大纪元特此倡议：销毁共产党的一切书籍、画像、雕塑，清除共产党的旗帜、党徽等物品，不给邪灵附体留任何空子。

大陆的民众们，让我们彻底消除共产党伸向每个家庭的魔爪，从共产邪灵的阴影中走出来，共同开创美好幸福的明天。

大纪元
2005年3月22日

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1978年的国歌：“ 前進！各民族英雄的人民，伟大的xx党领导我们继续长征。 万众一心奔向共产主义明天，建设祖国保卫祖国英勇地斗争。 前进！前进！前进！我们千秋万代，高举毛xx旗帜前進！ 高举毛xx旗帜前進！前進！前進！進！”

用《东方红》和1978年的共产国歌比较1943年国民党国歌 (三民主义，吾党所宗，以建民国，以建大同。咨尔多士，为民先锋。夙夜匪懈，主义是从。矢勤矢勇，必信必忠。一心一德，贯彻始终。) ，就见得， 中共国歌是露骨的暴露其党天下的实质，大搞蛊惑人心、狂妄自大的教主崇拜。

1982年中共正式以1949年的国歌《义勇军進行曲》为国歌：
“起来！ 不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！中华民族民族到了最危险的时侯，每个人被迫着发出最后的吼声。起来！起来！起来！我们万众一心，冒着敌人的炮火前進! ”

今天，《义勇军进行曲》依然作为国歌，多少人心想该换了，但这正好是xx党本性的写照。

有比较才有鉴别，我们拿中共国歌与中国过去的其它国歌作一对比，看看它背后是什么。

宣统三年即1911年， 清朝的国歌由溥桐、严复等编写，歌名为《巩金瓯》，歌词为：

“巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙皞，帝国苍穹保。天高高，海滔滔。”

1912年孙中山的中华民国政府在南京成立，有沈恩孚词、沈彭年曲的国歌为：

“亚东开化中华早，揖美追欧，旧邦新造。飘扬五色歌，民国荣光，锦绣河山普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。”

民国四年（一九一五年）五月二十三日起采用的《中华雄立宇宙间》，王露作曲，荫昌作词：

“中华雄立宇宙间，廓八埏，华胄来自昆仑巅，江河浩荡山绵绵，共和五族开尧天，亿万年！”

1922年1月，北洋政府根据章太炎的建议，由萧友梅谱曲，以上古舜帝的《卿云歌》为歌词：

“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华， 旦复旦兮。”

大家都看到了，中共国歌，唱出了它的天生恐惧感，并要中华民族每个人认同这种恐惧，它说：“中华民族到了最危险的时候”，抗日战争过去半个世纪了，还这么唱，反映了它是的确每分每秒都忐忑不安，深怕自己的执政合法性受到挑战。

恐惧感产生的原因就在于共产党作为西来幽灵，先天缺乏尧帝舜帝的血脉；又因其与天地人斗，不信神也就没有”雄立宇宙间”、“日月光华”、“帝国苍穹保”的自信与安详气度；加之流氓出身的xx党总以自己的出身为耻，日夜思变，要在“最后的吼声”中，用暴力改变现状，实现自己的所谓革命目的，殊不知，不是每个中国人都认为自己是奴隶的，这样人家中华民国政府：“鼓舞文明，世界和平永保”时，它却认为自己周遭全是敌人，似履薄冰如临大敌的惶恐就自然而然从共产党内心里弥漫到国歌上去了。

我们再拿中共国歌同几个文明古国的国歌作一对比。

首先，恒河流域的印度国歌，《你是一切人心统治者》（泰戈尔词曲）：

“你是一切人心统治者，国运的赋予者，你的名字使全国奋发：旁遮普、辛德、古吉拉特、马拉塔、达罗毗荼、奥利萨、孟加拉；文底那、喜马拉雅发出回响，朱木拿、恒河奏乐回答，印度洋的波浪唱着歌，向你颂赞向你祝嘏，一切人等你拯拔。你是一切人心统治者，国运的赋予者，胜利、胜利在你名下。”

比照印度国歌，中共显得多么仓皇，多么封闭，多么不自信，多么无睿智。

尼罗河畔的埃及的《阿拉伯埃及共和国国歌》 ：

“祖国呀，祖国呀，祖国呀，我全心全意的爱你。埃及！大地的母亲，我的雄心和希望。尼罗河给予人类的幸福，无法计算，无法估量。祖国呀，祖国呀，祖国呀，我全心全意的爱你。”

比照埃及国歌，中共对中国多么缺乏感情，狂妄地凌驾于中国之上，土地可以随意出卖，人民可以随便鱼肉，祖宗可随意践踏，信仰可以任意迫害，哪里谈得上什么真正的感情。

爱琴海边的希腊国歌《自由颂》：

“你的宝剑露出锋芒，因此我们认得你。你把权力归还人民，你的光辉照天地。遭受迫害的先烈，以及希腊人全体，向你欢呼，向你顶礼，啊，自由，向你顶礼！，向你欢呼，向你顶礼，啊，自由，向你顶礼！”

希腊的自由即是中共钳制下的中国人“欢呼”“顶礼”的自由，不久的将来，自由“的光辉照天地”的时候，中国人就再也无须奉献出自己的“血肉”，铸成中共 “酒色财权”的“新长城了”。

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这位同修在7.20以后一直没能走出来，一位同修为了帮助她，和她一起学法炼功。打坐的时候，就有声音说：“三军仪仗队准备”，她睁开眼一看另一位同修没动，就又开始合上眼睛；不一会又有人说：“海陆空准备”，她又睁开眼看了一下同修还是没有动，于是继续打坐。她（通过天目）看到家里的座柜里有三个人在商量如何干扰她。于是她下地打开柜子想看个究竟，原来有三张恶党魁首的画像，一张是大魔头检阅三军的，一张是大魔头检阅仪仗队的，还一张是毛、邓、江恶首的画像。后来她把这些东西烧掉后，再无干扰，以前身上的红包也在几天后全部消失。

我市公共场所的画像在2003年已经基本除净。原来在一个公园门口立了一个毛、邓、江恶首的画像，2004年，同修们在周围保安24小时值班的情况下三除恶首画像，最后管理者被迫换上了风景画。公共场所恶首的画像，现已被全部除净。

有同修看到在辽宁省辽阳市的一个五楼楼顶有一个朝南的上面题有所谓“面向二十一世纪”的大魔头的画像，希望同修能重视此事。

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连续两个礼拜十天的课程，孩子越来越认真，出席率不断增长。孩子很喜欢到庄敬国小上课，炼第二套的功法的时间慢慢延长，眼睛也练习闭起来。第五套功法更能要求自己尽量双盘，真是令人欣慰！
　　
学法时不认识字的孩子，我们都会一个一个字的指，慢慢跟上進度。尤其回家，孩子会自己学法，真是令家长开心。虽然学习《转法轮》、《洪吟》、《洪吟（二）》、《精進要旨》的進度不多，不过我们坚持每天都有進度。然后打腰鼓，最后才享受我们的游戏时光，一起玩成语三字经、荡秋千、打躲避球、篮球，吃家长们准备的点心，然后依依不舍的回家。

四、五个读两班的孩子，中午会一起吃饭，我们品旧街、尝铁板烧、包水饺，每个孩子都练习吃每一种食物，大的还会照顾小的。玩飞碟盘时，大的孩子也会让小的赢；打弹珠更有趣，他们会共同分享获得的弹珠和礼物，而且笑声不断。
　　
最后一天我们举办户外教学，前往参观冰雕展，看小恐龙3D立体电影、美食展，大家送出一朵一朵纸折莲花和很多法轮功真象资料，还在舞台上表演法轮功五套功法和腰鼓，打完“法轮大法好”和“鼓乐神威”两首曲子，还想再表演，结果打了两次还意犹未尽！其他的人在台下唱法轮大法好，帮忙喊“嘿”！
　　
進入冰雕展，大家难掩兴奋的心情，一次又一次的溜冰滑梯，笑得我们不亦乐乎，还拿台糖的冰棒先在冰桌上当旋转陀螺，然后吃进快乐的嘴里，冰的心旷神怡，令我们流连忘返！

十天课程结束的那一天，接送完所有的孩子，深感依依不舍。活动提供小弟子和家长一个修炼的环境，整体共同提高，也让自己体悟到层层的法理，放下更多的执著。
　　
（待续）


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杜甫（公元712─770）字子美，唐代最有名的大诗人之一，与李白合称“李杜”。他的诗风格多样，而以沉郁为主，最擅长古体诗和律诗。

【字句浅释】

题解：这是唐诗中历来很受人推崇的、描写春夜雨景的名作。潜入：悄悄的、偷偷的进入。野：原野。径：小路。江：江面。船：江上的船只。火：江上船只里的灯火。晓：天亮的时候。重：“沉重”的“重”，(不是“重复”的“重”)。锦官城：又叫“锦城”，即成都市。

【全诗串讲】

【言外之意】

作者心中的“好雨”是这样的雨：他知道什么时候来最好，能在万物渴求的春天应急而来。他有心来无声无息的、细细的滋润万物，惠泽大地生灵，却无意让人“评功摆好”，号无“讨好”之心。因此他才悄悄的随着和风、趁着黑夜，在人们酣睡之时轻轻的到来：既不打搅人们的工作和休息，又不张扬造势、风风火火的让人们来感谢自己、赞美自己。当作者这样明显的用拟人手法来深情的描写他心中的“好雨”时，任何稍微细心的读者都可能要生出疑问：他到底是在赞美这种“好人”似的好雨呢，还是在赞美这种“好雨”似的好人呢？

在夜晚的微光中，小路比原野更容易看见，江面也往往比岸上显眼。但在作者描述的浓云笼罩下，小路和原野、江面和船只统统都包裹在黑暗之中，船上灯火成了唯一可以辨识的目标。这样厚重的云，还不让这“好雨”一直下个通宵么？这“好雨”的慷慨无私，使人更进一步感觉出他的“好”来，名副其实的“好雨”啊！

写到这里，作者心中那个“喜”字已经凸显出来了。而且在欢喜之余，又不免浮想联翩，盼着天亮之后，一定要去锦官城中看看那些因为沐浴了“好雨”而滋润饱满的大红花儿们，想来都是一朵朵红艳艳、沉甸甸的，一派娇嫩自在、懒洋洋的可爱神态！

啊，这样的“好雨”！但愿今春的雨都是这样的好，也但愿世间之人都象这“好雨”一样的好！

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只有自己被感动了，你的作品才能去感动他人

也来不及数一数有多少张感人的照片了，一张张图片在眼中滞留，再次展现出世界各地浩浩荡荡集体游行的大法弟子、在曼哈顿逢人就讲真相的同修、在天安门广场放下生死的一幅幅金色 “法轮大法好！”…….我已然看不到照片了，现场的声音时时回响在脑中，心里滚滚翻腾着殊胜的波澜壮阔！无法用语言来表达内心的感受，照片中一股汹涌澎湃的气势，经常使我透不过气来，不得不站起来深深地吸一口气，任凭神圣的泪水流过脸颊。

好的作品之所以能感动别人，是因为创作者被事物、景物所感动，创作出的作品才能够感动他人。如果不用自己的心去拍摄，技术再高超，也是没有灵魂的，观众感应不到你的心就象没看见一样。一个人的能力是有限的，而佛道神烘托的大法摄影作品会感应无数善良的人。

每一张大法弟子的摄影作品，都有无数神佛在后边烘托着，他的意义是洪大深奥、无可比拟的。（图）

推荐这幅感人的照片。不知这幅图片作者的名字，很遗憾。

我想这个拍摄者当时并没有想去创作一幅作品，只是在事件人物的后面抢拍或者说偷拍下的一幅照片。如果用摄影技术技巧等去评价它，从主体人物背后拍照片是不可取的。然而，这幅照片又有谁否定它的成功呢？

一位海外的西方法轮功学员，跨过千山万水来到中国，把写着“法轮大法好”的横幅高高举在头顶，巍然矗立在天安门广场。

一个中国武警像小丑一样跳起来妄图抢走他手中的横幅，但是够不着。

一个大反差的对比跃然画面，虽然看不见那位西方人的面部，却突显出大法弟子在强权面前的不屈服的精神，在画面上表现出的是大法的威严，以及邪恶的无能。

这幅照片说不上摄影技巧，但有它的灵魂。
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九评檄文横空出，
神威掀巨澜。
体解中共如山崩，
再塑中原。
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下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择“目标文件保存为…”(Save Target As...)。
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如果您手里还有更好的照片，希望也一并发过来。恳请同修互相转告，互相帮助，尽快地把证实法摄影作品展出去，在宇宙中布下更大的正义之场。

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1996年我喜得大法，当我看第一遍《转法轮》的时候，就觉得师父说的那些话简直就是说我，是大法抚平了我多年不平的心，打开了我心中多年的死结。得法后我认识到：从现在起就得从法理上严格要求自己，时时处处要用“真善忍”来衡量自己，做好人中的好人。

大法在医学方面的神奇与超常，众多的同修们已证实过，我自己更是亲身体验过。而现在我想通过我所从事的工作证实大法在农业科技领域的神奇与超常。

1999年我们地区成立了一个高科技培育基地，下岗后的我在这个基地找到了一份工作。植物的“组织培养”在其它领域早已推广、应用，而大樱桃优良品种的“组培”生产在我们地区还属于探索阶段。都说樱桃好吃树难栽，它的生长培育过程真是非同一般。

我是个大龄下岗的女工，只有文革时期的初中文化，对这种高科技的新生事物真是空前的陌生，别说没干过，就连听说也没听说过。组培楼里，都是些中、高学历的年轻人，不知怎的，当时我就想：我能干好！不凭别的，就凭我是大法弟子我也得把它干好。

平时我时时处处用法来衡量自己（这是我得法后的人生信念），虚心的向指导教授学习，从严从难学起。老师的身体不是很好，只要有机会我就向她洪法，给她讲大法在医学方面的神奇与超常，尽管她半信半疑，但还是听得很认真。工作很紧张，我就利用午休学法炼功，但有时还是不够精進，不象现在利用一切可利用的时间“学法、学法、再学法”。

几年来，当初的那些大中专生都因耐不住此行的枯燥与劳累先后都各奔前程。我经过几年的实践，虽掌握点实践经验（我从没学过植物学），但生产出来的组培苗子还是始终不尽人意。按培养老师的要求去干，试管苗对环境的要求实在太严格，而我们的培养室又很难达到科技的要求，为这事着实让我费了不少心思，也出了不少的力。

那时候在学法上，对法的理解也只限于消业、人与人之间的矛盾上提高自己的心性，而工作中出的问题，就没有在法理上悟一悟。后来在发生的一些事情中才开始想到这一点。一次经我培养出来的小苗发生了超常生长的现象，生长得非常好，真是不可思议。当时没从修炼的角度去想，只当是偶尔的一次工作失误造成的一种变异现象。后来又三番五次的出现了同样的现象，我在不断的学法中，不断的悟，我明白了，这不是偶然发生的事，现代科学也不是最好的，我们是大法弟子，是用“真善忍”这个超常的理来要求的，所以大法弟子所做的事可能就是超常的，是常人想不到的。所以我决定再试一次，经过一周的培育，小苗在试管里长势喜人，达到了最佳状态，并得到了指导老师的认可。而且是在组培大樱桃领域里的又一次新的飞跃。

如果不是大法赋予我智慧和力量，仅凭我这个文革时期的初中生，可能吗？师父在《论语》中说：“如果人类能从新认识一下自己和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个飞跃。”真是千真万确的！

大法是神圣的，能净化人类的灵魂，是超常的科学，能破除一切谬见而予以正见。

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超级星团是由数十万非常年轻的恒星拥挤在令人难以置信小的体积范围内所构成的恒星群，代表着恒星和行星能够形成的最极端环境。天文学家认为，一般说来，恒星是以小群体的形式诞生的，绝大多数属“疏散星团”，通常拥有几百个恒星。在一些活跃的发生恒星星爆的星系中，天文学家发现猛烈的恒星形成，从而导致了超级星团的形成，每个星团中含数百万的恒星。迄今为止，超级星团仅在非常遥远的星系中观察到过，而且大部分是在相互作用的星系对中。

在银河系发现此“怪物”之前，银河系曾发现有数个普通恒星团，就是多个恒星相互凝聚在一起所形成的紧密星团。新发现的超级星团本名为维斯特兰1号（Westerlund 1），位于南方天坛座，离我们仅1万光年。维斯特兰1号星团虽是瑞典天文学家维斯特兰（Bengt Westerlund）于1961年首次发现的，但它的真实面目一直没有被揭开。

维斯特兰1号拥有数百个非常大质量的恒星，其中一些的亮度几乎相当于一百万个太阳，并且要比太阳大两千倍。根据现有观测，天文学家认为，该超级星团的质量尽可能不低于十万个太阳，而且所有的恒星都是集中在跨度6光年之内的区域，被认为是银河系迄今发现的最密实的年轻星团。

资料来源

http://www.universetoday.com/am/publish/super_star_cluster.html?2232005
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（公元1644年--公元1911年）

在业已走过的中华历史上，曾经出现过几位旷世明君，比如西汉的武帝，唐代的太宗，宋朝的太祖。当历史走入清朝时，又出现了一位雄才大略的，堪与前世明君比肩的君王：康熙帝。其文治武功可以说是无与伦比。他引导着大清帝国摆脱了明清之际的混乱与动荡，走向了和平与安定，为持续时间长达130余年的康乾盛世奠定了坚实的社会基础。清朝对中国历史最重要的贡献是完成了国家统一，而这一成就正是在康熙朝奠定的。后世史家在评价康熙帝的一生时，认为其“虽曰守成，实同开创”，评价可谓公允。

《烧饼歌》中关于康熙帝的预言

明代刘基的《烧饼歌》中有这样的记载：基曰：“十八年间水火，夺庸人不用水火臣，卦分气数少三数。”

这段预言，说的是清圣祖康熙皇帝的故事。“十八年间水火夺”一句，预言康熙继位之事，“康”字底下是“水”的变形， “熙”字底下四又是“火”字的变形，因此正与历史事件暗合。刘基又以“庸人不用水火臣”一句来暗示康熙， “庸”字去掉底下的“用”，再加上“水”便是“康”字； “臣”与“熙”的左上角相近，底下加上“火”(即四点)，便基本上凑成了“熙”字(少了一个“已”)。可以说，此句大体上达到了暗示“康熙”的目地。

“卦分气数少三数”一句，是预言康熙皇帝的在位时间。“卦分气数”便是六十四，因为“八卦”当中， “乾”、“兑”、 “离”、 “震”、 “巽”、“坎”、“艮”、 “坤”等名称。这八卦两两相重，便可形成八八六十四卦。 “少三数”，即是“六十四”减少“三”之数，因此得数是六十一，这六十一便是康熙在位六十一年的年数(1661──1722)。

康熙帝的身世和异象

康熙帝，名玄晔，是顺治皇帝的第三个儿子，母亲是孝康章皇后。史书记载其“天表英俊，岳立声洪” 。据说当他六岁时，与皇二子福全一起向父皇问安。顺治问他们二人，将来想做什么。福全的回答是：“愿为贤王” 。而玄晔却回答道“愿效法父皇” 。顺治深以为异。

顺治帝临终时，指定玄晔为皇位继承人。因当时的玄晔年仅8岁，顺治帝又指派了4名亲信大臣辅政，即索尼、苏克萨哈、遏必隆和鳌拜。玄晔即位后，改元康熙，史称康熙帝。

康熙8岁丧父，10岁又丧母。母亲重病时，康熙“朝夕虔侍，亲尝汤药，目不交睫，衣不解带”；母亲病故后，他又昼夜守灵，水米不進，哀哭不停。康熙后来回忆说，幼年在“父母膝下，未得一日承欢”。幼年的忧患，激励了康熙奋发学习、自立自强的精神。

康熙是个非常喜爱学习之人。康熙5岁入书房读书，昼夜苦读，不论寒暑，甚至废寝忘食。他曾说自己“自五龄受书，诵读恒至夜分，乐此不为疲也。” 康熙又喜好书法，“每日写千余字，从无间断”。他读“四书”——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“必使字字成诵，从来不肯自欺”。后来他要求皇子读书，读满百遍，还要背诵，这是他早年读书经验的传承。

康熙继位后，学习更加勤奋，甚至过劳咯血。他读书不是为消遣，而是为“体会古帝王孜孜求治之意”，以治国、平天下。他在出巡途中，深夜乘舟，或居行宫，谈《周易》，看《尚书》，读《左传》，诵《诗经》，赋诗著文，习以为常。直到花甲之年，仍手不释卷。

康熙的身上流淌着三种血统、三种文化和三种品格。康熙的父亲是满洲人，祖母是蒙古人，母亲是汉族人。他深受祖母的教诲，又向苏麻喇姑(苏墨尔，孝庄随嫁贴身侍女)学习蒙古语，向满洲师傅学习骑射，跟汉族师傅接受儒家教育。

康熙的勇武与奋進，受到了满洲文化的影响；高远与大度，得益于蒙古文化的熏陶；仁爱与韬略，来自汉族儒学的营养；后来，他的开放与求新，则是受了耶稣教士西方文化的熏染。康熙帝吸收了中华多民族的、西方多国家的，悠久而又新進、博大而又深厚的文化营养，具有当时最高的文化素质。这为他展现帝王才气，实现宏图大业，奠定了基础。

少年康熙计除鳌拜亲政

康熙即位之时，清朝处于虽然建立，但国家正百废待兴的局面。而康熙虽然当了皇帝，但因为年幼，国家大事的决断基本掌握在四位辅政大臣手中。这四位辅政大臣，索尼居首位，总掌启奏批红等大权，但年老力衰。排在第二位的苏克萨哈富有才干，但与鳌拜不和。其后的遏必隆则为人圆滑，不与人争锋。对权力最有野心的是鳌拜。为了在索尼退下之后掌控朝政，鳌拜一方面拉拢遏必隆，一方面借圈地事件打击苏克萨哈。在处理朝政时，鳌拜十分专横，根本不将康熙帝放在眼中。

聪明的康熙以退为進，在祖母的支持和帮助下，一方面避免与鳌拜发生正面冲突，一方面韬光养晦，专心学习治世本领，并寻找适当时机剪除鳌拜。

1667年6月，索尼去世。十二岁的康熙决心废除四大臣辅政体制，实行亲政。7月，实行亲政大典。不过，康熙虽然亲政，但原有辅政体制却未能发生变化。为了使康熙能够及早亲政，并迫使遏必隆和鳌拜也交出权力，苏克萨哈在康熙亲政第六天上书请求退隐。在康熙尚未做出反应之际，鳌拜罗织了24条罪状陷害苏克萨哈，并强迫康熙将其处死。清除了苏克萨哈后，鳌拜更加肆无忌惮，朝廷所有政事，均由其决断；对于康熙帝的有些诏令，他也敢公开抗旨。这些使康熙意识到该是剪除鳌拜的时候了。康熙考虑到鳌拜亲信党羽遍布朝野，所以决定设计将其铲除。

康熙一方面在表面上麻痹鳌拜，一方面选择一群身强力壮的少年练习扑击之术。1669年5月，康熙决定采取行动。他首先将鳌拜的党羽以各种名义派出，削弱鳌拜的势力，然后派人将鳌拜召入宫中擒获。鳌拜的党羽在此之后也被一一擒拿。

在对待鳌拜的处理上，再次显示了康熙的睿智。他下诏说：“鳌拜愚悖无知，诚合夷族。特念效力年久，迭立战功，贷其死，籍贯没拘禁。” 也就是说，鳌拜因立过许多战功，所以免于一死而终身监禁。对于其党羽也给予了不同的处罚。同时恢复了苏克萨哈的职位。这种措施稳定了朝局。

康熙剪除鳌拜后，废除了辅政体制，收回了朱批大权。自此才真正开始了亲政。

康乾盛世的开启--康熙的宽仁之治

康熙亲政后，清朝内部出现了相对的稳定。但是，国内形势仍然十分险恶。南方的三藩割据，西北噶尔丹的反叛，台湾郑氏的割据等等，都摆在康熙的面前。深谋远虑的康熙凭着自己超凡的胆略，在良臣的辅佐下，开创了盛世王朝。

在治国之本上，康熙选择了儒家思想。康熙自幼就对儒家学说充满浓厚兴趣，认为“殊觉义理无穷，乐此不倦”（《康熙起居注》第1册第80页）。康熙十六年十二月，他在御制《日讲四书解义序》中，明确宣布清廷要将治统与道统合一，以儒家学说为治国之本。康熙帝的这一态度为清朝内部持续数十年的文化纷争（也是治国方略的纷争）画上了一个圆满的句号。

但信奉儒家思想的康熙因受祖母的影响，对佛家思想亦有所研究。每当天下发生灾祸，康熙常常视为对当政者的警示。比如康熙十八年发生地震，康熙下诏说：“朕躬不德，政治未协，致兹地震示警”。因此要求臣下自省，廉洁。康熙二十六年，天下大旱。康熙下诏说，这都是由于自己缺少凉德“不能上格天心”而造成的。

在政治上，康熙進一步加强了皇权。他表示“天下大权当统于一”（《清圣祖实录》卷275，康熙五十六年十一月辛未），“天下大小事务，皆朕一身亲理，无可旁贷。若将要务分任于人，则断不可行”（《清圣祖实录》卷284，康熙五十八年四月辛亥）。为此，他一方面通过各种手段，采取强有力的措施，限制满洲贵族的权力，如剥夺各旗王公干预旗务的权力，破除“军功勋旧诸王”统兵征伐的传统，削弱议政王大臣会议的政治影响等。另一方面，康熙将用人之权、奖惩之权亲自控制，不许大臣干预；并设立密奏制度，以广泛体察下情。这种统治方式为被雍正、乾隆二帝继承和发展，并为清朝其他皇帝沿用。

康熙帝在加强皇权的同时，也着手完善清朝官僚政治制度。有两个现象值得特别注意：一是康熙九年八月将内三院改为内阁，从此内阁作为清朝法定中央政府、作为官僚政治的重要象征，其地位稳定下来并一直存在到清末；二是康熙二十三年开始纂修《大清会典》。这是清代第一部重要的政典。《大清会典》于康熙二十九年完成，共162卷。从此，清朝官僚政治的运行基本做到了有法可依，有章可循，初步实现了政治运作的规范化。

在用人方面，康熙任人唯贤，任用了一大批敢于直言的清官。康熙在用人方面有着非常清醒的认识。比如康熙二十六年，康熙说：“尧舜之世，府修事和，然且兢兢业业，不敢谓己治已安。汉文帝亦古之贤王，贾谊犹指陈得失，直言切谏。今但云主圣臣贤，政治无阙，岂国家果无一事可言耶？” 他要求大臣们尽心职业，视国事如家事。

在经济上，康熙认为“家给人足，而后世济”，在继续采取轻徭薄赋，与民生息的政策的同时，又采取了一系列措施，体现了他仁爱的一面。其一，是废止“圈田令”，即废止满清贵族圈近京州县田地的特权，将土地让与百姓耕种；康熙在诏书上说：“自后圈占民间房地，永行停止，其今年所已圈者，悉令给还民间”，其二，延长垦荒的免税时间。清初规定垦荒三年内免税，以后改为六年；康熙十二年重申新垦荒田十年后征税。这一政策刺激了农民垦荒的积极性，使耕地面积迅速增加。其三，实行更名地政策。对于农民耕种的原先属于明朝宗室的土地，康熙下诏农民可以不必支付田价，照常耕种。“原种之人，令其耕种”，永为世业，号为“更名田”。这些农民成为自耕农。这一政策将直隶、山东、山西、湖广、陕西、甘肃等地废藩田改为民地，自耕农大量出现。其四，改革赋役制度。1646年（顺治三年），清廷以明万历时旧籍为准，着手编纂《赋役全书》，到1657年（顺治十四年）完成。1685年（康熙二十四年）至1687年（康熙二十六年），删除全书上的田赋尾数，重新编成《简明赋役全书》。为了防止地方官吏的私征滥派和保证国家的赋税收入，在催征办法上也不断改变，如从发给花户“由单”到“串票”（二、三、四联等串票），再到“滚单”等。

此外，康熙还重视兴修水利，大力修治黄河，终将“淮黄故道，次第修复”，暂时缓和了黄河中下游和沿淮各地多年水患的威胁，保证了百姓的耕种。

在军事上，初步形成了剿抚并用、以德服人的统一方针，即“乱则声讨，治则抚绥”（《清圣祖实录》卷180，康熙36年2月壬寅），“仰凭天道，俯惬人情，以万不得已而用兵”（《御制亲征平定朔漠方略序》）。康熙认为：“帝王治天下自有本原，不专恃险阻”，“守国之道惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也”（《清圣祖实录》卷151，康熙三十年五月丙午）。为了维护国家的统一，康熙在缜密谋划之后平定了三藩之乱；遏制了沙俄的扩张，签订了中俄尼布楚条约；武力平定割据台湾的郑氏家族，使台湾回归；康熙还亲征新疆准噶尔，击败噶尔丹，使蒙古土尔扈特臣服清朝。

在文化上，康熙强调兴礼教。他在康熙十八年下诏说：“盛治之世，余一余三。盖仓廪足而礼教兴，水旱乃可无虞。比闻小民不知积蓄，一逢歉岁，率致流移。夫兴俭化民，食时用礼，惟良有司是赖。”

在康熙倡导之下，编成了收字四万九千多的《康熙字典》以及一百八十卷的《大清会典》，一百零六卷的《佩文韵府》，一百二十卷的《历代题画诗类》，九百卷的《全唐诗》，还策划了一万卷的《古今图书集成》。　
　
在对边疆少数民族的关系上，康熙帝以抚慰为主，加强了边疆少数民族对中央政府的向心力。比如土尔扈特蒙古虽然受到沙皇俄国的控制，但仍心向中央政府，多次派人奉表入贡。

在西藏问题上，康熙除了承继顺治帝册封达赖政策外，还派兵于1718年至1720年（康熙五十七年至康熙五十九年）间入藏，击败了占据西藏的准噶尔叛军。此后，清政府分兵驻藏，并任命康济鼐和颇罗鼐二人分理前后藏事务。

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无量

无量，古代印度计算极大数目之名称。大而不可计算，指空间、时间、众生数量之无限，也指佛德之无限。《摄大乘注释》卷八：“不可以比类得知为无量”。《胜曼经》：“无量义者，犹是广大异名。” 阿弥陀佛 (Amitabha) 的意思就是无量寿佛或无量光佛，《阿弥陀经》说到：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，彼佛寿命及其人民无量无边故名阿弥陀。”

俗语沿用其广大无限之义，比如，年青人好好干，前途无量啊。

无边

无边，也可说成无边际。形容法界之广大而无边际，无尽诸法存于其中，诸法无尽，故法界亦无边。又用于表示佛、佛德、佛法之广大无边。

《华严经》卷一：“无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。” 又“佛德如空无边际，是名生光妙法门”。

如今多用于形容地域或海洋之广阔。
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