孔子学有所成，声名远播之后，便全身心的去实践自己的政治理想。当时的鲁国内忧外患，卿大夫与国君相争，使国君近乎成为傀儡。孔子纵有高远的志向和满腹才华也无所适从。孔子非常崇敬高德的君主。他曾说：“伟大啊，尧这样的君主，崇高啊，天是最高大的。只有尧可与天比，他的恩德多么广博啊，他的礼仪制度多么光辉灿烂啊”！为了寻求能够辅佐的明君，他進行了长达十四年的周游列国。他曾坚定的表示：“假若有人用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。”

十四年中，孔子颠沛流离、忍辱负重，备偿冷落与艰辛。面对“礼崩乐坏”的现实，他感受到了世事沧桑，壮志难酬。但他没有放弃，依旧自我鞭策：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是我忧也”。晚年，他又以全副精力，孜孜不倦地整理典籍，编写诗、书、礼、乐并用之教授弟子，把暂时无法实现的理想诉诸笔端、诉诸言谈，对乱臣贼子们僭礼越道的行为口诛笔伐，以正视听。

孔子一生“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以解忧，不知老之将至”。他苦苦追求的“仁政”、“克己复礼”等思想学说设定了安邦治国的礼仪纲纪世代传承，他的侔天地之德福泽广阔神州大地，儒家与释、道一起孕育了源远流长的中华文明。

可悲的是，共产邪灵入侵中华，象强盗一样劫持了圣人肩负的中华文明的列车，把儒家为代表的传统思想、文化、道德破坏殆尽，使中华民族陷入深重的道德危机。而中共邪党却批判孔子是“开历史倒车的复辟狂”。真是流氓、强盗的逻辑。如果说复辟，孔子复辟的是“行王道”、“施仁政”，神圣周王朝的礼仪制度，复兴的是中华文明。

天理昭昭，善恶必报。法轮旋转，大穹归正。中华文明的历史车轮将继续滚滚向前，而那伙流氓、强盗必将被抛向万丈深渊。

（二）

正直的人表里如一，有强烈的道德感和使命感，任何情况下都服从自己的良知，坚持自己的信念。孔子就是杰出的正人君子的典范。

鲁国的季康子问政于孔子，并提出“杀掉无道者，亲近有道者，如何”？孔子回答：“政者，正也，子帅以正，谁敢不正”？并说“治理政事，何必杀人，如果你做好事，百姓也会跟着做好事。君子的德行如风一般，小人的德行似草一样，风往哪边吹，草就向哪边倒。”

孔子教育弟子们说：“与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有好处的”。“君子如果扔掉了仁，又怎么称作君子呢？君子即使一顿饭的功夫也不会违反仁，匆促之时也不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行仁。”“一日克己复礼，天下归仁焉。”

孔子在“事君尽礼”的同时“事君以忠”，对国君诤言有加。鲁哀公问政于孔子“怎样使百姓能服从呢”？孔子回答说：“提拔举用正直的人安置到邪曲小人的上面，老百姓就服从了；如果举用邪曲小人并把他们安置在正直人的上面，老百姓就不服了”。

孔子是这样说的，也是这样做的。他在鲁国任中都宰（中都是一个县），史称孔子治县一年，“四方皆则之”。任小司空、大司寇其间，尽自己最大努力，均取得卓越的政绩，受到百姓好评。也曾有孙叔武诽谤孔子，孔子的弟子说；“仲尼是不可诽谤的，他人的贤良好比是山丘，还可以超越过去；仲尼却象日月一样，别人是无法超越的。”

就是这样一位高山景行的正人君子，中共邪党却批判他是“虚伪的政治骗子”。这是政治流氓的一贯伎俩，真正的以小人之心度君子之腹。骗，是中共邪党的主要基因。它才是真正说一套做一套的政治骗子。五十多年来，它就是用这种伎俩一次又一次地欺骗着人民。它鼓励知识分子提意见时说“不揪辫子，不打棍子，不戴帽子，绝不秋后算账”，结果戴了五十五万顶右派帽子，二十七万人失去公职；它用机枪与坦克屠杀了爱国学生，却扬言“平息了一场反革命暴乱”；为了蒙蔽全世界人民仇视“真、善、忍”，蓄意制造了“天安门自焚”的骗局；血淋淋的酷刑之下，竟说是“中国人权最好时期”。这才是骗子，地地道道的政治骗子。

（三）

孔子在鲁国身为上卿，但他对同为上卿的季桓子倍加恭敬，连他的弟子都看不下去了，弟子说：“夫子身为大司寇，却屡屡屈尊晋见季氏，他又没邀请你，难道不可以不去吗”？孔子答道：“鲁国以众相陵，以兵相暴太久了，若有关官署不加治理，会引起大乱。这不比什么邀请重要得多吗”？他时刻不忘自己的使命，为了国家和民族的利益鞠躬尽瘁，这就是孔子对“克己复礼”的最好阐释。

孔子周游列国十四年没有回家。最后回到家时，妻子和儿子都不认识他了。他曾说过：“读书人如果留恋他安逸的家室生活，就不配称作读书人。”

孔子制定的治国方略得不到当权者的支持，正在失望之际，齐国给鲁国君臣送来了美女、骏马，想使鲁国君臣沉迷于声色犬马之中。孔子再三反对接受，但鲁定公还是接受了并真的沉迷其中。终日观舞、赏乐、不理朝政。孔子看不下去，又无力阻止，只好带领弟子离开了鲁国。

卫国国君卫灵公年老之后，卫国国政操持在其夫人南子手中。南子派使臣召见孔子。孔子不得已入宫，拜见南子时非常恭敬、谨慎。一是出于“事君尽礼”，二是想通过这个实权者实现自己的政治主张。但富于权术的南子只把孔子当作一个名士，一个饰物，根本不给他提供任何政治舞台。一次，卫灵公和南子出游时让孔子坐在后一辆车上相从，招摇过市。孔子深感羞辱地说：“吾未见好德如好色者也。”他可以容忍别人不用他，却无法容忍别人的无礼带给自己的羞辱。于是他立即离开了卫国。

中共邪党文革时批判孔子，竟然在舞台上演什么“子见南子”，恶毒的丑化、污蔑孔子“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”。真是以流氓之心度圣人之腹。正如《九评》所述，真正道德败坏的是共产邪党的历代领袖们。马、列、斯、毛、江生活上都有不光彩的历史。

中共如此荒唐、卑鄙的流氓行径，把两千多年孔子设定的礼仪纲纪全部摧毁，把人类社会的善恶廉耻彻底颠覆，致使中华文明古国世风日下，社会丑恶俯仰皆是。这是中华民族最大的耻辱。

天降《九评》，使中华民族在恶梦中惊醒，彻底看清了恶党的流氓本性。还圣贤以清白，还中华以文明。

“获罪于天，无所祷也”。

中共流氓恶党在罪恶中解体，已是茫茫宇宙中无法抗拒的天意。

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概括而言，实证科学的特征是，它只承认可以观测到的现象具有科学探索的意义，所以它是依据于感官或感官的延伸——科学仪器所观测到的现象，提出关于这些现象的假说，然后再用观测到的另外一些现象去检验这个假说，以确定假说的真假程度，从而接受或否定（或部分接受部分否定）假说 ，这是实证科学探索的第一轮。随后，由于观测到新的现象，于是改善原有假说或提出新的假说，又开始新一轮的检验假说的过程，这样一轮一轮地進行下去。这就是实证科学所走的道路。

从这个角度来看，实证科学有这么两个主要特征：

1、实证科学认为只有可观测到的现象才有科学探索的意义，只有通过可观测到的现象才能认识事物的规律。

提出“日心地动说”的哥白尼（Nicolas Copericus，1473——1543）有句名言：“现象引导天文学家。”提出万有引力假说的牛顿( I. Newton，1643——1727)首先提出3条“哲学中的推理规则”，其中2条是：1、寻求自然事物的原因，不得超出真实和足以解释其现象者。2、因此对于相同的自然现象，必须尽可能地寻求相同的原因。然后牛顿提出了万有引力假说；接着，他写道：“迄此为止我们还没有找出这种作用的原因。”对引力产生的原因和本质问题，从1684年底直至去世，在长达40余年间，牛顿一再表示他不知道，而且多次强调他“不做假说。”在《自然哲学的数学原理》第一版序言中，他写道：“……这些力是不了解的，哲学家们迄今企图探索自然者是徒劳的……”在致本特利的一封信中，他说：“您有时谈到引力是物质的基本和固有属性。求求您，别说这是我的看法；因为我并不想装作知道什么是重力的原因，而是想用更多的时间去思考它。”在某些方面1713年他写道：“我尚未揭示重力的原因，也未约定去说明它，因为我不能从现象来了解它”，“也不可能从现象了解这个定律的原因”；“我迄今为止还无能为力于从现象中找出引力的这些特性的原因，我也不构造假说……对于我们来说，能知道引力的确实存在着，并按我们所解释的规律起作用，并能有效地说明天体和海洋的一切运动，即已足够了。”在1717年他写道：“从那些明显的质得出的一切粒子性质和作用，在哲学上是一大進步，虽然这些原理的原因尚未被发现；所以我毫不迟疑地提出上述运动原理，它们的范围是很广泛的，并且我将其原因留给人们去发现。”牛顿的这种不深究引力根本原因的做法受到惠更斯和莱布尼兹的责难。

拉瓦锡（A.L.Lavoisier）在创立氧化假说的全过程中，始终恪守一个公式：永远只从已知進到未知，永远只从观察到的原因归纳出特定的结果。他说：“我只讲事实。”他的科学座右铭是：“不靠猜想，而是根据事实。”。“我们在任何情况下，都应该使我们的推理受到实验的检验，除了通过实验和观察的自然道路去寻求真理之外，别无他路。”

门捷列夫（D.Mendeleev,1834——1907）提出了元素周期律假说，但他承认不知道元素周期律的原因何在。他说：“就象不知道万有引力的原因还是可以利用万有引力一样，化学上发现的那些定律，尽管还没有求得解释，也可以用来达到化学上的目的。”

达尔文（Charles Robert Darwin，1809——1882）在提出和论证生物進化论时主要是依据于大量观察到的现象，而他也坦言自己对于变异的机制和遗传的机理无法给予合理的解释，他说：“遗传的法则是不可思议的，这是未来科学的事情。”“谁能够解释什么是引力的本质呢？现在没有人会反对遵循引力这个未知因素所得出的结果；尽管莱布尼兹以前曾经责难牛顿。”

现代量子力学同样主张，可观察量是建立理论的基础和依据；人们无法直接观察到原子、电子、光子的行为，而只能在人工安排的特殊条件下对微观客体的行为和特性作出实验观测，从而得出各种观测结果之间关系的规律。

总之，实证科学只承认观测到的现象对科学研究才有意义，无论是提出假说还是检验假说，都只是根据观测到的现象。科学理论表述的就是这些观测到的现象之间关系的规律；在观测到的现象之外的任何因素，例如形而上学的“原因”、“本质”等对实证科学是没有意义的，因为人们观测不到它们。

2、实证科学处处借助于“假说”来描述所观测到的现象之间关系的规律。

纵观科学的历史，在科学的各个领域，都曾出现过影响较大的假说。例如，物理学中关于热的本质的“热质说”和“热之唯动说”，关于光的本质的“微粒说”和“波动说”，关于空间传播介质的“以太说”，关于原子结构的“均匀式模型”、“行星式模型”和“量子化模型”；化学中关于燃烧本质的“燃素说”和“氧化说”，关于元素之间联系的“三元素族”、“八音律表”和“元素周期律”；生物学中关于生命胚胎发育的“精原说”、“卵原说”、“预成论”和“渐成论”，关于微生物产生的“自生说”和“种生说”，关于生物物种的“不变论”和“進化论”，关于生物遗传的“基因论”和“获得性遗传说”；地学中关于地质变化的“灾变论”和“渐变论”，关于地壳形成的“固定论”和“大陆漂移说”、“海底扩张说”和“板块构造说”，关于地表岩石成因的“水成论”和“火成论”；天文学中关于天体起源的“星云说”、“大爆炸宇宙论”，关于天体运行的“地心说”和“日心说”；数学中的各种猜想也都具有假说的性质。

总之，因为实证科学只承认所观测到的现象是科学认识的基点，认为只有通过这些现象才能认识到事物的规律，所以不可避免地要处处借助于假说，也就是“推测性说明”。实证科学的道路是：（观测到的）现象 （关于这些现象之间相互关系的规律的）假说（观测到的）现象。

实证科学的方法是最有效的吗？换言之，有没有别的科学探索的方法，也一样可以达到实证科学的对世界的认识水平，甚至超过实证科学的认识水平呢？

要回答这个问题，可以通过以下一组问题来進行思考：

1、观测到的现象对认识真理是必不可少的吗？
2、观测到的现象对认识真理是最有帮助的吗？
3、观测到的现象对认识真理是足够的吗？
4、观测到的现象会不会妨碍人们认识真理？
5、假说是怎么产生的？假说的产生与观测到的现象有什么关系？

为了回答这5个问题，我们可以先来看一看西方现代科学中几个相当尖端的科学成就：集合论与非欧几何，量子力学与相对论。

我们首先来看一看现代数学研究中“集合论”与“非欧几何”的发展过程。

康托尔（G. Cantor，1845——1918）建立的集合论揭开了无限集合的神秘面纱，为整个数学大厦奠定了理论基础，为各数学分支学科提供了共同性语言，成为数学的统一性理论。但是，在集合论刚开始提出之时，康托尔却受到同代人最严厉的审查和批判，尤其是他的老师克隆尼克反对得最为激烈。克隆尼克认为：数学的对象必须是可构造出来的，不可用有限步骤构造出来的都是可疑的，不应作为数学的对象，例如无理数和连续函数，它们是不可构造的，因而是不存在的。就连著名的数学家、物理学家彭加勒（J. Poincare,1854——1912）也称集合论为“病态数学”。往前追溯，亚里士多德、伽利略、洛克、斯宾诺莎和高斯等著名人物也都反对把无限集合当成科学的研究对象。

介是现代著名数学家希尔伯特（D. Hitbert,1862——1943）坚决地支持康托尔，他说：“数学的本质在于它的自由性”，他称集合论为“数学天才最优秀的作品”，“是人类纯粹智力活动的最高成就之一”、“是这个时代所能夸耀的最巨大的工作”。他坚决地反对数学中的直觉主义派为了避免悖论而要砍掉数学的大部分内容的做法，从而支持了集合论，捍卫了数学。

康托尔的集合论是数学中最具有革命性的理论，它所受到的攻击实质上是实证科学对它的攻击，因为它与实证科学所走的探索道路是根本不同的。正如美国现代数学史家M·克莱因所说：“集合论需要严格地运用纯理性的论证，需要肯定势愈来愈高的无限集合的存在，这都不是人的直观所能掌握的。这些思想远比前人曾经引進过的想法更革命化，它不遭到反对那倒是一个奇迹。”

“非欧几何”的创立也完全是人类思维活动的结果。在19世纪之前，人们一直认为欧氏几何是描述现实空间几何性质唯一可靠的几何学，因为它的命题无一不与人们的经验认识相符合。它借助一组公理和公设，通过逻辑演绎，建立起整个理论王国；而这些公理和公设也无一不与人们直观经验相符合。尽管欧氏几何中除了公理和公设之外的所有命题都是由纯粹思维活动所得到的，但毕竟这些公理和公设可以说是来源于人们对现象世界的直观观察，所以说欧氏几何从根本上讲还是从“观测到的现象”而得到的，这是可以成立的。但“非欧几何”就不是从观测到的现象得到的，而是在人们试图证明欧氏几何的“第五公设”（过平面上直线外一点，有且只有一条直线与已知直线不相交）的思维活动中产生的。

18世纪，意大利的萨开里在求证“第五公设”时得到40多个“离奇古怪”的命题，他认为这些命题“不合情理”而否定了它们，并自以为证明了“第五公设”。瑞士的兰伯特也遇到与萨开里相同的情况，但他认为在没导致逻辑矛盾之前不应取消这些“离奇古怪”的命题；他还认为任何一组假设如果不导致矛盾的话，就可提供一种逻辑上可能的几何，不管它的命题显得是如何的反常。

19世纪初德国的什外卡尔特也是得到许多有关新几何的命题，并写了一篇札记《星空几何》寄给“欧洲数学之王”高斯。他认为除通常的欧几里得几何外，还存在另一种几何，在这种几何中三角形的内角各小于两直角；而这种几何有可能在星际空间成立。他的侄子塔乌里努斯接着研究星空几何，并继续征询高斯的意见。高斯最初把这种新几何称为反欧几何，后称星空几何，最后称非欧几何。但高斯动摇、徘徊了25年之久，直到1817年才牢固树立起坚定信念。他不肯在生前公开发表自己的新几何思想，只是以日记的形式留给后人去发掘，因为他怕会引起“马蜂在头上飞舞”和“愚人的喊叫”。

匈牙利的亚·鲍耶把新几何称为“绝对几何”，并写成论文《绝对空间的科学》，1823年11月3日他写信告诉父亲：“我已从乌有创造了另一人个新奇的世界”。

非欧几何的创立，就发表成果时间之早，论述的完整、深入、内容的全面、丰富，以及捍卫新几何之坚决、彻底，要算是俄国的罗巴切夫斯基。他把这种新几何叫作“想象几何”（或泛几何），它是“巨大尺度形成的几何”，即适合于大宇宙空间范围，也适合于微观领域的几何。他说：“在观测不足的情况下，应当凭理智设想，想象几何适用于被观测到的世界之外以及分子引力范围之内”。他认为“普通几何作为一种特殊情况包含在想象几何之中。”他的几何创新思想与传统几何和空间观念背道而驰，因而没能得到同时代人的接受和承认，反而长期遭到嘲弄和打击。

1868年，意大利数学家贝尔特拉米（E. Beltrami，1835——1900）发表《非欧几何解释的尝试》，指出罗巴切夫斯基的非欧几何可以在恒定负曲率的曲面，例如拟球曲面上实现，即非欧几何的命题可以“翻译”成欧氏空间曲面上的命题；非欧几何终于得到承认。后来，德国数学家黎曼创立了另一种非欧几何——黎曼几何，并把它与欧氏几何、罗巴切夫斯基几何统一起来。爱因斯坦的广义相对论认为可以用空间结构的几何性质来表述引力和物质分布的状态，而在大尺度宇宙空间或强引力场条件下，空间的几何特性不是欧氏几何的，而是非欧几何；在这里，光不是沿着通常人们所说的“直线”传播而是沿着“曲线”传播的。

非欧几何的一个显著特征，是它的命题具有反赏性，即不仅与欧氏几何的原理相冲突，而且与人们的经验认识及平直空间观念相背离，它的命题远远超越了人们的感性直观和经验认识，甚至与人们的感性直观相背离。所以非欧几何的命题不可能通过人产的实践活动由外部世界所直接提供，而只能借助于思维的力量，从解决数学体系内部的矛盾中来获得。这就表明，当数学发展到一定阶段时，它就以相对独立发展，可以不受经验认识的约束。

我们再来看一看现代量子力学的“正统”解释。海森伯的“测不准关系”和玻尔的“互补原理”构成了量子学哥本哈根学派诠释的两根主要支柱，现在已为世界科学家们普遍接受，被人们称为量子力学的“正统”解释。其要点是：

1、可观察量是建立理论的基础和依据。人们无法直接观察到原子、电子、光子的行为，而只能在人工安排的特殊条件下对微观客体的行为和特性作出实验观测，从而得出各种观测结果之间关系的规律。但是在人们用特意安排的实验仪器观察微观客体时，就不可避免地要产生干扰，因而可观察量表现出的正是实验环境中的客体的行为和性质。这使量子现象具有主体与客体的不可分性，人们观察到的并不是微观客体本身的行为，面是从宏观仪器上呈现出来的实验观测结果推断出来的结论。这在逻辑上就无法排除人们的主观成分，因此在量子理论中，既包含着客观要素，也包含着主观要素。

2、量子跃迁是量子力学的最基本概念，它赋予微观客体过程一个实质性的不连续性，这种不连续性构成了人们对微观客体认识的极限。在量子力学中，人们无法同时准确地知道一个微观粒子的位置和动量，遵循“测不准关系”，其他“共轭”。变量也一样，因为原则上所能达到的精确度受到了作用量子的限制。

3、描述微观客体的波函数是一种几率波，粒子出出的几率由波幅的平方所决定。由此，在微观领域里，力学的因果律和决定论都遭到了破坏。根据量子力学理论，在同样的实验条件下，可以发生各种不能预期的个体量子过程，因而观测的结果也可能是各种各样的。每次测量都会由于观测仪器与微观客体之间可控制的相互作用而引進新的初始条件，使通常意义下的因果链被打断。所以在量子力学中，人们必须放弃力学意义上的因果律和决定论，而把几率性看成是本质的。

4、从实验中所观测到的微观现象，只能用通常的经典语言作描述。微观客体的“波粒二象性”，即它的波动性和粒子性，正是用经典语言描述微观客体的结果。这两种图像既互相排斥，又必须同时用于对微观客体的统一性质的描述，所以它们又是互补的。这种互补的概念适用于整个物理学，甚至成为具有普遍意义的一个哲学原理。

量子力学的这个正统解释表明：对于微观领域，依据“观测到的量”建立起来的科学“规律”是有严重局限的。首先，“观测到的量”是如此脆弱：1、它避免不了主观干扰；2、“共轭”变量服从“测不准关系”，只能精确地知道二者中之一者；3、它不是微观客体行为的直接表现，而是在人为设计的实实验验环境中的间接表现；4、它只能用相互排斥又“相互补充”的经典语言描述，不能用统一语言去描述。依照如此脆弱的“观测到的量”去建立理论，其结论也必然是受局限的：1、它放弃对因果律和决定论的探求，而把几率性看成是本质的；2、它给人类认识微观客体设置了一个极限；3、它用“互补原理”掩饰其理论内部的矛盾性，并认为这是一个具有普遍意义的哲学原理，截住了人类探求更高的统一性的向往。

量子力学自称是“完备”的理论，实质上是一种“自我满足”的理论，诚然，如果按照实证科学的道路，无论是“观测到的量”本身的脆弱性还是结论的局限性，都是必然出现的，但这只是在实证科学内部是如此。如果不按照实证科学的道路，比如避开（或至少不是如此倚重于）“观测到的现象”，走另外的科学探索道路，那么量子力学的局限性就可能得到超越，就可能恢复客观世界的因果律；那么量子力学就可能不再是“完备”的了。爱因斯坦曾为了证实量子力学不够“完备”而付出了极大的努力，今天，这一问题仍是我们面临的难题——只要是不接受量子力学给人类认识所划定的极限，就必须努力去寻求出路。笔者认为，出路应在实证科学之外去寻找。

在前面我们已经看到了集合论和非欧几何是如何撇开经验现象而直接凭借思维的力量去洞见真理的，现在我们再来看一看爱因斯坦的相对论。相对论的创立方法与非欧几何非常相似，尽管爱因斯坦借助“以太漂移”实验的“零结果”建立他的第一个公设——相对性公设，但第二个公设“光速不变公设”则与经验现象关系不大。从根本上说，爱因斯坦并没有完全肯定“相对论”和“光速不变”，而是把它们当作假设，这与非欧几何由一个公设开始，凭借思给演绎推演出整个理论体系的方法是完全一致的。相对论所得出的“命题”，如时间膨胀、长度收缩、质量随速度而增大、质能相关等，都远离人们的经验认识，这一点与非欧几何是何等的相似！广义相对论直接借用黎曼几何，相对论与非欧几何合为一体。另外，相对论和非欧几何一样，由于远离人们的直观经验，因此长期很难被人们理解和认同。

爱因斯坦曾说：“在原则上，试图单靠可观察量来建立理论，那是完全错误的”。他信仰“唯理论”，批评实证论，认为实证论在原则上就是“存在就是被感知”，最终陷入“唯我论”里面去。尽管他受到马赫的很大启发，尤其是马赫对牛顿绝对时空观的批判使他深深受益，但他并不同意马赫的实证主义态度。他说马赫的理论只能消除有害的东西，却不能建立任何新的东西。马赫认为，在自然科学中能被感知的表象是不具意义的，也是没有根据的，只有观察到的量，才应纳入自然科学的研究之中。而爱因斯坦认为，“适用于科学幼年时代的以归纳为主的方法，正在让位给探索性的演绎法”，他的方法是“假说——演绎方法”，即运用直觉，提出普遍性假说，然后再演绎出整个体系，“从尽可能少的假说或者公理出发，通过逻辑的演绎，概括尽可能多的经验事实”。他还批评哥本哈根学派“抛弃了理性”。

1905年，爱因斯坦在《物理学年鉴》上提出狭义相对论假说，其中，他推导出一个电子横向质量公式，它与考夫曼1902年、1903年发表的实验结果有很大差异。1906年，《物理学年鉴》刊登了考夫曼的论文，该文详细归纳了爱因斯坦的时空观，谈到了洛伦兹——爱因斯坦的电子理论。他总结说，他自己的测量结果与洛伦兹——爱因斯坦的“基本假设是不相容的”。洛伦兹因此写信给彭加勒，说他自己已经走上“末路”，他说“不幸的是”，他的假说“与考夫曼的新实验矛盾”，他“不得不放弃它”。但爱因斯坦对自己的假说仍深信不疑。他认为，实验数据与理论间“系统误差”的存在说明有“未被注意的误差源”；新的更精确的实验一定会证实相对论。果然，他的信念得到了证实。1908年布歇尔发表了新的实验结果，完全符合洛伦兹和爱因斯坦的预言。1910年，胡普卡的实验对此再次予以确证。而决定性的结果是1914——1916年获得的。从那以后，各种表明假说正确性的论据不断出现，且极为丰富。

现在我们来回答前面提出的5个问题。

1、观测到的现象对认识真理并不是必不可少的。集合论、非欧几何与相对论的成功可以说明这一点。

2、观测到的现象对认识真理并不是最有帮助的。“假说”可以干扰对真理的认识——凭借什么力量去区分真相与假相呢？洛伦兹被考夫曼实验所得的假象所迷惑，而爱因斯坦凭借理性的智慧坚持了真理。现象还有很多不足之处，这一点量子力学的“正统”解释已予以充分说明。世界的现象对每个人几乎“机会均等”，为什么只有少数人成为科学家呢？很多科学家在实验中对新现象“视而不见”，这又说明了什么问题呢？也许爱因斯坦说得对，1926年春他对海森伯说：“是理论决定我们能够观察到的东西”。

3、观测到的现象对认识真理远不是足够的，认识真理更主要是靠人的智慧。现代数学的基础——集合论，几何学的尖端分支——非欧几何，现代物理学的骄傲——相对论，都不是主要地依靠对现象的观测而建立起来的。单凭混乱、真假混杂、相互矛盾、残缺不全的现象，是绝对建立不了先進的科学理论的。无论“现象”丰富到什么程度，都不会自然而然地导致科学的進步。

4、观测到的现象有时会妨碍人们去认识真理。尤其是当科学发展到相当高的阶段之后，其内容远离人们的直观经验（如非欧几何），或者远超出科学仪器所能达到的精确度（如量子力学之于微观客体），这时，观察和实验所得的材料就更有可能妨碍对真理的探索。

5、假说不是后天的教育给予的，因为假说都是超出已有的知识范围的。假说可以受观测到的现象的启发而产生，也可以凭思维想象而产生。对于一种现象，可以提出多种假说去解释，也就是说假说具有“多样性”，假说与观测到的现象之间并不存在一一对应的关系。所以，假说并不能由现象“必然地”流溢出来；观察、实验并不是形成假说的根本原因，甚至不是直接原因。对于同一现象，不同的人会用不同的假说来解释，那么为什么这个科学家偏偏倾向于“此种假说”，并努力去论证这的正确性呢？我们一直认为，一个人只要细心地去观察、去实验，就一定能提出“合适的”假说，从而推动科学的進步。其实，这是一种错误的信条。假说的提出与观测到的现象固然有一定的关系，但没有因果关系。至目前的分析为止，只能说出现一种特定的假说的真正原因还是不明的。我们只知道这个“真正原因”与科学家个人的主观“偏好”有关。

总之，实证科学采用的这种立足于观测现象，并对现象作现猜测性的“假说”以探求事物本质规律的认识方法并不见得是高明的。对现象世界所做的大量工作不见得那么有助于发现真理，有时甚至是障碍真理的；爱因斯坦曾正确地指出，越是高深的科学理论，离人们的经验就越远，就越难用经验现象来证明，集合论、非欧几何与相对论充分地表明了这一点。因为基于相同的现象可以提出深刻程度不同的“假说”来解释，这些“假说”也可能都获得证实，所以实证科学所获得的理论成果不一定很深刻，它可能把一些很不深刻的“假说”证明为科学真理而不去接受更深刻的其它“假说”。还有，如果在某一时期科学家只获得很不充分的材料（正如在考古方面经常出现的情况那样），甚至获得一些属于“假象”的材料，并基于这些材料而提出、证明某种“假说”，则这种科学“真理”可能会是错误甚至有害的。

经过以上的分析，我们终于看到了实证科学的认识方法的局限性，它不足于使人类洞察深层的宇宙奥秘。实际上，数学发展到集合论和非欧几何，已经不得不离弃实证科学的认识方法了（当然也因此而受到实证科学的阻挠和攻击）；物理学发展到相对论，也已基本不能再用实证科学的认识方法了。量子力学可以说是实证科学的典型代表，它正确地剖析了自身，认识到由“观测到的量”建立起来的理论是脆弱而有限的，认识到量子力学有一个不可逾越的认识极限。——一些科学家把量子力学的认识极限说成是人类科学的认识极限，这不一定是正确的。如果人们改变实证科学的认识方法，采取新的科学认识方法，则人类科学可能会出现新的飞跃。

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真正的人类应该怎样生活？神给人留下的正统文化应该是什么？神指给人类应该回归的路和人类生存的环境应该是怎样？相信在这历史的紧要关头，会有答案的。

基本的理论各学科都有论述，下面主要想就中国神传文化玄奥神秘的部分，略述自己一孔之见，算是增长大家的见闻，其实这些都是小道、术类的一些东西，就我所知道的一点也已久不染指，现在写出来，是想一起温习一下古代人类文化与生活状态，找回神传给人类应该有的正统文化，改变一下现代人平常看问题的一些思维观念。

一、中医

古代的中医很发达，也很精深，他研究的课题针对人体、宇宙这个整体体系。医术一道，多有能人异术，医术高明之人，也是医德高超之士，研医的过程，相当于修炼的过程。

诊断：

今天人大多只知“望闻问切”，却不知用什么“望闻问切”和“望闻问切”什么。古代医术高明者都有一定的功能，其理论体系又是建立在人与自然合一这样的整体宇宙观的基础之上的，所以，他的诊断就不仅仅是针对人所说的病、病灶、症状等，所以，才会有中医治病是整体调和人体阴阳、达到阴阳平衡之说。事实上，中医治病是使用功能查看患者的体内巨系统的运行情况和体外不同空间物质、生命的存在表现情况，以及由此对人所起的干扰与影响，并查看它的来源与因由及其过去现在将来在不同空间的表现情况，再针对不同的病施用不同的治疗方法。就象在诊治调理一个国家，平衡与处理不同的因素。其实也没什么两样。

治疗：

古代治疗的方法很多，几乎每一种病就有一种针对治疗的方法。过去也有人常说：“一物降一物”，就是每一个事物，都能降伏其针对的另一个事物，这是旧宇宙绝对化的相生相克的理造成的。

祝由科是其中之一。祝由是用咒语、画符等一些手法，调动宇宙中的某种能量，驱邪祛魔，一些低层次的、邪门歪道的也有，但其采用的是一些驱使低灵的东西，对人并不好。

针灸是以针或灸或二者结合的方式，从这个空间对另外的空间進行有针对性的信息作用。从而起到调整人体阴阳平衡、疏经活络、开关通窍、舒通经脉等目地。

最有趣的是中医的处方，开方用药讲究君、臣、佐、使，有君主、有大臣将佐、还有领路的使者，整个一个国家的架构或者是一只作战部队。其实也就是这么回事，那就是中医大夫有针对性的派出调理疾病的一个生命体系，之所以能起作用，那是因为中草药本身的性质加上中医大夫赋予了药方必要的生命信息……，相信大家多数已明白了，更多的就不需要我细说了吧。

单方是直奔主题，直截了当進行针对治理；大的处方是整体调理，还要在过程中根据情况对处方适当增减。

笔者年少时，邻村有位中医大夫，方圆数十里医术闻名，他一般上午坐诊，接待患者；下午巡诊，上门诊治那些不能去诊所的患者。笔者曾亲见其为人诊治，治疗方法也较特殊，一边诊疗，或草药或针灸，一边历数患病者的种种劣迹，如同亲见，教人改过向善。

体验：

针灸一术，用的人较多，但有关炼针的一些东西，知之者就不多了。九一年时笔者无意中曾炼过一根银针，仅炼一两次，就可以不接触人体隔空使用。当时有位四、五十岁的妇女，大拇指弯曲不能伸直，多年治疗无效，凑巧一试，凌空進針，不过一分钟，马上手指伸曲自如，立见神效。

过去有“小医医病，中医医人，大医医国”之说，那么更大的医呢？最厉害的口诀和手法呢？不说大家也能猜一二。

二、兵法

现在流传的兵法只是一些智谋、策略、技巧等，古代行军布阵是另有内容的。过去没有现在的汽车火车飞机，因而行军过程是另有讲究的，与现代人的观念根本不同，有些是现代人无法想象的，那是另外一种状态，如采用搬运术、五行遁术等超越时空的方法，今天人或斥之为迷信，或觉得高深莫测，其实古代许多有能力的人经常用。张果老、姜子牙的故事相信大家不会陌生。

笔者年幼时，当地有位姓马的修练者，就曾用纸人锄地、将村里数名青年搬运到几百里以外去看戏，一时乡邻轰动，人称马神仙，其故事至今尚在流传。

兵法是用兵之术和阵法的合称，何谓兵？除了大家熟知的士兵，还有草木皆兵，撒豆成兵，剪纸成物，诸葛亮借东风等等，大家是很熟的了，其间的奥妙就不是纸墨所能描写的了。当然，这些也要修练才能得。

布阵一法、阵图，有些早已失传，只留下一些阵名，如：一字长蛇阵、两仪阵、三才阵……七星阵、八卦阵、九宫阵、十面埋伏阵、天门阵等等。一般阵法的使用要有布阵、演练的过程，直到演练纯熟，阵势才能发动。阵中有几个主要的人：布阵发动之人，坐阵镇守之人等等。一句话，就是布阵者采用阵图阵法等与不同空间的能量、生命信息沟通、演练，最后发生一定效应。

人世间就是“王者治国，兵争天下”，有德有道者居之，其实也是神在控制着。关于兵法阵图的一些故事，史书多有记载，细微之处，恕难笔墨。

三、算卦

算卦是根据卦象、天干地支等反映出来的信息，推测事物存在、发展变化的前因后果。常用的理论依据是相生相克、物极必反、阴阳互变、三才、五运六气、八卦、干支变化等等。

阴阳：表现为天地、男女、虚实、表里、左右等等；

三才：天地人

五行：金木水火土；

相生相克为：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

八卦：乾兑离震巽坎艮坤，表现为：天、泽、火、雷、风、水、山、地；两两相叠，又可变化为八宫六十四卦，用以反映世间万事万物存在、变化、发展的信息。

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
干支配合纪年法就是中国的旧历。

如：2006年12月13日3时(北京时间)
旧历：二○○六年 十月 廿三日 寅时
干支： 丙戌年 庚子月 丙子日 庚寅时

干支纪年法不仅仅是采用的符号不同，还有着更深的内涵，四柱、六爻术中：干支在年为太岁，在月为月将，在日为日值，掌管当年、当月、当日万物生杀大权，也就是说，时间是不同空间的神，对不同空间的事物起着相应的制约作用，而且中国的文字是神传文字，与天上有着对应，那么干支所代表的纪年法，其意义与内涵也就不是一般人知道的那么简单了。如：庚，五行为金，为煞星，称为七煞庚金。而六丁六甲古人列为天兵天将之数。

四柱算命是典型的天干地支的应用，年、月、日、时，就象四个柱子，安身立命，反映了事物在一定时空存在、变化的定数，从其携带的信息与相互作用的关系，可以推断事物发展变化的结果，就是四柱推命法的应用。实质上一切是神给安排的命运，人是无法逃脱的，唯有修炼，才能改变。

卦象是事物本质象的体现，不是表面事物形的表现，这就是说通过观察事物象的信息能获得更准确的符合事物本质的结论。如人常说：天象变化、观天象、天象变了人必然要跟着变等等。

易经与八卦反映的是银河系以内的理，是古人顺应天命、趋吉避凶理念的应用，其观察事物、看待事物演变的理念与今天人看待事物的观念完全不同。

天象、太极、八卦、干支、五行、六气等等，反映了古人对宇宙、事物的不同的观察角度与层次，也是宇宙事物内在生命信息的本质体现，它们反映了不同层次、不同空间的生命、物质的存在及状态。 算卦，其实就是借助这些文字、“语言”、信息等，了解事物在不同空间的存在、变化与结果，说白了，就是能理解这些文字信息的含义并知道其所在层次空间的演变规律，从而做出事物在表面和不同空间变化的推断结论。

所以因人而异，这里面的层次、拉开的距离就太大了，小的算人、算事、算物，大的推演世事变化，再大的推演朝代变迁；一般有点能力的算卦人都能通灵（大多是些低灵的东西，对人没有好处），有道行的预言者都有宿命通功能存在。

古代是有用八卦猜物的游戏，称为射虎，有用八卦和六爻等测事测物测人的命运及测出行吉凶等。笔者九零年曾有过一段时间研究，相当准确。初时不甚相信，后由测物到测事，而且专找过去已发生的、自己不知道的同事的事来测，结果令人惊叹，深感古代文化奥妙。后因其只是停留于趋吉避凶，并不能彻底改变人的命运，遂弃而不用。但其观察探究事物的理念与今天科学造就的人的观念相比，更具科学性，更接近真理。

中国古代的科技是相当发达的，而且整个社会的存在状态也是另外一种与今天截然不同的状态，看待事物观察事物的方式与思维方法也完全不同，今天的人无法理解古人，是因为今天的科学理论，根本与古人的科技发展背道而驰，古人是直接针对宇宙、生命、人体的本质去研究发展，是人与自然和谐相处的环境，是向道尚德的社会状态；今天人说古人落后、不发达，那是不了解古代的社会状态和生活状态，了解一下中国古代的科技水平与人的能力表现，现代科学给人形成的观念就会大大改变，你会觉得今天的科学仪器、交通工具、通信工具等等人引以为自豪的东西，在古人看来，可能是中看不中用的累赘。

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【原文】

微子若曰（1）：“父师、少师！殷其弗或乱正四方（2）。我祖厎遂陈于上（3），我用沈酗于酒（4），用乱败厥德于下（5）。殷罔不小大好草窃奸宄（6）、卿士师师非度（7）。凡有罪辜，乃罔恒获（8），小民方兴，相为敌雠（9）。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂（10）？吾家耄逊于荒（11）今尔无指告予（12），颠隮（13），若之何其（14）？”

父师告曰：“王子（15）！天毒降灾荒殷邦（16），方兴沈酗于酒，乃罔畏畏（17），咈其耇长旧有位人（18）。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲（19），用以容（20），将食无灾。降监殷民，用刈雠敛（21），召敌雠不怠（22）。罪合于一， 多瘠罔诏（23）。商今其有灾，我兴受其败（24）；商其沦丧，我罔为臣仆（25）。诏王子出迪（26）。我旧云刻子、王子弗出（27），我乃颠隮。自靖（28）！人自献于先王，我不顾行遁（29）。”(出自《尚书·商书》)

【注释】　　

（1）微子若曰：微子是纣王的哥哥，因为封在微，爵位属于子，所以叫微子。若，如此；这样。
（2）殷其弗或乱正四方：其，恐怕；大概。乱，治理。
（3）我祖厎遂陈于上：我祖，指成汤。厎（音只），定，致。遂，成。 陈，陈列。上，从前；前代。
（4）我用沈酗于酒：我，我君，指纣。用，因为，由于。沈，淫；过度。酗（音序），喝醉后发酒疯。
（5）用乱败厥德于下： 用，因而。乱，淫乱。厥德，成汤之德。下，后世。
（6）殷罔不小大好草窃奸宄：小，普通百姓。大，群臣。好（音号），喜好。草，通“钞”，抢掠的意思。窃，偷盗。奸宄，犯法作乱。
（7）卿士师师非度：师师，众多官员。度，法度。
（8）凡有罪辜，乃罔恒获：辜，罪。乃：却。罔，无；不。恒，常。获，捕获。
（9）相为敌雠： 雠(音仇)，仇敌。
（10）我其发出狂： 发，通“废”，废弃，抛弃。出，出走。狂，往，意谓逃亡。
（11）吾家耄逊于荒：家，住在家中。耄(音茂)，年老。逊，逃遁。荒，荒野。
（12）今尔无指告予：指，旨，想法或打算。
（13）颠隮： 颠，颠覆。隮(音机)，坠落。
（14）若之何其：若之何，对此该怎么办呢？其，语气助词。
（15）王子：指微子。
（16）天毒降灾荒殷邦：毒，深、厚，重重地。灾，祸。荒：亡。
（17）乃罔畏畏：乃，却。畏畏，惧怕天威。
（18）咈其耇长旧有位人：咈(音弗)：违逆。耇 (音苟)，年老。旧有位人，旧时在位的大臣。
（19）今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲：攘窃，盗窃。牺牷牲，祭祀的祭品。牺，纯毛牲畜。牷，健全的牲畜。牲，猪牛羊。
（20）用以容：从宽论处。
（21）用刈雠敛： 刈(音义)，杀。雠（音仇），通“稠”，多。敛，聚敛。
（22）召敌雠不怠： 召，招致。怠，松懈，缓和。
（23）多瘠罔诏：瘠，疾苦。诏，告；申诉。
（24）我兴受其败：兴，起。败，灾祸。
（25）我罔为臣仆：臣仆，奴隶。
（26）诏王子出迪：出迪，出走远行。迪， 行，逃走。
（27）我旧云刻子、王子弗出， 旧：久。云：告诉。刻子，箕子。
（28）自靖：各自打主意。靖，谋划；决定。
（29）我不顾行遁： 顾，考虑。遁(音盾)，逃走。

【语译参考】

微子这样说道：“父师、少师，看来我们殷商是不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定的办法还摆在前面，可是我们的纣王却沉醉在酒中，因淫乱败坏了成汤的美德。殷商的大小臣民无不劫夺偷盗，犯法作乱，官员们都不遵守法度。大凡有罪的人却总是不能加以逮捕和惩治，老百姓们起来同我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就象要渡过大河，却找不到渡口和河岸。殷商将要灭亡了，现在时候到了！”

微子又说：“父师、少师，我应该抛弃国家出走逃亡呢？还是呆在家中到老而避于荒野呢？现在你们不把你们的打算告诉我，国家将崩溃灭亡了，对此该怎么办呢？”

父师回答说：“王子！上天降下大祸要使我们殷商灭亡，国君却沉醉在酒中，不知惧怕天威，违背年高德劭的旧时大臣的劝告。现在殷商的臣民偷窃祭祖天地神灵的各种祭品，却用宽容的态度去处置他们，他们就是吃掉了祭品也不怕遭受灾祸。上天向下监视着殷民，看到国君用杀戮的手段聚敛民财，招致民怨也不放松。这些罪行都在国君一人身上，臣民痛苦不堪却无处申诉。殷商现在将有灾祸，我们要一起承受灾难；如果殷商灭亡了，我们不能去做别人的奴隶。我告诉你要赶快出走远行。

我早就说过箕子、王子应该逃出去，假如不逃走，那我们殷商的宗祀就会彻底灭亡了。您自己拿主意吧！我相信每个人的决定都是要对先王的事业作出贡献，我不会考虑出逃隐匿的。”

【研析】

微子名叫启，是帝乙的长子，纣的同母庶兄。因为启的母亲生启的时候，还没有被立为正妃，生纣的时候才被立为正妃，因此启年长是庶出，纣年小是嫡出。

微子为了维护殷王朝的统治，曾多次规劝纣王要改恶从善，但纣王充耳不闻。微子想自杀，拿不定主意，就与太师、少师商量。本篇记述了他们之间的谈话，在言谈中，分析了当时的形势和自己的处境，最后太师劝微子，为殷商的宗祀留下一脉生机而出逃。

面对如此残酷的现实，要做选择，的确不是一件容易的事。然而在文中父师选择“我不顾行遁”，微子选择“我其发出狂”，无不是为了“自献于先王”，亦即为国家的利益，而表现舍弃小我的高道德情操，对人性而言是一件不容易之事。

所谓“大丈夫能屈能伸”，对微子而言，既然不能力挽狂澜，无法从根本上改变局面，那么出走是上计，在当时的时空背景肯定是明智的。因为出走本身是人生的另一种境遇与选择，往往是在迫不得已情况下才为之，表面上看似乎是消极的选择，实际上却是十分理性的，如同韩信胯下受辱，并非懦夫的表现，而是大忍的行为。所谓“留得青山在，不怕没柴烧”，只要忍住眼前不利情况，等待曙光出现，再做更有为之事，不是更恰当吗？所以，出走是个体应有的自主的主动选择，是另一种人生策略和智慧。

【延伸思考】

1、“小不忍则乱大谋”，请你从历史人物或现实生活中举出无法做到“忍”而犯下的错误。
2、当你碰到两难时，你如何做抉择？（如微子请教别人、用自己智慧解决或……）
3、父师为保全完美人格，不考虑出逃，如果是你，将做何决定？

【参考资料】

1、《新译尚书读本》 郭建勋注译 三民书局印行 2005年5月
2、《新译尚书读本》 吴懙注译 三民书局印行 民国66年11月
3、《尚书》 钱宗武 江灏译注 周秉钧审校 地球出版社 民国88年3月

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佛塔－正念
（感觉体会到佛塔的内涵）

正气耸天地
归愿向穹极
巍巍亘千古
一念永不迷

(王静兰摄影)

囹圄感怀
－（被关于法培作，没让发此信给家人）

人世几春秋 迷中愁苦长 若为真正义 赴身何彷徨
念我母妻女 残舟正漂洋 此生一念坚 旭日已东方
友朋多在难 何自空惆怅 笑迎真宇至 正道有沧桑

劝家人

世事苍茫 泪眼惚晃
东有霞光 同我归航

正法女神
（当时这副配诗画，团河大队长非让少华把诗盖住，后又派人偷走）

感世间 多苦罪 救众生 何所畏
谁知我 倾盆泪 净寰宇 败物毁
天清碧 云霞蔚 正法过 宇宙美

正法童子
（在团河劳教所时原名叫－真童子）

我是天上星 遨游在太清
银河中戏水 北斗作船行
夜来望人世 悄悄眨眼睛
虽谓我童蒙 亦有忧世情
今朝来世上 真缘已注定
尘雾弥身外 心如碧水晶
冥冥中自醒 我愿灯长明

纯净
（普教请少华画他女儿，少华配诗以劝善）

幽兰空谷秀 鱼在静潭游
不慕世荣华 山中戏清流

世间抉择

青春如梦
流芳匆匆
何须迷恋一时荣
看世间
无尽悲欢也空空
问苍穹
何以抉择 何去何从
唯此心真正
愿以照永恒

万古真机在眼前

后世尊奉为圣明 當时传法几人听
神在高坛人膜拜 神在囹圄人欺凌
耶稣遭妒身被害 孔子在难似道穷
假恶暴压真善忍 恶魔乱世看人心
是非明辨把心正 善恶必报古来真
警钟若当耳旁风 哪知劫来永遗恨
大法众徒苦相劝 抹去兽迹入生门

（全文完）
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七年过去了，和成千上万的大法弟子一起，我在证实法、讲清真相的路上跋涉着。有时候，我能跟得上形势的变化，有时候，却力不从心。有时候，我和很多弟子一同精進，有时候，又不得不独自一人。

追溯我证实法的这段旅程，我看到自己越来越成熟，越来越坚定。最重要的一点，是我学会了向内找出自己的缺点。每当我找到自己的缺点并努力克服它的时候，一种获得新生的自由感，一种幸福感就油然而生，就好象有一层壳从我身上脱落了。那一刻，我仿佛是宇宙中的一颗粒子在欢快的舞动着，优雅而神圣，完全溶進了法中。

遇到矛盾的时候，我总是习惯去找别人的错误，其实是我学法太粗浅的缘故，不懂得向内找自己的执著。我发现每当我转换视角，不是从自己出发，而是站在其他人的角度上看问题，我就变得更能理解和包容别人。这是因为我对法的理解加深了，和其他弟子的配合也就更和谐了。

学法深了，讲真相的效果也会更好。我不再象过去那样直接切入，滔滔不绝的给他们灌输真相资讯，而是静心倾听他们的疑问，回答这些问题，设身处地的为他们考虑，尊重他们，试图理解他们认为重要的东西，表示出我的兴趣，围绕这些展开去讲真相，同时又不违背大法的原则。过去的几年里，讲真相已经成了一种生活方式。很多人知道了中共恶党的邪恶，也表示同情，然而一直都是被动的支持者。

正法的進程不停的加快，每一个阶段都对弟子有新的要求，其实对常人也是如此。活摘器官事件是如此的令人发指，而外界的刻意沉默让人无法忍受。我觉的心在痛，甚至呼吸都变的沉重。澳洲政府在噤声，媒体倾向于不相信。世界究竟会何去何从？如果面对如此残酷的迫害，人们依然冷漠，依然充满怀疑，那么旧势力就会有借口了：这些人还有人性和佛性吗？难道不应该被淘汰吗？这些人所有的希望都在我们手中了。

于是我毫不犹豫的飞去了美国华盛顿，我一间一间的走访国会山的议员办公室，告诉他们我从澳大利亚来，呼吁美国政府发出正义之声，要求立刻调查。请不要对邪恶视而不见、听而不闻，那些无辜的中国人正在被屠戮。期望你们制止不公正。你们有责任制止正在发生的群体灭绝的罪行。尽管我没有任何预约，我还是设法找到主管或者助理，他们大多数都很认真的听我的陈述，并书面纪录。很多人都对我专程从澳洲来感到不可思议。

返回澳洲以后，我觉的不能停下来，于是继续给人们打电话、写信，告诉他们中国的活摘器官事件。我特别去找那些社区的知名人士，希望他们了解真相，向澳洲政府施压。一开始，大多数人都不相信，或者说：哦，太可怕了，可是我们能怎么办？我尽量守住心性，不让常人的冷漠影响了我的正念。只有一次我哭了。那是在大卫•麦塔斯和大卫•乔高的调查报告发布之后，很多常人给我发邮件，他们说：你说的那个事主流报纸上真的登出来了。我的泪水不停的滑过面颊，多好啊，这些人终于看到并接受了真相，知道中共恶党是不讲道义的了。他们达到了被救赎的最底线。

讲真相变的容易些了。但是要常人加入真相调查团，这还需要一个过程。我继续不停的打电话，预约。有些人会告诉我他们已经知道真相了，不需要见我了，我就给他们发邮件，请他们一定要做些什么来支持，比如加入真相调查团，我还要耐心的解释什么是真相调查团。我与他们保持联系，告诉他们最新的消息，并试图建立一种良好的关系。

对于那些由于个人原因无法帮忙的，我还是感谢他们，保持联系，努力让他们感受到大法弟子的善。一个很有名的法官来信说：我目前由于一些个人原因无法帮助你们，但是你们用智慧与平和削弱冷酷和仇恨的努力一刻不停的冲击着我，我要说非常感谢你，希望将来有机会认识你。

我能理解处于一定社会阶层的人都有很多私利要维护，这需要我们持续的正念去帮助他们克服恐惧，展示出他们生命内在的荣耀和尊严。

我深信紧紧的追随大法的需要，一切都在师尊的掌握中。师尊说：“修在自己，功在师父”（《转法轮》）。整个讲真相的过程也是修自己的过程，我不断的在去掉那对结果有所求的执著心，我感觉要默默的做着大法弟子该做的事，不停的去讲清真相，救度众生。在活摘器官事件刚开始的时候，很多弟子努力的向常人讲真相，正念场很强。可是时间一长，不少人又回到原来的安逸麻木的状态中去了，或者转到别的项目上，因为他们没有看到即时的效果，得不到鼓舞。其实常人为了私利，被中共营造的经济假相所欺骗。这正是我们讲真相、揭露邪恶的好机会，但是必须有人来做这件事。面对面讲真相的能量是非常强大的，真的很感谢师父给我提供了这样的机会，让我能意识到自己的执著，让我修出更大的慈悲去救度众生。

有这样一个医生，当初为了让他加入真相调查团，我必须开一个小时的车去找他，而每次他只给我十分钟的时间讲真相。所以每一次我都必须准备的很充分，以确保我把重点当面向他讲清。我知道像他这么忙的人，如果我只是把资料塞给他，他是肯定找不到时间来读的。我前后六次给他讲真相，直到最后他明白了真相，并且能很好的向其他人介绍关于法轮功遭受迫害的事实。

在大卫•乔高的论坛之后，他说明年他也想做一个论坛以引起他同行的关注。他说今年有太多事情要处理了，忙不过来。还有中秋节要筹备等等。我跟他说也许我们能帮助给他社区的孩子们折纸莲花，另外我们有很好的舞蹈队，于是他给我引见了他们委员会的成员，美丽的纸莲花和大法弟子的舞蹈深深的打动了他们。借此机会，我又向整个委员会讲真相，请他们立即举办论坛，因为无辜的人正在被杀害，每一天都很重要。那位医生同意了，时间场地很快就安排妥当，我则要负责寻找三个演讲者。

论坛开始前四周，他打电话问我演讲者找到了没有，我说还没有。他说现在找不到演讲者就取消论坛。我问他：在你作出决定前你有没有想过中国的那些法轮功学员正在完全孤立无助中等待被杀害的命运。我们是他们唯一的希望。你知道你组织这个论坛揭露世界上最邪恶的政权是多么的勇敢吗？我虽然认识很多人，但是没有像您这样勇敢的。他被感动了，正念也随之而起。他说，我不光要组织这个论坛，我还要组织更多的论坛揭露买卖器官的罪行。

论坛前两周，他又问我有没有拿到演讲者的名单，我说名单已经有了，可是还没有确定。他说如果今天不能确定，论坛就不要進行了。我一看表，已经四点钟了。我没有被他所动，我知道这是邪恶在干扰他，这说明邪恶是惧怕这个论坛的。于是我就发正念为他和那些名单上的人清场，同时我也请求师父的加持。所有的演讲者都在随后的电话中确认到场。我看到在我们强大的正念面前，邪恶是如此的不堪一击。

一些真相调查团的成员跟我说：我觉的你是上帝派来的使者，专程来测试我是不是一个好人。一个律师说：感谢你持续不断的来敲门，你是在敲击我的良知，你是个天使。还有些人明白真相以后说：我们一定要救那些法轮功学员，他们是中国的象征。

师尊在《2004年纽约国际法会讲法》上说：“你们修炼的目地不只是为了个人的圆满，你们要救度众生，你们也在帮助未来众生开创未来。责任很大，在未来的回报中也是巨大的，你们付出的再多和你们将来所得到的都不能成正比。所以呢，我希望大家不要在任何环境下受到波动。人类对大法平反也好、不平反也好，新的情况出现也好、不出现也好，大法弟子该救度众生还要救度众生，做你们应该做的，直至你们圆满！”

真相调查团致力于進入中国進行独立调查。为了能实现这历史性的旅程，我们需要所有大法弟子，无论是国外还是国内，发出强大的一念：我们必将打开所有关押大法弟子的劳教所、拘留所和医院的大门。只有大法弟子用神的一念打出去的功，才能引领着调查团里常人的正行。我问自己，我是不是真的相信师父？是不是相信师父的法身时时刻刻都和那些佛道神一起站在我们身后？我是不是相信我们正念的力量已经为真相调查团历史性的旅程铺好了道路？

有一次我看到一篇心得体会，这样说道：如果你想看到更高层次的法，你就不能拘泥于昨天甚至是前一秒的体会。追随过去意味着停滞不前；削弱我们正念的是对成功的自满和对改变的麻木。

以前我从不喜欢负责任何事情。每次活动出现问题的时候，大家第一时间就会责备协调人。然而我总是会莫名其妙的就当上协调人，我想肯定是在这方面我有很多要修去的执著。今年的新唐人新年晚会筹备工作又开始的很晚，对这一点我很担心。由于过去三年在新唐人的一点组织经验，我立刻就开始做市场营销的工作了，于是又成了协调人。结果我听到有学员说：她是谁啊？我们只听新唐人总裁的。我知道这是个考验，可还是没守住心性，我立刻就回应：我可不想负这个责。当时真想一走了之，去悉尼帮忙算了。

然后我还向其他同修抱怨，期望能得到支持。结果可想而知，别人的反应不是我想要的。我试图冷静下来，于是开始学法，可是完全不能集中精神，满脑子想的都是为什么他要这样说我。就在这时候，我感到好象师父给了我一记当头棒喝。刚才的问题在我的脑海里立刻转变成了：为什么我不能接受别人的评论？为什么我不能忍受别人的误解？为什么我要把别人的冒犯看的那么重？我还想不想修炼了？

我意识到我想逃走的原因是我不想面对我的执著。我不想要什么责任，我在保护我脆弱的自我。这一关我没有过好。自私战胜了理智。几年来，在很多困难的情况下，我都保持住了正念，揭露邪恶，讲清真相，从没怯懦或犹豫过，然而同修的几句话就使我无法平静下来。我就这么忘记了我曾经在誓约中承诺要救度的众生。在师尊的无量慈悲面前我真的是无地自容。

这一关让我明白了一个道理，我从来没有站在其他同修的角度去考虑问题，去讨论事情，我常常觉的对于同修不需要考虑太多，直接讨论重点就好了，大家都是修炼人嘛，我很多次伤害了别人之后，都不知道是怎么伤害的，还以为自己在帮他/她。看到了自己的私心之后，我请求师父给我更多的智慧，把自己的问题看清楚并清除它们。我得更精進才行。

感谢您，师尊！

(2006年澳洲法轮大法修炼心得交流会发言稿)
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今天我交流的主题是：在做好三件事的过程中实修自己，下面我分三个部份来讲。

一、辅导员的责任
二、以汽车之旅的形式讲真相
三、参与二零零六年悉尼全球华人新年晚会的修炼体会

一、辅导员的责任

师父在《法轮佛法（精進要旨）》中告诉我们：“负责人首先是个修炼者，是来修炼的，不是来当头目的”。在几年的修炼中，我按照师父的要求来要求自己 ，在学法上、在心性提高上、在承担证实法工作上，以修炼人的标准要求自己尽量做好，同时用善念去对待同修，带领学法点的学员一起在修炼的路上往前走。我们学法点上有位年纪较大而文化较低的学员，通常我们读法时她不读，只是听和看，怕自己念的慢念错字而影响大家学法，我和点上的学员就鼓励她，增强她的信心，一开始她读法时问题确实很多，读错字、增字、减字、跳行。我意识到不管怎样，我们要给她机会，让她慢慢习惯，跟上来。同时我也要帮助她形成每天自己学法的习惯。我与她作了交流，了解到她很少自己一个人读法，我建议她每天要保持一个小时以上的学法。她回答说：这不行，我没那么多时间，我还要做这，还要做好。我没有生气，也没有埋怨，我知道她做证实法的事情很积极，只是没有理解学法的重要性以及与做好证实法事情之间的关系，我就从她比较容易理解和接受的角度去谈。我说，你心里知道师父这么好，法这么好，你怎么会不愿意多学法呢？师父度我们用的是这部大法，你不好好学法，你怎么得度？再说，你也知道这部法是很珍贵的，你把经文念的这么不顺，出这么多错，你珍惜这部法吗？我耐心的告诉她，多学法，自己大声的读出来，就可以解决读法中存在的问题，记不住的字慢慢也会记住，读起来也会越来越顺。其实，读法读的好与否也体现了一个修炼人对法的态度，是非常严肃的问题。通过交流后，她开始重视学法了，每天都安排时间学法。现在她读经文时就顺很多了。

参与证实法活动很多时候要求辅导员要多吃苦、多承担、多付出。以在堪培拉举办的活动来说，我们经常会有一些证实法活动在堪培拉举行。以前我都是坐火车去或搭其它车去，不想自己开车去。因为自己还没有一个人开长途的经验，不敢开。于是我们点上的学员如果去就要找其它点的学员联系车子，往往因为找不到车子而影响了他们参与活动。在这个问题上，我看到了自己的责任，我意识到我一定要突破自己，能力是锻炼出来的，关键是自己肯不肯吃苦，愿不愿付出，我决定以后自己开车去堪培拉。第一次开车去时是向学员借的一辆旧车，我很紧张，并且还不认识去国会大厦的路，我反复告诉自己车到山前必有路，只要自己念正。一路上我都在发正念，進入堪培拉市区后不久，就有一辆同修的车开到我的前面，她的后窗玻璃上醒目的贴着“法轮大法好”的字样，我就跟着她的车走，顺利到达国会大厦。我心里明白这是师父的安排。从那以后，我都是自己开车去堪培拉，既给学员参与证实法活动创造了有利条件，又使证实法活动得到更多学员的支持。

在证实法的实践中，我逐渐意识到辅导员自身的修炼状态以及能否正确把握正法形势的变化，跟上正法進程是很关键的。当中共活体摘取法轮功学员器官的罪行曝光后，我在被这种残忍的罪恶震惊的同时，认识到我们讲真相的方式、角度和力度会与以往有所不同。因为邪党迫害的手段已到了无与伦比的邪恶，向世人呼吁停止迫害的力度就必须加强，就必须有相应的方式和角度。我必须主动的去做。于是，我每天注意明慧网和大纪元网站上有关活体摘取器官的报导，存档汇编成资料集，打印出来寄给悉尼北区的联邦议员、州议员和一些市长，写信给联邦议员讲真相。在主动参与的同时，也在每次的集体学法上与学员交流事件的发生与我们讲真相的关系，随着这方面事情的進展，我们如何去配合。当决定在堪培拉举行事件曝光后的第一个新闻发布会，推动澳洲政府对中共邪党的罪行采取应有的道义上的表态后，我与学员们在学法时交流了我们这次参与活动与个人修炼的关系，跟上正法進程的重要性，使大家带着明确的在法理上的认识和正念去支持这次活动。为了使学员们以最好的状态去参加活动，改变大家一路打瞌睡的状态，我建议大家带上师父经文《精進要旨》和《洪吟》，我们一路学法、背法和交流，整个场祥和纯正，大家精神饱满，使参与证实法活动成为每个人真正从法上提高的机会。

二、以汽车之旅的形式讲真相

在加拿大前议员乔高和欧洲议会副主席爱德华八月澳洲行引起澳洲各界关注中共活体摘取法轮功学员器官罪行后，澳洲学员的状况产生了一段时间的静止，似乎大家都处在调整中和思考下一步怎么做。但是时间不等人的，如果不趁热打铁，利用八月份的造势推动向政府和社会各阶层讲真相，我们就会失去机会。在交流中有学员提出了车旅讲真相的建议，我觉的是个好主意，如果我们能在全澳范围开展车旅，利用征签的形势讲真相，我们就能触动很大的社会层面，有力的推动调查计划的進行，促使澳洲政府认真考虑。

我写了一份建议全澳学员开展车旅讲真相的倡议书，请佛学会转发给大家。同时与提出车旅建议的学员着手车旅计划。

我们的车旅队由四个学员和一个孩子组成，为期三天的车旅，我们造访了八个市政府，三个联邦议员和一个州议员的办公室，拜访了五家地方媒体，接受了其中四家记者的采访。在我们造访的八个市政府中，我们见到了三位市长，与市长進行了交谈，市长们都表示了对我们的支持，其中Taree的市长表示会写信给中国政府要求停止对法轮功学员的残酷杀害，并会写信给联邦政府要求政府支持CIPFG的独立调查。最近我收到了澳洲副总理的回信，他在信中告诉我，他已经把我们在他所在选区征集的上百名的请愿书递交给了国会，并对我们关注的事情表示了理解和支持。

这次汽车之旅使我進一步感受到信师信法是修炼人做任何事的基点，大法弟子在证实法的过程中所走的每一步都是师父安排的，当我们带着纯净的心去做一件事时，不带任何做事心和执著心，做而不求时，我们就是在圆容师父的安排，成就师父所要成就的，我们就能做好这件事。从组队到计划车旅工作量很大，我什么也不去想，只是一件一件的去做，随其自然的做，计划很顺利的排好了，车队人员的配备，也意外的好，各有各的专长，少而精，整个过程中每个成员都既发挥自己所长又相互默契配合，没有一个人固执己见，自行其是，甚至没有争吵，我能感觉到那个由整体的协调一致而产生的能量场，大法的威力也在整体学员纯净的正念中体现出来，这一切是因为我们做到了“做而无求”，也就达到了“无求而自得”。

三、参与二零零六年悉尼全球华人新年晚会的修炼体会

在二零零六年晚会筹备工作中，我具体负责票务，事情具体且琐碎，只把它当事做，不从中修炼的话真的是做不下来的，既然这台晚会是证实法的项目之一，就必须依靠大法弟子的整体来做。在悉尼学员方方面面的帮助下，我们在很多华人集中的居住区设立了推票点，同时很多学员每天主动来办公室，换上美丽的唐装，打扮成仙女，在悉尼市中心的马丁广场和彼特步行街发广告，做中文大纪元的学员承担了一部份的推票工作，一些做市场开发的学员也主动承担了推票工作。在大法弟子整体心动起来的情况下，推票工作進展的比较顺利，在演出的前三天，票都售完了。

从我个人来说，既然参加的是证实法项目就是修炼，尽管每天都忙的不亦乐乎，我基本上还是坚持了天天学法。我利用上下班在车上的时间学法，每天坐车时就看师父的经文，看的最多的是《精進要旨》，读法时我经常会感到周围的一切都不存在了，只有手中的经文和我自己。师父的法每一字、每一句都深深打到我内心深处，纠正着我生命中不纯不正的因素，我感觉到我置身在祥和纯正的能量场中。学法使我能够保持清醒的头脑，明白自己在做什么，看上去这和常人工作没什么不同，但是我本着修炼人对法负责的心态去做的。两千多张票从我手中進出，我都有详细的记录，每一笔收入也都有记录。当然，在推票过程中我看到一些学员对票价、对推票在法理上不清而没有做好；但我看到的是更多学员带着正念在推票，真的在这件事上看到了救度众生的内涵，做的好的和做的不好的让我看到，都是在提醒我，我身上的责任有多重要，走正自己的路是至关重要的。对原则的问题我会坚持，但我也提醒自己不要固执己见，这是第一次做，没有经验，人人都会有把握不好的时候，要能理解别人。筹备新年晚会的过程中，我学到了许许多多的东西。最重要的是让我明白了修炼的严肃性。

二零零七年全球新年晚会的筹备工作已经开始，由于面对的是四场演出，任务将比去年艰巨很多，但是我相信只要我们能够以一个修炼人的标准来要求自己，信师信法，以修炼人纯净的心态去成就师父所要成就的，就没有过不去的关，就没有做不成的事。

(2006年澳洲法轮大法修炼心得交流会发言稿)
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九八年五月的一天，她有幸得了大法，修炼半月后的她便能往返四十里路参加大法弟子修炼心得交流会。当时的她有一种难以言表的感动，想表达自己对师父对大法的感谢。后经几个月的勤于修炼，又让医生做检查，奇迹出现了，身体完全康复了，跟正常人一样。

时过不长，九九年的七二零就开始了。江××一意孤行，给法轮功罗织了一个“邪教”的罪名，执意要镇压，并扬言三个月要消灭法轮功。她为了证实大法是正的，师父是清白的，曾骑自行车到石家庄上访。回家后，丈夫都感到惊奇，她骑自行车竟走了那么远的路。

二零零零年二月的一天，她到某县信访办上访，被看守所非法关押三十天，恶人还向其丈夫勒索现金二千八百元。在看守所里，她绝食七天，抗议对她的非法关押迫害。可她的丈夫受不了自己的妻子在遭受狱中之苦，替她写下了“不修炼的保证书”，逼着拽着她的手在“保证书”上按了手印后，她才被放了出来。

同年十二月二十日在某县县城内，她挂“法轮大法好”横幅时，被县刑警队的郑某某抓捕，非法关押在看守所。二个月后，先后转入石家庄劳教所的五大队、二大队和四大队進行迫害。在长期严重的迫害下，她失去了对法坚定的信心，于是便违心的写下了“悔过书”。可她内心非常的痛苦。一年半后，才被释放。后来由于她的丈夫受恶党邪灵的谎言铺天盖地的宣传毒害，再加上妻子被关押离家的痛苦，又怕儿子定不了亲，使得刚从人间地狱出来的她，又被关進了家庭的牢笼，从此又失去了人身自由。她为了能和同修一起学法炼功，招来了一顿毒打和痛骂，对大法的心又一次淡漠了，渐渐地又失去了修炼的环境，时间一长旧病复发，三个月就花了七百元现金，病情也不见好转。于是，她回到娘家，向父母讲了她的病情及不能修炼的情况。二老表示非常支持女儿修炼，看着自己的闺女被病魔折磨痛苦的样子，都特别心疼。当时她就动了学法炼功的念头，回去我就学法轮功。只一念她身体觉的轻松多了。

就这样到三零零三年十月，她又从新走回大法修炼中来。开始丈夫只让她在家学《转法轮》，不准她跟同修一起学师父的讲法、新经文，她每次都是偷着学、或钻進被窝里打着手电看。有一次，她和同修在一起被发现，回家后，她的嘴被打出了血，腰部也被打伤了、几十天疼痛难忍。自己的家又呆不下去了，再一次回到娘家。二老看到闺女的样子，便知道是怎么回事，特别生气，开口道：“闺女别回去了，就在咱家住着，我养活你，就在这炼功。”

几天后丈夫去叫她：“回去吧、儿子还没定亲呢。”听此话二老便说：“怎么？你要拿我闺女的命跟你孩子换媳妇呀。”她丈夫接着又说：“闺女还在家哭哪。”老人急了说：“你闺女是闺女，俺闺女就不是闺女？俺闺女是好人，为啥打她，学法炼功做好人没有错，错的是江××与中共恶党毒害了你与千千万万的好人。”这回她丈夫真的回心转意了说：“你回去吧、你爱怎么炼就怎么炼，跟哪个同修在一起都行，我再也不管你啦。”从此她又得到了自由修炼的环境。

不幸的是她八十多岁的母亲身体突发重病，到县医院、邯郸市医院治疗数月无效、生命垂危。这时她给母亲戴了一个护身符，一遍又一遍的教母亲念“法轮大法好，真善忍好”！日复一日，母亲的病逐渐好转，慢慢能下床行走。在这期间她父亲又患了多种病、父亲对儿女们说：“这次我要不行了，可能不久要离开人世，我也不治了。”她对父亲的病感到特别难受。便对父亲说你也念“法轮大法好，真善忍好”吧！父亲就照儿女说的每天都在念。念了一段时间后就好了，老人们高兴的说：“法轮大法真是神奇！”

从此她丈夫也认识了法轮大法的神奇，对儿女和儿媳说：“以后甭管你娘炼功了，这么好的功，让她炼吧！”

有一天，她丈夫开着拖拉机把房前的柱子碰倒、房上的空心板顿时落下，砸在车上，而他却安然无恙。她说：“幸亏你明白了大法真相，支持大法，不然砸你的头还不跟砸核桃一样啊。是大法救了你。”此后她丈夫常念“法轮大法好”，并声明以前对大法不敬的话全部作废。

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