在的广义的农业（农林牧副渔）和食品加工；“货”，相当于工商贸易；“祀”，相当于宗教；“司空”，相当于行政管理；“司徒”，相当于教育；“司寇”，相当于律法司法；“宾”，相当于外交礼仪；“师”，相当于军事。“八政”里面还暗含后来人们认识的学科知识的分类。
原文作：“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。”
第四，天象文化。主要指推算历法和天文观测；由此也会要求有较高水平的数学文化。古云：“天垂象，见吉凶。”在天人合一的观念里，这都是人类社会活动的变化在天文天象中多少是有迹可寻的。
原文作：“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”
第五，王道文化。就是尊贤爱民，正直平荡，无偏无党，无反无侧，作贤明之君主。
原文作：“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”
第六，三德文化。很接近第二、五种文化（即：五事、皇极），也有一定的关系，都属于心性的内涵。谓用“刚柔兼备，正直平康”的品德，以此来治御臣下。
原文作：“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”
第七，决策文化。每个人都有生活上的疑难及作出决定；而一个国家也同样会遇到相同的问题。那么，在夏商周时期，国家遇到问题做决策的时候，可以由国君、卿士、庶民共同商议，同时又谋及卜筮（即后来发展为术数文化）；而因为在当时的卜筮代表神意与天意，所以，在决策中起到极其重要和关键的作用。现在留存的甲骨文就是当时的卜筮文化盛行的表现。卜，就是龟壳裂纹来卜算；筮，就是用阴阳八卦的原理来占算。
原文作：“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
第八，物候文化。不过，这里侧重在运用天气变化的各种特点，来说明君主心性修为（第二个文化[五事]，见上文）给予国家（或治理国家）的各种状态。实际上，后人通过“天人合一”与“天象变化”的关系，也感受到人类社会、人体的各种状态，也象天气变化一样是有规律的变化的。同时说明一国君主臣民的道德心性与社会环境之间有一定的对应、感应的关系。（后来在中医中变化为《黄帝内经·素问》的五运六气的学说，或者与之有关连。——笔者个人看法。）
另据《尚书·周书·金滕》篇记载，周成王因为听到流言，因此而猜忌怀疑他的忠臣叔叔周公，到了“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”周成王就和大夫打开周公的《金滕》书，乃知道周公的一片忠心。成王执书悔过，“天乃雨，反风，禾则尽起。……岁则大熟。”这是古人认为天人感应的一个历史特例，而且表现在天气气候上。
原文作：“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”
第九，福祸文化。人的各种福祸命运的表现，是命理文化的研究对象的表现。
原文作：“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
以上是只是从具体的单个辨析的办法来分析《洪范》的文化内涵。其中的五行文化、心性文化、卜筮文化等的内涵是现代西学难以比拟的，里面充分的表现了“天人合一”的思想。另，在《汉书·艺文志》曰：“貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作。”意即：人的修为、修养、道德出现问题，则可能导致五行文化规律变化的混乱、失衡，甚至改变天象的运作。这说明五行文化与心性文化多多少少有相通的关系，也符合“天人合一”的思想。又《汉书·律历志下》曰：“其于人，皇极统三德五事。”意即：第五种文化统领第二、第六种文化。可见，在“洪范九畴”中，各个文化之间的关连是极密切的，是相通的。
但从总的角度来看，可能更特别了。实际上，在汉朝的经学家（如马融、郑玄）认为《洪范》就是《洛书》；邵雍也认为：“九九八十一，《玄》、《范》之数也。”也即，《太玄》《洪范》是跟数字九有关，九数符合《洛书》。又曰：“盖圆者河图之数；方者洛书之文。故羲、文因之而造《易》；禹、箕叙之而作《范》也。”（皆见邵雍《观物外篇》）如果从这个角度来看，《洪范》的内涵是与《河图》《洛书》文化紧密相关的。《周易·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”而河洛文化的神奇，犹如周易的阴阳八卦一样，其来源至今还是人类文化的一大迷。所以说《洪范》的内涵是神机，是真正的神传文化。
《汉书·五行志第七上》曰：“则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。”这说明《周易》与《洪范》的重要性是并提的，都是表现天人之道的学问。
《汉书·律历志第一上》曰：“《易》与《春秋》，天人之道也。”这更進一步说明，像《春秋》这样被现代人看待为史书的著作，也和《周易》同样表现了“天人之道”的内涵。
所以说，天人合一的思想，在中国古代文化中占据相当重要的位置，他一直被赵宋朝代以前的史家研究历史、写作历史起着相当重要的指导作用；不过，不同朝代作用的大小也不是很一致。后来，邵雍将其思想运用到了《皇极经世书》的研究之中。
（待续）
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他回答说：“家母病了很久，家兄作客他乡不在。”
忠定公派人去察访，果然如此。
第二天，忠定公派一名总管事务的人去帮助他，而且说：“我的公厅里哪有敢睡觉的人呢？这一定是内心极为忧伤烦闷，才会如此，所以我怜悯他。”
(《智囊全集》)
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