托尔斯泰认为，任何人活着都是为了生活得更好，为了自己的幸福。人只是在自身和自己的个性中感觉到幸福，因此每一个人首先感觉和渴望的幸福仅仅是他个人的幸福。对于别人的生命存在及其幸福，只能通过观察而非切身的感受知晓。感受自己的生命和观察别人的生命是不同的，人都有明显的更重视自己的生命和幸福的倾向，这也许就是自私的根源。每个人在感觉自己幸福的时候，都把别的人或者东西当作条件和手段。即使对别人好，也可能是因为别人会回赠更多的幸福。为了各自目地，每个人都在准备竞争和损害别人，因而所有的人都面临自己的幸福被剥夺的可能。自私是对自己的爱护，却不可避免的产生一种损害别人的倾向和后果；这样的结果导致自己和别人甚至外在世界的对立并反作用于自己，造成和自爱的初衷完全矛盾的结局。这样，人们就普遍面对一个可能有损于自己幸福的世界。人们感觉真正的、充实的生命，随着每一小时的流逝和每一个动作的完结而不断接近衰弱、衰老和死亡。在个体生命消亡的同时，任何幸福都将随着生命的结束而消逝。人们发现，享受着幸福的那个个体根本就不可能拥有永恒的幸福。
托尔斯泰说：“他总在护守着不可能护守的东西──生命”。人们感觉唯一真实存在的个体每时每刻都在走向毁灭，那被感受到的生命原来是一场梦、一种虚无。而那个他不关注的、不了解的外在世界依然如故。尽管人们看到幸福不可能存在，却依然满怀着不能实现的希望而活着。追求自己的个人幸福与这种追求不可能实现之间的冲突，构成人生的基本矛盾。这个基本矛盾，决定了人生命的主要特征。在托尔斯泰看来，人们对必将幻灭的外在幸福的追求是对人生幸福的真正嘲讽。活着的人们却不知道自己的真正生命。
智者如斯。托尔斯泰深刻的感受到人性的自私会伤害到自身的幸福以及人生幸福的无常。而在现代经济学之父亚当·斯密看来，人性的自私是合理的，每个社会成员在追求个人利益最大化的同时，在看不见的手（市场规律）的作用下，就会达到社会利益的最大化。几百年后的今天，世界经济有了长足的发展，人们的生活看起来更为舒适和安逸。但是，人真的幸福了吗？事实上，物质的富足无法遏止人性的自私和道德的堕落，从而使人的生存质量大幅下滑。时至今日，这一切已无善化的出路。
法轮大法的传出给世人带来了光明。修炼者修心向善，先他后我，无私无我的高尚境界带动了整个社会道德水平的回升。真修者按照“真、善、忍”的标准做一个好人，一个更好的人直至返本归真，那将得到生命永恒的幸福。
由于世界上所有的人都面临相同的处境和同样的人生矛盾，不同民族的圣人给人们留下了关于生命和真正幸福十分类似的启示。圣人们指出，应该用真正的不可毁灭的幸福代替虚假的、不可能存在的幸福，从而最终解决人类生命面临的矛盾并给生命以理智的意义。但是，总有一些人不懂得如何解决人生的基本矛盾，甚至对这样的矛盾视而不见，却总在用他们的影响和学问教育别人。
托尔斯泰认为，有一类人，表面上相信圣人的教诲，但并不理解这些古老学说的理性意义。这样，伟大的学说在他们那里变成了伪君子的理论。由于他们不理解，也就不可能真正实践圣人的教诲。圣人的教导成为形式主义的遮掩，而这背后却是他们追求物欲的不检点行为以及这种行为对圣人教诲的败坏，完全无助于人们心灵的改善和人对真正幸福的追求。这些伪君子把圣人的教诲阐发和解释成一种繁杂、平庸的理论，并在这个过程中予以粗暴的修正、歪曲和添加以树立自己杜撰的理论的权威，从而掩盖和取消了人们接触纯正的圣人教诲的途径。
托尔斯泰对于人生的深刻体察使他晚年皈依正教的信仰。同时他认识到神职人员对于圣人教诲的篡改以及不检点的行为实际上在坏教乱法，使人无法得度。智哉，托尔斯泰！
师尊在《变异》一文中告诉我们：“神职人员的不正当行为完全违背了贞洁的誓约，使神的嘱托变得一钱不值，令人类与神都感到震惊！善良的人们一直把他们当做自己是否获得拯救仅有的依赖者，失望使人们越来越不相信宗教，最后对神完全失去了信心，从而无所顾及的干着一切坏事。发展到今天人们完全变成了魔性大发的变异人，使众神对人完全失去了信心，这就是神为什么不再管人了的主要原因之一。”
历史的教训是深刻的。古老的修炼方法由于教士、僧人的曲解无法使人达到高深的境界。今天，法轮大法洪传于世，普度众生。让我们珍惜这万古难遇的机缘吧，这是世人返本归真的唯一希望。
追求个体幸福的生命，处在相互消灭和自行消灭的人群中，面临恶和疯狂。人们心里隐约觉得，真正的生命绝不应该如此。真正的真理和真理指导下的人生应该是完美的，这种完美包括伦理上的完美。科学仅仅是认识真理的多种方式中的一种，还不一定带给人牢靠的认识。其实，古代的圣人已经向人们清楚的揭示了真正的生命概念和不为争斗、痛苦和死亡破坏的幸福，解决了人生的基本矛盾。
科学对生命的理解是从细胞开始的，认为细胞是有生命的，细胞的集合构成人，并以此推断有关人的生命规律。但是，在人们的常识中，生命是对自我以及与自我不可分割的完整统一的肉体的意识。细胞是人体的一部分，它没有一个完整生物的意识，而人的生命概念包含着更高级的东西。
科学使人相信：人的生命是从生到死的一段时间过程。托尔斯泰说，“被他叫做生命的，从一出生便开始的东西，其实从来就不是人的生命”。科学正是从人的生命起源、生命的组成部分、某些生命现象、生命的存在条件和生命过程等等来得出关于人的完整的生命的结论。在托尔斯泰看来，用外在的、局部的研究代替对生命整体和本质的研究，必然得出臆想和武断的结论。托尔斯泰说，“天文学、力学、化学以及所有别的学科，一起并各自分别研究属于它那一方面的生命现象，没有得出关于总的生命的任何结果……现在我们实验的進化论科学也是如此。他在研究生命中的一个或某些方面，却宣称要对整个生命進行研究”。有人说，观察生命的某些方面，就可以知道生命的内部甚至整体。托尔斯泰认为，这种观点只能用迷信的狂热去解释，它使人们致力于毫无用处的研究并把人类的思维活动引向错误和空洞的道路。
在托尔斯泰看来，進化论的研究同样是对真正生命的扭曲。这样的研究没有考虑生命的主要特征：对痛苦和欢乐的意识与对幸福的追求。托尔斯泰说，“这样一来，生命，我只能把它理解为从恶向幸福努力的生命，竟是在我既看不到幸福、也看不到恶的领域中進行的。很显然，生命概念的中心被完全移位了”，“他们的科学是一种纵容野蛮的错误的科学，他们正是在缺乏对生命的主要定义的情况下研究生命，而这个定义的最主要内容就是在人的意识中对幸福的追求”。另一方面，科学致力于研究外在世界包括动物、植物、物质和人的动物性存在，认为从其中可以找到人类生命幸福的指南。没有触及人的本质──理性意识和关于道德选择的规则。他们研究的规律不能给人最微小的指示：是把手中的面包给自己饥饿的孩子还是给一个陌生人。也就是说，科学没有揭示古老的道德问题。如果作恶没有必然的报应，如果一切恶行将随着人的死亡而消失，就不能解释人为什么要遵守道德。而道德问题，是人类的生命必须时时面对和予以解决的基本问题。
托尔斯泰认为，研究动物、植物、物质和自然界遵从的规律是必要的，但应该服从于而不是代替人类认识最主要的对象：人的真正生命为得到永恒的幸福所必须遵循的理性规律。科学的错误在于丢掉了主要的研究对象而致力于细枝末节。显然，在托尔斯泰看来，生命主要是个伦理意义上的概念，如果基于对生命的错误理解進行研究，这样的科学本身就是伪科学。托尔斯泰认为，人类的科学确实面临严重的问题。由于缺乏对生命的真正理解，科学实际上是从生物学、化学等最容易研究的方面入手研究生命的，这样的研究遮住了人们的眼睛，使其看不见生命的主要问题。
的确，生命是人类最熟知却最复杂的、难以认识的事物。托尔斯泰说，“但也许，我是故意不看科学在其现有的方向中所带来的巨大成果吧！可是要知道无论什么结果都改变不了错误的方向”。托尔斯泰是这样形容那些科学家的：“他们走着，甚至走得急匆匆，但是竟忘了，他们要去哪儿？”科学对生命有什么益处呢？科学家会说，科学就是要给生命以正确的安排并创造条件，满足人们的需要。这里有一个问题：如何判断人的需要的合理性？人对生存条件的需求可能是无限的，以什么次序来不断满足人的需要？这个问题科学解答不了。另外，生命具有对幸福的需要，而它只能在意识中被认识、判定，科学在这方面也无能为力。但是，科学中总是弥漫着一种盲目的自信。托尔斯泰说，“有这样的一种机构、团体，或者说一帮子或聪明脑瓜，他们永不会错，自称为科学。他们随着时间的推移将会规定出一切”。
师尊在《法轮佛法─在欧洲法会上讲法》中告诉我们：“反过来这个科学它又不发达，它只限在现有空间之内发展。它不能证实神的存在，它也不知道人干了坏事有报应。你讲起来有神，它就说你迷信；你讲起来有人做坏事会有报应，人做好事有好报，要想做一个好人就得重德，它就说你是异端邪说。实质上是这个科学在打击人真正善良本质最好的一面。它不叫人重德，不叫人从善，叫人发泄一切欲望，破坏着人类生存的环境，破坏着人类的本性和人的规范。从这一点上看，这个科学又是个邪教。可是哪，它在人的这个空间当中提供了人的安逸，和人一时的舒服的假象。给人提供了一个人破坏自己后造成的一个假自由、假進步的条件，就使人更加相信它。可是在神来看，人的过分安逸和舒服并不是好事，会增加业力，积攒业力。消不掉业，最后下地狱，甚至于生命被销毁。”“因为科学证实不了神的存在，证实不了德的存在，不知道因果报应。你谈到这些问题的时候，人们就会抡起科学这个大棒子打你，说你是迷信。人类的道德越来越没了，社会就到了谁也收拾不了的境地，人也到了最危险的时候了。因为神是不能允许这种人兽之间的变异人类存在的。”
科学没有关注人的精神世界，它带给人们的畸形的物质文明已经和人的精神发展完全脱节。今天，科学用它肤浅的认识肯定着人们对生命的误解，迎合着追求欲望的人们并使他们自以为掌握了真理。事实上，由于科学研究的肤浅，致使人们的头脑在充斥关于生命的皮毛知识的同时却对真正的生命越来越缺乏了解，反而觉得道德和理性是对幸福的否定，而放纵的自由和物欲的满足却似乎和自己感觉的幸福息息相关。与此同时，人们的生存状态越来越物质化，思维状态越来越浅表化。人们对于人类曾经拥有的古老智慧、过去的生活状态越来越不能理解和接受。然而，那些却曾经是正常的生命状态和人类善良本性的自然流露。
无数大法弟子躬身力行，体悟着法轮大法的博大精深，他们知道了生命存在的真正意义，那就是返本归真。大法弟子在法轮佛法的熔炼下，生命的境界不断的升华着，直至获得生命永恒的幸福。
华夏文明五千年的历史添新证
据最新考古研究，在传说中尧舜禹生活的新石器时代晚期，中国境内很可能活跃着若干个史前国家。这意味着大众普遍认为的中华文明5000年历史有望得到新的证实。
中国社会科学院的考古学家表示，人们普遍认为中国拥有5000年的历史，有关尧舜禹的传说通常被作为中华文明的源头。然而，考古学的传统看法只承认中华文明起源于距今3000年前的夏代，因为仅河南二里头遗址能确切表明当时有国家存在。
由山东大学考古研究所和美国芝加哥自然博物馆组成的联合考古队，经过10年在山东省日照地区进行的发掘调研，近日做出初步结论，认为在日照地区发掘的古城遗址是距今5000~4200年前一个史前国家的残骸。据估算，该古国人口63000人，仅其都城占地就超过100万平方米。
中国人早在公元前7000年就已经会酿酒
据《新科学家》杂志2004年12月6日报道，对古老陶器的化学分析显示中国人早在公元前7000年前就已经会酿酒。[1]
报道中说，中国最早的文字是公元前1200年到公元前1046年的商朝，那时的记载提到了三种酒。然而，酒到底什么时候出现的，这还是一个迷。
中美科学家用放射性碳定年法(Radiocarbon)测出河南省一处古迹的带有酒残迹的陶器历史早达公元前7000年到公元前6600年，也就是说，距今约9000年。
而在西方，迄今发现的证据表明，早在公元前5400年，也就是距今7400年，在现在伊朗等地也有酿酒。科学家们表示，现在还无法解释为什么在这么遥远的古代在东方和西方都有酿酒的历史。
北京十渡发现10万年前古人类遗迹
近日据媒体报道，房山区十渡景区对外透露，西太平村后山洞内的岩石层中发现了大量的牛、羊、兔等古生物化石，这些古生物的生存年代初步鉴定为10万年前，比山顶洞人早，比北京猿人晚。在挖掘中，还发现了一处长达两米的灰烬层和疑似古人类的牙齿化石。此地距“北京人”生活的周口店有35公里。这表明，北京古人类的活动区域可能不止周口店一处。
这次古生物化石的发现有些偶然，它缘于一个旅游开发项目。2005年4月初，开发人员在山上发现一处深邃的山洞，進入洞中1000多米后，一条地下河挡住勘探人员的去路。为防止危险发生，勘探人员没有继续走下去。当地的百姓向开发人员提供了一个线索，这处洞穴的地下河雨季经常泛滥，还把百姓的田地冲毁。于是，上世纪50年代此洞便封死了，但是水又从另一个洞里喷涌出来。开发人员认为，两处洞穴有可能相连，从喷水的洞穴可以進入有地下河的洞里。于是，4月7日，开发人员就开始挖掘喷水的洞穴。开凿过程中发现在挖掘出的土中有大量的牛、羊、鹿、兔等化石。这些化石后经中国科学院古脊椎动物和古人类研究所专家确认，的确为10万年前牛、羊、鹿、兔化石。 发现牛、鹿等古生物化石后，又发现了两颗牙齿化石。两颗牙齿是臼齿，人的臼齿连接牙槽处有四个根，只有人的牙是这种形状，所以被认定这很可能是古人类的牙齿。
2005年6月9日，经北京大学做碳14测定年代，初步鉴定：这些化石年代久远，钙遗失很严重，为10万年以上古生物化石。他们认定，该古生物生存年代比山顶洞人早，比北京猿人晚。
据介绍，从灰烬层来看，10万年前，十渡一带很可能有古人类生活。他说，这说明北京猿人生活的活动范围可能不仅仅在周口店一带，十渡一带也是北京猿人的栖息地。
华夏文明的断层
如果看来，华夏文明的确历史悠久。那么这中间是否也有起伏呢？
在中国，有一句著名的成语──沧海桑田。葛洪在《神仙传》中记载，神仙麻姑和王远(字方平，又称王方平)相会，说距离上次见面以来，已三次见到海水化为桑田，真称得上是阅尽沧桑了。
许多人认为沧海桑田的传说是个神话，然而，科学考证发现它也不无道理：古地理学和考古学等学科的研究成果表明，中国东部在最近十万年中确实经历了三次“沧海桑田”的巨大变迁。如历史地理学家曾提到，浙江宁绍平原自晚更新世以来，相继经历了星轮虫、假轮虫和卷转虫三次海進海退。其中，假轮虫海退是中国东部海岸空前扩展的时期。这次海退发生在距今二万五千年以前，规模极大。东海中的最后一道贝壳堤位于东海大陆架前缘今海平面-155米处，放射性碳素测年为[14780 土 700]年，中国东部海岸较之今海岸要偏东六百公里。
从考古学发现，我们可以看出历史上在不同地区出现过不同的史前文明；而出于种种原因，史前文明被毁灭，然后产生新的文明。西方文明如此，东方文明也是这样。[2,3]
华夏文明的特点
与西方文明相比，这一期华夏文明确实有其独特这处。
和世界其它一些地区相比，中国没有象印度、波斯、希腊史诗相似的大型史诗，[4] 却只有《山海经》等记载，以及盘古开天辟地、女娲补天等传说。
从另一角度来看，在世界上其它地区，有金字塔等史前建筑，有玛雅等史前天文学知识遗留下来，甚至有柏拉图等对史前文明的记载；［2］而中国从史前遗留下来的则是太极、八卦等。［5］仔细揣摩就会发现：从看似简单而又蕴含着的高度智慧的太极、八卦中恰恰反映出中国这一期文明的起点很高。
中国这一期文明的起点高还体现在其它方面：
1) 《易经》就充满了智慧。比如“形而上者谓之道，形而下者为之器”(《易·系辞上》)。
2) 生活在春秋后期的老子给人留下了道家思想，而孔子则开创了儒家。而《论语》中则说，“天下之无道也久矣”。意思是说在那个时候，已经和历史上好的时代相差很多了。
3) 更古老的可追溯至黄帝时期。广成子是远古时的一位仙人。他住在甘肃省平凉市西部的崆峒山的一个石洞里，黄帝闻讯后曾专程去造访他，黄帝问他：“敢问什么是修道的要诀。”广成子说， “在你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走了，秋天未到，草木没等到黄时就凋落了，你说我能和你谈道吗？”“ 我固守于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，没有一点衰老的迹象。”［6］
4) 中国古时还涌现出许多神医，比如华佗、扁鹊等。其医术之高，令人叹为观止。此外还有《黄帝内经》等书籍。古时还有“医者易也”的说法，也充分反映出当时医术的境界。
从中不难看出：华夏文明是神传文化。［7］
结语
华夏文明的高起点也不是偶然的。
“释迦牟尼讲过这样的话，达摩也讲过：中国东土这地方是出大德之士的地方。”［5］
宋朝预言诗《梅花诗》写道：“荡荡天门万古开，几人归去几人来”。［8］看似令人费解，却又揭示了千百年来修炼人返本归真的渊缘。
参考资料
1. http://www.newscientist.com/article.ns?id=dn6759
2. http://media.zhengjian.org/media/zjbooks/openmask/openmask.html
3. http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/3/18/31596.html
4. http://zhengjian.org/zj/articles/2005/7/17/33111.html
5. http://www.falundafa.org/book/chigb/zfl.htm
6. http://media.zhengjian.org/media/zjbooks/shenxianstories/shenxianstories.html
7. http://search.zhengjian.org/zj/articles/2004/5/12/27098.html
8. http://media.zhengjian.org/media/ZJBooks/prophecy/prophecy7.htm
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[旁白]
天韵舞春风-行行重行行
今天我们要和大家一起来欣赏的是汉朝“古诗十九首”中的第一首─“行行重行行”。“古诗十九首”是“汉代”五言诗的代表作。东汉以前流行的是四言诗，例如诗经绝大部份就是四言诗。评论诗文的诗品，将“古诗十九首”列为诗中上品，并赞美为“惊心动魄，一字千金”。“行行重行行”这首诗的内容是这样的：
“行行重行行，与君生别离，相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚，弃捐勿复道，努力加餐饭。”
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豆蔻风华盛，踌躇问青天
自古富贵功名禄
过眼皆粪土，奋争为何物?
辗转情难断，忧愤问青天
离时悲痛聚时欢
何处寻利剑，挥刃斩情缘?
不惑年华逝，惆怅问青天
官场仕海冷暖无
几度昙花现，何处是归途?
一朝病潦倒，悲怆问青天
人生如梦旦夕祸
何处是仙境，哪里是佛国?
缘至得真道，欣喜问青天
了悟生死茅塞开
他日出三界，何去何处来?
碧海映明月，合十问青天
乾坤有限道无边
修炼无止境，何处是极巅?
高山伴流水，静思问青天
尘世混混何时清
几度沧桑现，几度夕阳红?
乘鹤飞升去，回首问青天
怎忍苍生坠苦海
何日天门开，普度众生来?
千年历史戏一台，
兴衰荣辱早安排。
大戏全凭神佛主，
师尊只为众生来。
(二)
三界众生苦如海，
人世迷茫悟难开。
追名逐利情无限，
造业失德惹祸灾。
(三)
大穹悠悠到末劫，
无量众生实可哀。
主佛慈悲转法轮，
金光四射普度来。
(四)
大法浩荡来天外，
斩妖除魔扫阴霾。
层层正法无处漏，
新天新地一路开。
(五)
大法弟子随师来，
救度众生树威德。
师造大法法为师，
此心万古永不灭！
2005年7月27日0时20分于大陆
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中午时分，当大法弟子们来到申请到的这块活动场地时，天空中正下着细雨，大法弟子们不为所动，各自行动起来，挂真象横幅的，固定真象图片和展板的，搭组合帐篷的，搬音响的…… 大家忙完这个就帮那个，一会儿整个场地便布置好了。
可雨却渐渐下大了。因为是露天场地，行人因雨而变得稀少。一位学员提议“我们炼功吧”，于是大家穿着雨衣在雨地里炼起功来。凉风夹着冷雨扑打面颊，雨水顺着腮帮子滴进雨衣里，但这影响不了学员们，学员们在风雨里的坚持炼着。渐渐的，雨愈来愈小，最后竟风停雨歇，露出了太阳。功炼完了，和暖的阳光照耀着，游人也越来越多。
一些学员向游人发送法轮功真象传单，回答问题，讲真象。另一些学员开始表演节目呼吁救援被迫害致死的法轮功学员的遗孤，中间穿插着功法展示。在场地的一角，放置了一个放大尺寸仿制的中共酷刑迫害法轮功学员用的刑具—“小号”。“小号”是个高1.5米、长1.3米，不到1米宽的小牢笼。受刑者被铐在里面欲站不能、欲躺不能，伸不直、站不起，只能难受地屈蹲着，还不准睡觉。数天后，双腿会因此而肿胀。有些受刑者的双腿、双脚及脚踝会产生坏死现象。受过此酷刑的受刑者，通常在经过长期休养之后仍不良于行。(注：中国法轮功学员被施用“小号”迫害的案例举例，请见文末注解。)
功法展示时，在阳光下，穿着金黄或白色炼功服的学员们自由舒展的炼着功，功法祥和，动作缓、慢、圆。而放置在一旁的仿制“小号”里一位中国女学员因坚持炼功而被“关在里面受刑”，这是常常在中共劳教所里发生的事。来往如织的行人们为法轮功功法而深深吸引，也为中共的迫害手段而震惊，人们无法将眼前的两个场景联系到一起。
有一位西人女士观看炼功很久时间，她非常不理解这么好的功法中共邪党为什么要镇压。当学员将传单递给她，她从法轮功是什么开始问，到中共出于什么原因和目地要镇压，到海外政府、联合国有没有帮助制止这场迫害……学员向她讲述了法轮功祛病健身的奇效，“真、善、忍”这一基本原则，和对学员的高道德要求。而中共前头子江xx出于个人嫉妒利用手中的权力，非法发动了对法轮功的镇压，中共邪党惧怕“真、善、忍”象照妖镜一样，对比照射出邪党的“假、恶、暴”本质，加上邪党历来视中国人民的生命如草芥，故其与江XX相互利用对法轮功進行迫害。学员还向她讲述了“天安门自焚案”的种种疑点和背后中共江XX构陷诬蔑法轮功的目地。女士感到非常震惊，她想了解更多的真象，学员答应给她寄去更多的真象资料。
有三个来自立陶宛的姑娘认真的观看功法展示和地上陈列的迫害真象图片。学员向她们讲述了法轮功学员正在中国遭受的迫害和学员遗孤们的凄惨困境。其中一位女孩的眼中充溢着泪水，她非常想了解法轮功及遭受迫害的真象。她用笔记下了发起这场迫害的元凶江xx的名字，她说她要记住这个坏蛋的名字，而且她还要在写信告诉其他人时，表明这个坏蛋的名字。女孩想知道如何能帮得更多一点，以制止这场迫害，得知还可以签署网上呼吁书时，她脸上的愁云才稍展。当得知还可以在网上下载法轮功书籍和炼功音像资料时，女孩的脸上放光一样，好高兴。临别时，她再次问学员她还可以做什么。面对这位善良诚心的女孩，学员说道，让我们一起，常常在心里祈愿迫害早日停止吧。女孩回答说，她一定会去做的。
整个下午和傍晚，许多英国人和来自世界各地的游人在呼吁制止迫害法轮功的请愿信上签下了自己的名字表示支持。有位英国男士开始时说不了解，没有签名，但当他看了展示的图片、展板等真象资料后，他默默的走回到刚才那位学员那里，在呼吁书上签下了自己的名字。还有一位西人男士对学员说，“我在加利佛利亚签过了，我支持你们！”
注：中国法轮功学员被施用“小号”迫害的案例举例：
1. 马文瑞，男，黑龙江省双城市人；严继国，男，黑龙江省依兰县人。因为拒绝放弃法轮功，长林子劳教所的管教便对马文瑞先生和严继国先生施以蹲小号的酷刑，甚至连要上厕都不准。
2. 贾乃芝，女，40岁。在马三家劳教所被囚禁在“蹲小号”里19天，导致脚踝严重肿胀，双腿无法弯曲，得爬着去上厕所。此外，她的两只手臂也被抬得高高地铐住了6天，直到开始发高烧，不过即使如此，管教还是没有卸下她的手铐，只不过将手铐放低了些，连要求喝点水或要一床毯子都被拒绝，反倒被管教以电棍狠狠毒打。
3 . 林秀如，女，黑龙江省人。在万家劳教所被关在“蹲小号”里10 多天。这个被称做“地笼”（Imprisonment in Hell）的，宽0.6米、长1.3米、高1.5 米。林秀如就这样被囚禁在里面10几天。
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去年刚上初中，我特意嘱咐他：这是个新环境，千万要做好，要不然就没法证实法。（他告诉我说他的思想品德课本上有邪恶内容，他打算到那一节课时讲“自焚”真象）可是还不到半个月，不愉快的事便陆续开始。在班主任（他的思想品德课老师）眼里，这孩子简直难以教化，如果不是期中考试在班里考了第三名，恐怕就被彻底归到坏学生堆里了，老师对他考出这样的成绩一惊一诧的。
有一阵儿我很怕接到老师的电话，惟恐又惹出什么事来。有的时候他自己认为做的不对，有的时候说自己是冤枉的。我被搞懵了：因为这孩子内心善良，也懂规矩，这我是知道的。有一次让他去买黄瓜，他买了好几根大老黄瓜回来，那黄瓜老的皮都泛黄了，只能做汤，一问才知是有一个与他同龄的孩子在那卖，无人问津，他看那孩子可怜便去买了。去年刚一入冬，他催促我把放在外窗台上的一盆仙人球搬進屋，我没理会，有一天他自己给搬進来了，解释说，仙人球也是生命啊，他也会冷的。我做大法的事时，他也从外围帮我：传个口信，叠传单，不该说的替我保密。有时还帮我处理一些善后，单位往家打电话，被他挡回去。有一个晚上停电，我提议出去贴不干胶，他立即响应，见人多就跟我说话做掩护，还抢着贴了两张。孩子截然相反的表现，令我无法统一起来，由于法理上不清，我感到一筹莫展。
上个月末的一天，在中学教书的邻居突然来找我说，孩子用她的租书卡号租了一本书，可能是小说，已有四、五十天了还未还。她的意思是书可能弄丢了，因为不太可能租了这么长时间看。丢书是要扣押金的。我一听心里就有点生气，想，肯定是背着我借了乱七八糟的书，弄丢了又不肯面对，拖着不说，最后让我去为他收尾。我告诉邻居说等他晚上放学问一问情况，再做处理。邻居还说要是真丢了，谁也别赔，她就说不认识这孩子。我立即否定，我说这样不好。
等晚上回来一问，他说没有啊，是不是别人冒写了我的名字？因我对此事先有了成见，说话时脸色不悦，指责了他一番，他便冲我大吵大嚷，说了些不用我管，他自己知道咋办之类的话。
第二天早晨他上学走后，我一边扫地一边想这事，肯定不是偶然的。那出现在我面前的这件事到底是何用意呢？我先假设事实是他借了书，弄丢了未说，那么结果就是我去付租金和可能要加倍的书价款，再附带孩子给邻居一个不负责任的坏印象；假如是别人冒租，要找到人也不容易，可书是要赔的，我不可能让邻居承担这损失，所以这冤枉钱还得我出。很显然，不管是哪种情况，结果都是负面的。我肯定了这件事的恶意。可它是针对什么来的呢？
我于是想：我有利益心吗？我肯定了我没有怕出钱的心，也就是说有这件事来去我的利益心没啥意义，（去年也因为孩子的事，我被索要了两千多元钱，当时我以为我有利益心）这样的话，这件事只能恶意的制造事端。我终于清楚的意识到这是另外空间的邪恶在造事。一上午我发了三次正念，直接针对铲除这个在孩子身上造事的邪恶。中午放学回来，孩子平静的告诉我说没事了。原来是有一天他借了书，不想看，当天下午就还了，书屋的主人因当时忙未及时注销。因书确实在那儿，所以书屋的主人也认可此事。
这结果对我震动很大。一是我原来的怀疑和指责被证实毫无道理，那些假设也不存在；二是的确是邪恶生命恶意演化的。因为以往出了类似事，即使孩子觉得很冤枉，也往往是弄来弄去的就成了无头案。找不到证据支持，或是有人作证，最后迫于某些压力（我明显感到那是一种不好的势力，在表面空间表现为班主任的成见或学校为逃避责任而暗示）而放弃支持，而这次则不同，当我意识到邪恶生命要负全部责任并坚决的铲除后，事情就起了戏剧性的变化，看似棘手的一件事竟烟消云散了。如果不铲除另外空间的黑手，在旧势力缜密的安排中，这件事又说不定是啥走向了。
书的事就这样轻松化解了，但这件事却提醒了我：我一下子明白了曾经发生在孩子身上的诸多事端都是旧势力蓄意所为！而且就在同时我发现了我一个由来已久的执著：希望孩子表现好，怕孩子表现不好。我有这个念头已经不是一年两年了，已经成了一个很大的执著，而我自己并未觉察。正是这个执著被旧势力钻空子了。你怕他表现不好吗？那就让他表现不好，怕什么来什么：怕他跟老师处不好，那就让他跟老师顶撞；怕他看不好的书，那就让他看不好的书；怕他跟女同学来往，那就让他跟女同学来往，还让我在他枕头底下看到一个小字条；怕他不诚实，就让他撒谎，上学去太早了不放心，就让我看到他被几个人殴打，怕跟不三不四的人交往，老师就提醒说他跟校外人有来往……现在回想起来简直可怕至极。而我却一直未能识破这些假象，反而认为孩子如何如何，進而再想是否我有什么心。
这种对孩子的指责和我自己的“向内找”不仅没有解决问题，反而使情况越来越糟——这是对旧势力彻头彻尾的承认：承认它用这种消极的方式“帮助”我在个人修炼中提高。而没有站在正法的基点上，看清这是对证实法的干扰，应该彻底否定并坚决的用正念铲除，同时及时找到促使其发生的真正要去的执著。认识上的糊涂导致旧势力的干扰没完没了。
当我终于理出头绪，找到了这个真正的执著，我的感觉很轻快。我明白了我的孩子根本就不是老师所反映的，或者是我曾经以为的那样，甚至都不是“他自己”所表现的那样，是我的执著促成了那些本不该有的假象。
伴随我放下这个执著，我也拥有了十足的自信：孩子会是最好的！而我的儿子，也真的立即还原回那个善良、仁义、知理的孩子。我说立即，是因为这变化几乎就从那个“租书事件”的中午开始了：想起来招呼我一起吃饭；吃水果想起来留一个大的给我；有一天告诉我有一种玉米香肠很好吃，他想买两个回来给我尝；晚上他睡觉前嘱咐我早点休息，不要看书太晚，我时间紧时，他出去帮我买一下东西，当我告诉他某件事他做的不合适时，便“噢”一声，表示明白了，而不再强词夺理；他爸爸早晨去上班，他主动张罗着骑车去送他到车站；最重要的学法也更加主动、积极和踏实，我还发现周历上写着“建党节”的那个日子被他用圆珠笔涂的一塌糊涂。老师的反映也随即传来，说这一段表现非常好，本来是要找家长谈谈的，现在看来没有必要了。
什么事都没费，只是把执著放下，一切就这么顺理成章的好起来了。原来，孩子就是好的呀！我根本没有必要去担心的。其实这个理在半年前同修就与我交流过，她说：我们的孩子应该是最好的！那时候我虽然知道应该是这样，但我没有信心，感觉自己那一念很飘，今天我终于修出这坚定的一念：我的儿子会是最好的！学大法的孩子一定是品学兼优的！
于是我在聊天中告诉儿子，我坚信他会越来越好，他非常认同，并跟我说：“已经在变好。”而当我告诉他我以前觉得他应该做好是因为他是我的儿子，现在我不是这样的想法了，他会做好，是因为——在我稍稍的停顿中，他非常准确的补充上“学大法”。
我很惭愧由于自己的执著而拖累孩子这么久，同时感动于放下执著后法的展现，我知道了为什么过去我对自己的一念及由此而产生的力量是在放下执著后升华上来的，同化于那一层法时，法所赋予我的力量——那是法的力量。
進而有以下的认识：就是当我们暂时不明白某个法理或者知道了某一法理，却看不到法的展现时，那一定是在修炼中我们还没有同化到那一层法理中去。我们唯一要做的，就是尽快找到自身那个阻碍我们同化法的因素，升华上去。而对于师父的法，我们除了谦恭和感恩，任何疑虑或其它的想法都是无知和罪过。
文章快完稿时，我又联想到另一个问题：就是有些同修之间长时间的隔阂，指责，僵持不下会不会与我的上述经历有相似之处呢？还有就是我们应该彻底否定旧势力的存在，就包括上述的去执著，其实也应该不承认旧势力的插手，与我们修炼有关的一切人与事都应该由师父来安排，我们只要师父的安排。
这篇稿从下笔、修改一直到誊写、完成的过程中，我感觉我要表达的东西一直在变化，最初我想说的是修炼人的一念有多重要，你认为他坏他就变坏，你想他好他就变好，后来觉得要表达的是发现并去掉执著有多重要，但最后我发现这两样都不是本质，它们中都包含着对法的正信有多重要，一个学大法的孩子我根本没有理由担心他的品行会不好。于是就这样顺路写下来了，仅仅是我个人在修炼中的一些体会，与同修们交流。
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有一次，一个外地弟子对我说，“你们那儿的人只有让其它地区配合你们的份儿，而其它地区有个提议让你们配合，你们是最难请的。”
我当时只有尴尬的笑。当然这句话有点儿太绝对，本地的其他人我不敢讲，但至少我自己在两年多前营救李祥春的时候就第一次意识到了这个问题，那就是本质上，我自己不懂怎样配合别人。这个不懂好象并不是我不情愿，而是本质上我的思维意识中就缺乏这样一种机制，不知道“配合”为何物。当时就连意识到这个问题本身对我来讲对有着非常大的触动，似乎是一个很根本的地方被触及到了一样。
曾经有一个阶段，我同其他几位同修一起做有关中国经济真象的材料。因为算是有经济学科背景，我很明显的觉察到我在跟别的同修，尤其是没有专业背景的同修讲话、沟通时有种骨鲠在喉的感觉，很不自然。尽管我没有讲出来，可是我的心里在强调我的专业背景。再后来做另外一个大法项目，我发现这种骨鲠在喉的感觉再次出现。尽管我并没有那个项目有关的专业背景，但是因为我开始做的时间比较早些，总觉得这些新加入的学员会把事情搞砸，这次我所强调的是我的经验。着急之余，打电话跟别的学员商量，电话那边很委婉的告诉我说“你要HUMBLE(谦卑)。”好在这次我及时的想到了两句话，一个是对同修讲话要“低声下气”，还有就是“有师在，有法在，怕什么？”终于算是放下了那些基于我的经验的担心，过了这一关。我体会到的一点是放下自己的关键在于认识到其实那些所谓自己的观念并不是真正的自己，而作为大法弟子，真正的自己就是按着大法要求去做，而不是按照自己的观念去做。
学会善良
有一次，一个同修跟我讲她的一张名片的故事，说她不经意间匆匆在名片上写下的大法网址真的救了那个常人一命。她的结论是不论大法弟子给人的有关大法的东西再小再不起眼，那是给一个生命最好的礼物，甚至这个生命的整个生命轨迹都会因此而改变。
曾经跟她一起去一家家的跑媒体讲真象，我们都没有事先电话预约，因为过去的经验是约到的机会不大，还不如直接上门；有时能够见到相关的记者、编辑，而有的前台就给挡住了。通常我都有比较强的目的性，好象见不到相当级别的人时我会比较失望，对跟其他人讲真象也提不起太多的精神。那位同修不是这样。似乎每个跟她讲话的人都能体会到她对人的善，从而很高兴跟她讲话，在办公室里，电梯上，走廊里，大街上，每一个她碰到的人都多多少少能从她的大包里拿到一份小礼物，一张传单，一个CD，一份九评的报纸，甚至只是一张她的名片，上面匆匆写下大法的网站。她的善良真的让我感动。我好象从来没有觉得出门讲真象这样享受过，碰到的人好象都笼罩在这样善良、祥和的场里，很舒服。我们每次出去都带一大包真象材料，一路撒过去，我不禁想起来一个比喻，说是佛所走过的地方步步生莲花。
我经常要拍一个电视节目的主持部分，后来我也要作后期制作。记得第一次做编辑时，第一次完整的看到拍摄的过程，看到镜头上的我在每个片段的间隙对摄影讲的话，看到自己如此态度恶劣的对待我的摄影师——同是同修的先生，我大吃一惊。我从来不知道自己竟然是这样的。师父说我们要看自己，这次我可真是看到了。我以前一直认为是邪恶干扰我作重要的大法工作，以至于我几乎每次去拍片时，都是要跟先生闹别扭，一肚子不高兴还要在镜头前表现的亲切大方，面带微笑，真是不容易。这下我算看到了原因。
学会不政治
常人媒体驻在我所在地的记者通常是政治类的记者，因为这里是全美乃至全世界的政治中心。作为记者，我经常联系国务院、白宫、国会、各大研究机构等。从对记者这一行当完全一窍不通到渐渐能头头是道的跟别人讨论他们所感兴趣的问题，我觉得自己迅速适应了记者的定位。不过先生觉得我是迅速的开始满脑子都是政治。一次我请他跟我一起去跟我认识的一个记者讲真象，回来后他对我说，“你哪是在讲真象，简直太政治了；我在一边看着可真难受。”细想想，我觉得他有他的道理。能符合常人状态固然很重要，可我似乎总也拿捏不好分寸。每天耳闻目睹常人世界的政治分争，世事变换，我渐渐的开始体会到他们的喜怒哀乐。由于深受党文化薰染，我记得刚去国务院参加新闻例会时，甚至对着发言人差点儿就拍起桌子来，如果我有张桌子可拍的话---党文化中的争斗和恶好象在那样一个很政治的环境里表露无遗。
我一开始时也很苦恼，后来我发现我可以通过观察其他记者以及发言人的表现来很便利的学习西方概念里的记者的行为举止包括提问和思考的方式。同时我还必须记住我代表的是世界上最正义的媒体的形象和以及我的使命。有一次一个华裔记者很感慨的对我点点头说，“心中有个大目标，泰山压顶不弯腰。”还有很多记者开始渐渐的注意新唐人，有个记者说，你经常问中国的问题还有民主人权的问题，而且发言人还总是有答案给你，很好。你要不要来参加我们的PARTY。有一次新唐人新年晚会前夕，我穿着唐朝仕女的裙装去上班，去国务院参加记者会，告诉他们我在为我们的晚会做热身。有两位记者专门过来对我说，这衣服真好看，她要回去研究一下唐朝这个概念。还有个记者听到我提问赵紫阳的问题，又看到我的唐装，特意很感兴趣的来问我，你们是什么媒体。
可是他们不知道每次我提问前都会在心里对师父说，请让我想出一个很好的问题。有好几次我都想放弃、不想举手的时候，很明显的脑子里有个声音，说，“众生都在指望你们，你们还再指望谁呢？”甚至直到现在，每次去一些场合前，我都会思想斗争，觉得意义不大啦，这些政客只想跟中国做交易啦，反正也说不出我想要的答案啦等等。有一次我听一个演讲，演讲人说在本地著名的K大道上，你经常会碰到以往叱吒风云的政治人物，他们退出政坛后，只是普普通通的社会中的一员。有一次他甚至在地铁站碰到某某，向他问路，因为他退休后要搬到一个很不起眼的老年公寓去。这段演讲对我产生了很大的影响，我立刻觉得我所碰到的每个政治要人也好，政治记者也好，他们也不过都是普通的一个生命，世事无常，人生无常，谁知道明天我可能就再也见不到他了，他们也就再难有机会听到我能告诉他们的真相了。我相信自己即便不去讲什么话，仅仅到场，对常人来讲大法弟子所带的场都会对他们有好的影响---因为我们这样的生命的存在就是对人有好处的，能该改变人的不好的观念的。有一次我碰到一个久违的记者，她的第一反映就是，“见到你真好。”那天我们好几位记者配合提问得很好，有记者甚至特意示意他们把问题让给我，因为那天的话题是有关中国的。
九评发表之后，我经历过一个误区，一旦降到跟共产邪灵一个层次时，那么那层的相生相克的理就会来制约我们了。其实九评真的不是这个目地，他是为了辅助讲清真象的，而他的独到之处恰恰在于他站在了共产文化之外，从更高的角度来看。我觉得自己之所以会出现这个误区恰恰也是因为自己还有共产文化的烙印造成的。好好的多看几遍，不仅看中文，也看英文，我觉得自己发现了很多以前不易察觉的不好因素，清理的过程中，我发现再跟其他记者去讲的时候思路也更加清醒了。有一次讲完后，有个记者说，“我终于明白了。我怎样帮你呢？”因为我告诉了他九评的真正目地是救人。
以上是我学会或者是开始学会了的，还有很多我还没有学会的东西，比如当前我觉得最需要学会的是怎样来协调。因为我看到的情况是单单靠自己做是远远不够的了。但是我也深刻体会到能够协调好意味着更大的心的容量，这就不是靠单单的技巧能做到的了，还有待于心性在学法中進一步提高。
谢谢师父。谢谢大家。
(2005年华盛顿DC法轮大法修炼心得交流会发言稿)
几天后，我先生又去看舅舅，舅母一把抓住我先生的手说，外甥你可做了大好事呀！谢谢呀！谢谢。舅舅居然抢过话来说，我那天喊了三句“法轮大法好”、“真善忍好”、“李洪志大师快来救我呀！”他接着又说，我那天清清楚楚看到两只手，对！就只看到两只手在我腹部划了一个大口子，放了个圆东西进去，奇怪！我不觉得疼，也没看到流血，肚子里面就转起来了。我先生让他休息一下，他舅舅却说，还休息呀，我好了！舅母在旁边插话说，这几天他又能吃东西，又能说话，脸色也好，我看是李老师帮了大忙，真没想到啊！
我先生高兴极了，他说，下次我爱人（也就是说我）会来告诉舅舅更多的事……
事后，医院还是对他全身进行了多项仪器检查，检查结果是未发现任何疾病。
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相传在很久远的远古时期，地球上的人们能够看到遥远的天河。天河东边石窑里住着一条玉龙，天河西边树林中住着一只金凤，玉龙和金风相处的非常好，他们经常一起做一些事情，分享来自大自然的乐趣。
有一次他们在银河的仙岛上找到了一块璞玉，于是一起把璞玉琢磨了许多年，到最后璞玉光芒四射，成了一颗璀璨的明珠。这颗明珠光照到哪里，哪里就树木常青，百花盛开。
这个消息后来传到了天宫，王母娘娘为了试一试玉龙和金风的心如何，就假装对明珠产生了好奇，要看看这颗宝珠到底为何如此玄妙，就派了天兵把明珠暗中取走了。
有一天，玉龙和金凤突然发现明珠不见了，就到处寻找。后来得知在王母娘娘手中，于是就赶去天宫向王母索取，王母由于要看玉龙和金风的心，自然不会将明珠给他们。玉龙和金凤不知是王母娘娘在考察他们的心，他俩不顾规矩上前去抢，在你拉我扯当中，明珠由天宫阶沿滚落到人间。玉龙和金凤一直想着明珠，紧随着明珠往下飞。这颗明珠一落地，立刻变成晶莹碧绿的西湖。玉龙和金凤由于舍不得离开自己辛勤琢磨成的明珠，就变成两座山来守护它。这两座山，一座是雄伟的玉龙山，现在叫玉皇山；一座是青翠的金凤山，现在叫凤凰山。
这真是“西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘”，从此，金龙和玉风就永远守护在西湖之滨，与西湖百姓朝夕相伴，走过了漫长的岁月，直到今天。
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