2003年5月31日 星期六

  • SARS、天灾人祸和精神

  • 〖以史为鉴〗大旱、地震与西周灭亡

  • 电视录像《乾坤无限大》第十六集:探讨“植物也有灵”的世界

  • 冰雹过后

  • 〖神目如电〗 天示警

  • 将大法的美好带入各地学校(图)

  • 《格庵遗录》原文破解 :第五十一篇 两白论

  • 〖历史故事〗历阳老太太

  • 〖杏林漫步〗一片善心治顽疾


  • SARS、天灾人祸和精神

    仙紫衣

    很小的时候爸爸就跟我说:人是最伟大的;人是最高级智慧的生物;这个世界上没有比人更高的山;人定胜天等等诸如此类的话。我因此因自己是人而无比的骄傲。尤其这几年来人类科技的日新月异,令我惊叹人类的非凡智慧。

    可是最近的SARS风暴却使我陷入了迷茫:人类,自诩为至高无上的生命群,为什么每每在天灾面前却显得是那么地脆弱与不堪一击?为什么令人类引以为荣的所谓高科技直到今天都没有与大自然抗衡的资格?仅仅是一场SARS病毒就把全世界搅得人心惶惶,鸡犬不宁,人人自危,草木皆兵。人类的伟大到底在哪儿?为什么我看到的却是无限的悲哀与无奈?

    儿时习书法之时,书法老师让我出的第一副作品便是:“天行健,君子以自强不息。”我当时不理解这句话,我还以为它的意思是:“上天赋予人责任,所以人要拼搏奋斗,自强不息。”可后来听了一位学者的解释才恍然大悟。原来这句话的意思是:宇宙有其运行的规律,如果人类能顺从了这种规律,便自然会生生不息。

    在英文中有句谚语,大概意思是:不要一直往前走,要经常停下来回首自己走过的路,看看身后的脚印是否平直;小憩一番再整装待发。让我们回首看看人类走过的路吧! 随着科技的进步,人与人之间的距离越来越大。朝九晚五的人群中,多了几分忙碌与冷漠,却少了昔日的亲切与信任。各种各样的流行门派如春笋般出现,人们的服饰,发型变得奇奇怪怪,更可以说是恐怖;可我们自己却称其为“酷”。大家好象从来都没有活得如此地忙,也没有如此地累。

    说实话,我真的很向往中国古代的社会形式,我向往文人墨客的豪情;向往古代帝王君临天下的气度;向往平民百姓的悠闲。可是这一切,在当今社会都被我们越来越依赖的科学而取代了。每当我谈到我的这些向往,我身边的朋友都会不屑一顾地说:“别犯傻了,过什么田园生活,你愿意整天放牛种地啊! 古代连个汽车都没有,想去个地方不累死你呀! ……”我沉默了,我感到人类越走离人类的本性越远,我感到发达的科学在摧毁着人类的道德底线。不是吗?我们今天不是活在充斥着战乱与瘟疫的世界里吗?

    把话题收回来,在SARS风暴中,我们到底应该怎么办?等待科学研究出疫苗来吗?可是科学家们说了,SARS病毒瞬间就会发生本质巨变。在这个时候,科学真的是我们的救命草吗?

    我想我们每个人都该坐下来好好思考这件事了。因为我们每个人都在其中,我们每个人每时每刻都可能成为这场病毒的受害者。这场病毒的侵犯又牵扯着中华民族未来的命运。我们应该自问:我们作为个体应该怎么办?我们作为一个民族又怎样才能渡过此劫难?

    虽然身在海外, 却无时无刻不牵挂着家乡的亲友。尤其是SARS肆虐, 我更是担心他们的安危。一天早上我很早就醒了, 便急忙打电话给我初、高中时的挚友。她现在国内上大三。我从网上看到高校的学生都停课了, 心想她现在应该在家吧!

    电话拨通了, 是她姐姐接的。听到是我, 高兴得不得了。她告诉我好友现在还在学校, 她们学校不放学生回家, 可能暑假都回不来了。我说没关系,我就跟你聊聊吧! 别的没什么事,我就是挺挂念你们的。国内SARS那么猖狂,也不知道你们那边怎么样? 她姐说:“我们这边还好啦! 跟以前没什么两样。家里人都没事。” 我说那就好,我就放心了。

    这时,她姐说:“哎, 我跟你说件事, 你在外头见多识广, 看看我是不是在说迷信呀?” 这一下子把我的好奇心给勾起来了。我说:“你尽管说。”她说:“我们家的老人说了,春天打雷准没好事。咱家这边春天打雷打了好几年了,老人们都说这几年要出大事了,春雷是老天爷发怒啦! 而且现在好多人都这么说。我也不知道这是不是迷信,但我挺相信老人说的话的。你说说你是怎么看的?”

    她这么说我倒还真的是吃了一惊。我还以为大家现在都在讨论如何增加抵抗力呀, 出门戴口罩等此类话题, 没想到她会想到这方面。我想了一下说: “我想应该不是迷信。我也记得以前读过有关的书,春雷确实不是好兆头。而且我觉得中国古代的一些谚语呀,民俗啊以及世代流传的很多说法啊,其实都很有道理。我现在只要一有空就会上网查阅有关资料,我觉得华夏文化实在是太精深了!”“是啊!”她接着说: “我也是这么想的。说实在话,我开始真的很怕SARS,有点不知所措。因为它简直恐怖得象瘟疫一样。虽然咱这边没什么事,可就是心里紧张。有一天我妈说: ‘怕什么! 不做亏心事,不怕鬼敲门。只要你没做过对不起良心的事,就不用怕什么天灾人祸的!’ 我想,对噢! 与其整天怕、怕、怕, 不如先来看看自己,乐观地活着!”

    听她这么一说, 我眼前突然一亮。她能这样想真的很难能可贵,她给自己的是精神力量,这是别人谁也给不了的。我接着说: “你能这样想我真的很高兴啊! 我们要难中不乱,首先在精神上就不能被打垮吗!” ……

    挂了电话以后, 我忽然想到: 在这个时候恐慌,害怕,甚至躲起来其实都是最笨的。我们需要的是冷静,是审视自己的内心。我们都知道 “四面楚歌” 的典故 -- 一旦精神先垮了就一切都完了,哪怕不染上SARS也会给吓出个别的什么病来。所以只要你相信自己这辈子行的直,走的正,对的起自己的良心,就什么都不用怕!

    记得一首歌里唱道: “但愿每一天都有爱出现,愿孩子的笑脸,歌声永远……” 我们期待着中华民族早日走出此劫难,但愿我们早一天实现“笑脸, 歌声永远”!

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1708

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    〖以史为鉴〗大旱、地震与西周灭亡

    林兰 编辑整理

    编者按: 昔有草木于枯、大地涸竭,三川震动、源塞流竭, 天显异象,为周朝亡国之兆。今有五年全国大旱,东北、山东河库干涸,黄河全线水枯,北京高温异常,全国暖冬年年、南北蝗虫遮日、沙尘黑风袭人、洪水冰雹萨斯,又为那一桩?

    周宣王末年(约公元前803年),西周又发生了大旱灾。这场旱灾,持续时间更为长久。大旱不仅使河流、池沼完全涸竭,而且森林、草木皆于枯而死。农田、庄园,都变成了一片荒野。没有粮食,连人畜饮水都发生了因难。《诗·召旻》记载了这次大旱灾:“旻天疾威,天笃降丧。瘨我饥馑,民卒流亡,我居圉卒荒。”旱灾带来的是一派庶民逃亡,邑里空虚,村落萧条,田园荒芜的衰落景象。

    面对持续严重的旱灾,周宣王继用了先朝的祈禳。《春秋繁露·郊祀》载: “……王以不雨,遇灾而惧,整身修行,期欲以稍去之” (《帝王世纪》)。但是,宣王没有商汤的德行,无论他祭祝,还是“整身修行”。都无济于事。旱魔仍在肆虐。

    这场旱灾,一直持续到幽王上台继位时。这时,持续的旱灾已使西周处于危难之际。可是,这位注定要当亡国之君的幽王刚愎自用,听不得逆耳忠言;时常耽于声色,对国事不闻不问。一场更大的天灾--地震发生了。周幽王二年(前780 年),镐京发生大地震,泾水、渭水、洛水三川震动。源塞流竭,歧山崩塌。太史伯阳甫认为这是阴阳二气失序、周朝即将亡国的征兆。但幽王依然如故,不理政事。史书所讲的“烽火戏诸侯” 讲的就是幽王下令点燃烽火,为博褒姒一笑的故事。

    此后,西周还出现了一些异常气候和自然现象。《竹书纪年》载:“幽王三年冬,大震电。四年夏六月,陨霜。”这里所记述的,实际上是一种冬暖夏寒的异常气候。冬暖则害虫多,夏寒则伤庄稼。

    频繁的自然灾害,加剧了西周的政治、经济危机。加上周幽王的昏庸荒淫和倒行逆施,公元前771年,申候联合犬戎,攻下了四周首都镐京,杀死了幽王,宣告了西周的灭亡。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1724
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    电视录像《乾坤无限大》第十六集:探讨“植物也有灵”的世界

    -董之万博士访谈录

    台湾电视小组

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    低清晰度Real格式: 在线收看(30分39秒) |  下载收看(7.8MB)

    近来很多研究发现不仅是人,甚至动物、植物也都有一些高级思维活动。

    本节目将与您探讨这鲜为人知,“植物也有灵”的世界。

    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择“目标文件保存为……”(Save Target as......)。

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    冰雹过后

    老友:“我也体会到了大法的神奇。”

    我有一个战友,酒龄二十多年了,一日三餐离不了酒。喝得身体消瘦,脸上青紫,手拿东西颤颤抖抖,工作也力不从心,亲朋好友都劝他戒酒,但无济于事。有一次我和他聊天,谈到江氏迫害大法的真相,他越听越愿听,又把真相光盘带回去给家人看。过了几天和朋友聚会,感觉浑身难受,提出要戒酒。晚上睡觉,胸部发热(以前胸闷),脚象针扎,没几天不适的感觉没了,浑身轻松,酒也不想喝了。从此以后,脸色红润,人也精神了,人人都说他象变了个人,他说:“我也体会到了大法的神奇。”


    冰雹过后

    2002年7月的一天下午,某省西部一个山村里,突然黑云密布,狂风卷起,不一会儿砰砰叭叭下起冰雹来了,有的像鸡蛋大,有的像核桃大,有的像枣大,还有的像花生米大。大约20分钟,风停了,黑云散了,冰雹不下了,满山遍地都是白花花的冰雹。村干部和村民们都傻楞了,清醒过来后,都纷纷往山上或地里跑去,只看到一块块未成熟的庄稼都被打成了光杆,可只有大法弟子家地里的庄稼完好无缺。大家面面相觑,心里真正明白了:法轮大法真神奇,炼功人地里庄稼也受益。从此以后,村干部不但不找大法弟子的麻烦,有的还炼起了法轮功。


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    〖神目如电〗 天示警

    ◇四川省南部县看守所干警张鹏云,男,30岁左右,他一贯体罚在押人员,对大法弟子也不例外。2001年上半年的一天,他值班时发现女大法弟子何菊英在看手抄本《洪吟》。当即抢走,并把该大法弟子毒打一顿。这位大法女弟子马上被送往人间魔窟楠木寺省女子劳教所进一步迫害。事隔不久,张鹏云因酒后驾车出了车祸,腿被摔断,几个月不能上班,得了恶报。据说,经大法弟子讲真相,已有所悔悟。

    ◇四川省南部县看守所副所长王启国,男40岁左右,主管监室。由于他受谎言的毒害,再加之工作的特殊,参与了对大法及大法弟子的迫害。如2000年7月该县看守所非法关押了40余位大法弟子,其中有近20位是进京上访被抓的。市县领导都快气疯了,下达了迫害的指令。对大法弟子罚站、罚跪、戴脚镣、打耳光等。大热天连换洗衣服都不准送,有的大法弟子只有身上穿的衣服。

    王启国当时任副指导员,也是邪恶指令的执行者之一。(当时任所长的敬铁全也已得恶报,被撤消职务,调离看守所。明慧网已报导。)又如,2002年夏他曾罚不配合邪恶命令、不盖手印的大法弟子徐志寅(音)在烈日下曝晒了好几个小时。

    事隔不久,2002年8月25日,他因私驾车在南部县定水镇附近翻车。他当即摔得人事不醒,同车的妻子也受了伤。家人为了挽救他的生命,已经债台高筑,听说连住房都抵押了。而他目前连路都不能走,几乎成了废人。


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    将大法的美好带入各地学校(图)

    瑞典学员

    在瑞典法轮功学员中,有两名音乐教师。一名在瑞典西部的阿尔维卡市教舞蹈,另一名在瑞典北部的西偌娜市教古典吉他乐曲。她们虽身在两地,但她们却有着一个共同的心愿:将大法的美好带入瑞典各地的大、中、小学校。经过一个多月的努力,在瑞典教育局的大力支持下,她们于5月3日起,在瑞典开始了“莲花的故事”的巡回演出。

    “莲花的故事”是一个结合舞蹈、音乐及诗歌的舞剧。其通过颂扬莲花出淤泥而不染,始终保持其圣洁的品质,向人们讲述了法轮功学员们返本归真的坚强意志,并揭露了中国江一伙流氓政府残酷镇压法轮功学员的真象。

    2003年5月3日,在哥德堡市的“清光音乐会”上,她们开始了“莲花的故事”巡回演出的首场演出。她们慈悲的善念、纯净的心灵、优美的舞姿和娴熟的伴奏震撼着所有观众,赢得了观众长时间的热烈掌声。

    2003年5月5日,“莲花的故事”的巡回演出来到了瑞典第三大城市─坐落在南部的马尔墨市。她们的演出受到当地各校的热烈欢迎。

    2003年5月8日,受奥斯特盖特兰省(Östergötland)的维特斯克兰学校(Vetaskolan School)邀请,她们开始了“莲花的故事”第三站的巡回演出。此地的三场演出,受到师生们的热烈欢迎。她们还被邀请到课堂,向更多学生讲述法轮大法的美好,以及法轮功学员在中国受到的镇压。整个活动受到师生们极高的评价。很多人通过她们的巡回演出了解了法轮功的真相,并学炼了法轮功的功法。

    最近巡回演出来到瑞典西南部的莱蓉市(Lerum)。她们通过舞蹈、音乐、歌曲和故事向人们介绍法轮大法的美好,以及法轮功学员在中国受到的镇压。演出结束后,她们安排了时间回答观众们的问题。她们将观众的每一个提问,都当作讲真相的好机会。

    许多观众不仅欣赏了优美的演出,而且明白了一些法轮大法的真相。他们满意地离去。

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    《格庵遗录》原文破解 :第五十一篇 两白论

    原解/正浩 编辑/正见网

    序:本篇“两白论”无论谈到该“两白”形象还是论到其“两白”的内涵都比较具体与形象。“两白”与“三丰”是“十胜”的重要内容,也是大法大道修炼之根本。本篇明确指出,新宇宙里新人类将由修炼法轮功的人所组成。

    人种求于两白也 两白理(乃)仔细(知)
    两白之间避居之人 个个得生传(于世)
    (若是不知)天两白 (何以寻觅)地两白
    先后天之两白数 先后中天易理数
    河洛圣人诞生(故) 人间超越灵人(也)
    生子女(而)养育(时) 仙国世界天民化
    天国神民(为而之) 心净手净行动净
    人托长生扶人救命 人间积德(必行之)
    衣白心白天心化 (此道)亦是两白(也)

    “人种求于两白也 两白理乃仔细知 两白之间避居之人 个个得生传于世”: 下一个历史时期的人种来源于修炼法轮功的人之中,前面已经解释了“两白”即指文字浅白,道理明白的法轮大法法理。“两白之间避居之人”即修炼法轮功的人是每个人都可以获生的,这一点已经广传于世了。

    “若是不知天两白 何以寻觅地两白 先后天之两白数 先后中天易理数”: 连“天两白”之天理都不懂,还找什么“地两白”?先天后天之两白数理正是天之“三天”(先天、后天、中天)之易经数理也。

    “河洛圣人诞生故 人间超越灵人也 生子女而养育时 仙国世界天民化”: “河洛圣人”,向众生传宇宙法理的圣人诞生,远远超越人间历来的灵人(其实是指世间所认的圣人)。这个世间将按照这位“河洛圣人”所安排去组成,人们将照这位圣人教化去生活(生子女而养育)时,这个世界将变成仙国一般,这里的国民将成为天民般具有很高的道德标准。

    “天国神民为而之 心净手净行动净 人托长生扶人救命 人间积德必行之”: 此头一句与上句有所不同。上句是“仙国世界天民化”而此句是天国神民欲成之,显然此句指的是三界之外天国神民。你要是想当天国神民的话,就必须心净、手净、行动净,即要有纯净的一颗心与具有天国标准的思想境界才可。而且必须得“人托长生扶人救命”,在“人间积德”才可。而此处“人托长生扶人救命”,一句令人耐心回味。也就是说,能够叫人走长生之路,能够扶人从危难中救其一命。那么此句的真意所在是,按照法轮功的学员所说的“洪法”,使世人从世俗的迷中唤醒,将人们从末世的危难中救过来。一句话,就是让世间更多的人得法,必须在人间积其德不可。

    “衣白心白天心化 此道亦是两白也” : 《格庵遗录》在论其“两白”时,每每都点到“衣白”与“心白”此“两白”。 “衣”指表面,“心”指内涵。“衣白”就是文字浅白,“心白”就是法理(内涵)明白。

    朝鲜民族患难时 天佑神助白衣人
    河洛天地六一水 两白圣人出世(之)
    十胜大船(已造好) 苦海众生拯济(也)
    先天河图右太白 后天洛书左小白数
    左右山图弓弓之间 白十胜(乃)隐潜(之)
    山弓田弓田弓山弓 两白之间十胜(矣)
    河图洛书理气灵山 世上四览(未曾知)
    本文之中七十二图 仔细穷究(细细知)
    先天天地两白星 易理出圣灵王(出)
    两白十胜传(于世) 人种求于两白(也)

    “朝鲜民族患难时 天佑神助白衣人”: 韩民族患难时,苍天保佑韩国人,天神相助韩国人(白衣人)。之所以说“白衣人”是因为韩(朝)民族素有“白衣民族”著称之故。此两句倒不是说,末世之结束了,唯韩国人得到苍天的保佑而获生,而是指韩国将会有很多的人修炼法轮功,这就是“天佑神助白衣人”的结果。

    “河洛天地六一水 两白圣人出世之 十胜大船已造好 苦海众生拯济也”: 河洛数理中一六为水,而此处为“六一水”是指洛书四十五宫方位,对此金自然先生道:“亥方为六,与一成对为水;巳方为四,与九成对为金;寅方为八,与三成对为木;寅方为二,与七成对为火。”此乃“两白圣人”法轮功创始人出世。这样,苦海之中拯救众生的“十胜”大船已经造好。也就是当今法轮功创始人出世,在世间传出法轮大法(法轮功)是早已定好了的事情。

    “先天河图右太白 后天洛书左小白数 左右山图弓弓之间 白十胜乃隐潜之”: 河图象征天,洛书象征地,先天河图右为太白,后天洛书左右为小白;“左右山图弓弓之间”,这里明确指出右边的法轮图里有先天河图之理,左边的法轮图里有后天洛书之理。而其两张分为左右的法轮图之中隐潜着“白十胜”。

    “山弓田弓田弓山弓 两白之间十胜矣 河图洛书理气灵山 世上四览未曾知”: “山弓田弓”,《格庵遗录》将法轮图喻为“山”(本篇“左右山图”与其它篇中“两山图”为例),而“田”喻为修炼之地,也是指法轮,只不过多种形象比喻罢了。“弓”则是太极符号。而在此笔者对《格庵遗录》所指的“弓”又有另一种提法,即“弓”不仅从形象上隐喻太极,而从中国语发音上“弓”与“功”相同(韩语发音则有些区别),有趣的是,现在韩国使用的语言规范化规定,新闻媒体广用“法轮功”中国语发音(法轮功修炼者们则多使用传统的翻译而叫法不同,这些显然在韩国社会上造成混乱,但为在社会上广传法轮功,他们越来越倾向于使用中国语发音的韩国文字标记),“法轮功”的“功”字久传不衰。那么所说的“田弓山弓”与“两白”形象那里有“十胜”。此处“两白”形象与内涵兼有。但遗憾的是,世上人们(“四览”发音为“人”)却不知如此以河图洛书理致(“理气”同音)所组成的“灵山”法轮(图)。这里的“灵”隐喻着心灵。

    “本文之中七十二图 仔细穷究细细知 先天天地两白星 易理出圣灵王出”: 本文“两白论”中已经谈到了“七十二图”,也就是论到“两白”时谈到了“七十二宫”,七十二宫属中天运,属木运。若要仔细研究此七十二宫就会知道所谓“两白”就是度人的,是使修炼者得到净化的修炼大法。“先天天地两白星”,“先天天地”是指前几句已解过的宇宙法理,“两白星”以“星”之形象直指法轮里太极“白点”。而在此易理之中,宇宙法理之中出圣,此圣人就是灵之王也。

    “两白十胜传于世 人种求于两白也”: 本篇“两白论”头两句就是此语,只不过前后句子顚倒罢了。将“两白十胜”法轮功广传于世,新人类时期的人种就求于法轮功“两白”之中。

    (如此点明)天两白 (请再知晓)地两白
    太白聚起饿死鬼 小白横行断头魂
    先师分明传(于世) 白兮白兮白而不生
    地理两白无用(故) 天理两白生(是也)
    天地合德两白圣人 禮法更定先圣道
    教化万方广济时 三丰道师风飞来

    “如此点明天两白 请再知晓地两白 太白聚起饿死鬼 小白横行断头魂 先师分明传于世 白兮白兮白而不生 地理两白无用故 天理两白生是也”: “天两白”是如此点到了,那么请明白“地两白”吧。所谓“地两白”就是指“地十胜”。太白山将聚饿死鬼,小白山将横行断头魂,太白山、小白山充满死魂,这一点先师(是指“郑堪先师”还是指南师古先生?当南师古先生听命于神人抄写此《格庵遗录》时是少时,但南师古先生在后来其它预言中指出过“地十胜”不可取)分明传世“地两白”不可寻。因而,那些寻找“两白”跑遍太白山的人到头来只落得“白而不生”的结局。由此可见“地理两白无用”而只有“天理两白生”。

    “天地合德两白圣人 禮法更定先圣道 教化万方广济时 三丰道师风飞来”: 天地合德的两白圣人,用礼法更定先圣道,这里“更定”一词极为重要,此为重新正过来之意。也就是迄今为止的先圣先道所传的“礼法”要重新正过来,并教化宇宙“万方”而“广济”,此时乘风飞来的正是“三丰道师”,他向世界广传的就是三丰──“真善忍”,传“真善忍”的道师就是“三丰道师”。



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    〖历史故事〗历阳老太太

    历阳县有一位老太太,经常行善做好事。一天,忽然有一个少年登门求取食物,老太太待他非常客气,临走的时候他对老太太说:“经常去县衙门前,如果看见门坎上有血,就要到山上去避难。”

    从此以后,老太太每天都去县衙门前看一看。守门的差人问她干什么?老太太重述了少年的话。

    差人同她开玩笑,将鸡血涂在门坎上。第二天,老太太见门坎上有血,便拎着鸡笼子上山去了。

    当天晚上,县城陷落成为一个湖泊,就是如今和州的历阳湖。

    (资料来源:《独异记》)

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    〖杏林漫步〗一片善心治顽疾

    慧叶

    很久以前,在中国南方的某些地区,存在著一种特殊的风俗。当年青的少女得了麻风病时,其父母便花钱招赘一个女婿(一般是生活无著落的孤单男子汉),希望通过婚配,把女儿的麻风传给这倒霉的女婿,以此来挽救女儿的生命。这就叫“卖风”或者“卖麻”。这种作法当然没有医学根据,因为通过两人的接触后,男的固然可能被染上麻风,但女的却不一定就能痊愈。

    使此风俗绝迹的是一个动人的故事。有家酒店老板的女儿得了麻风。老板花钱招来了一个穷得没饭吃的单身汉,准备把女儿的麻风“卖”给他。但女儿是个心地善良的好姑娘,不愿把自己痛苦而要命的疾病传染给别人。在新婚的晚上,她把父亲为他们两人准备的钱财交给了未婚夫,让他从后门逃跑了。父亲知道后气得要死,把她关进了存老酒的库房,并且不给她送水送饭,准备饿死她。她在里面饿得头昏眼花,只好拿个勺子在身边的一个大酒瓮里去舀酒喝。俗话说“酒中有食”,多喝酒可以少吃饭。她就这样渴了、饿了都喝酒。过了一段时间,老板估计她早就饿死了,叫人买了棺材进库房去装殓尸体。结果发现她不但没死,连麻风也痊愈了。老板叫人把那只大酒瓮里的剩酒全倒出来检察,却从瓮底倒出一条白花蛇来。以后人们就用白花蛇泡酒来治疗麻风,疗效十分显着。

    那个没有留下姓名的酒店老板的女儿,由于自己心中的善念,不但救了自己的性命,而且为以后世世代代身患类似疾病的人们找到了一样奇异的药品,为后人造了福。

    这个故事发生的年代料想应在唐代或者以前,因为在唐代大文学家柳宗元的《捕蛇者说》中已经对白花蛇治疗麻风有确切的记载:“永州之野产异蛇,黑质而白章。……可己大风,挛碗、瘘、疠、去死肌、杀三虫。”这里的“大风”即现在所说的麻风。并且白花蛇在当时就已经是名贵的中药材,官府鼓励会捕蛇的人去捕捉,并容许他们以交纳的白花蛇来抵消他们应交的赋税。[1]

    据李时珍《本草纲目》记载,白花蛇又名蕲蛇,因以蕲州(在今湖北蕲春县南)产者最佳。与其它蛇类相比,此蛇有许多独特之处:各种蛇的鼻子都向下长,这种蛇的鼻子却向上翘(故又名“褰鼻蛇”);蛇死眼闭,但蕲蛇哪怕干枯了都“眼光不陷”;“龙头虎口,黑质白花。肋有二十四个方胜文,腹有念珠斑”,“尾上有一佛指甲,长一二分。肠形如连珠。”[2]

    此蛇极毒(学名“五步蛇”[3]),喜欢咬人的脚。药用主治各种风症,其中包括:口眼歪斜,半身不遂,大风(麻风)疥癣,白癜风(皮肤色素异常),破伤风,小儿急慢惊风,杨梅疮(梅毒),等等。李时珍创制的“濒湖白花蛇酒”专治半身不遂、口眼歪斜等症;又收录有“三蛇愈风丹”主治麻风。方中除白花蛇外,还用到乌稍蛇和土蝮蛇。[2][3]

    参考资料

    [1] 柳宗元:《捕蛇者说》,参见《柳河东集》第十六卷;
    [2] 李时珍:《本草纲目》卷四十三,鳞部;
    [3] 高学敏:《中药学》,“中医药学高级丛书”,人民卫生出版社出版发行,2001年4月第1版第2次印刷。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1697

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