2003年4月4日 星期五

  • 史无前例-吉林省4条主要江河断流

  • 《揭开史前文明的面纱》连载(十七):巨人的传说是真的?(?)

  • 修口

  • 东海妇人

  • 在佛法中看到真实的世界

  • 女孩身患白血病 听法半月即痊愈

  • 正见周刊(第三十二期)

  • 动画片:谎言的代价

  • 《格庵遗录》原文破解:第五篇 末运论

  • 韩国预言《格庵遗录》连载:第三十一篇 田田歌

  • 极度清晰的哈勃图像挑战现有时空和引力理论(?)

  • 神仙故事:徐佐卿


  • 史无前例-吉林省4条主要江河断流

    周同 编辑整理

    据中国报刊报道,在中国持续四年的全国特大干旱的背景下,吉林省19条主要江河已有4条断流,又是一个史无前例,1400 多座小型水库中,已有400多座干涸,吉林省正面临有气象记录以来最为严重的旱情。

    自1999年以来,吉林省已连续 4 年遭受严重干旱。特别是去年秋季以来,相继出现秋旱、暖冬和春旱,致使水库蓄水不足,旱田缺墒,水田缺水,部分地区人畜饮水困难。目前,全省13座大型水库总蓄水量仅为85.8亿立方米,比历年同期少40多亿立方米;全省 85 座中型水库,蓄水量仅为5.82亿立方米,比历年同期少3亿多立方米。江河流量锐减,地下水位也大幅下降,个别地区地下水位甚至下降了3米左右。

    据报道,全省有3200多万亩旱田墒情严重不足,占旱田总面积的 60%,290 多万亩水田则面临着无水可灌的困境。已有 32 座县级以上城市严重缺水,有 200 个村屯、100 多万农村人口出现不同程度的饮水困难。预计今年春夏荒期间,全省将有 380 万人因灾缺口粮 3.8 亿公斤。

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    《揭开史前文明的面纱》连载(十七):巨人的传说是真的?

    ─ 正见网系列丛书之一

    正见网丛书编辑小组

    美国德州Mt.Blanco Fossil Museum博物馆收藏的1.2公尺长的大腿骨

    III-5 巨人的传说是真的?

    在世界各个民族的传说中,巨人几乎是不可缺少的重要角色。从希腊神话“奥德赛”里英雄俄底修斯在海岛上遇到的独眼巨人,格林童话里杰克的豌豆与巨人,一直到葛列佛游记里的“大人国”,许许多多的故事都描述巨人这样的生命。十八世纪以后,随着近代人类学的研究发展,这一类的传说渐渐地消失,现在,大家都说这些只是故事传说,不可尽信。然而,一些关于巨人的考古发现,不禁让人重新思考,“传说”是否仅仅是传说?

    恐龙的石雕

    我们先看看南美洲发现的ICA石雕吧。这些珍藏在Dr.Javier博物馆里的石头,雕刻着许多令人难以置信的图画。在这些图画里,我们可以清楚地看到人与恐龙生活在一起的情况,恐龙像是一种家畜,或是当时人们的宠物。科学家认为恐龙早在六千五百万年前就消失了,那么这些图画究竟是谁雕刻上去的?


    ICA博物馆的石头上刻着一个惊慌的人被暴龙追着跑(图片提供:Dr. Don Patton)

    其中一颗石头上刻着一幅图,一个惊慌的人被一只暴龙追着跑,他很害怕地向前跑。这个暴龙跟我们在电影“侏罗纪公园”看到的暴龙是一样的,是一种站立的恐龙,后腿非常强壮有力,而前面的手很短,好像发育不良,看起来跟他的庞大体积很不相称。现在恐龙专家挖掘出恐龙化石后,经过仔细地分类整理,然后以复原的方式拼凑出原来的骨架,再根据合理的推测而描绘出恐龙当年的样子。雕刻这些石头的人,如果不是生活在一亿多年前,那么他们显然具备跟现在科学家同等的知识,可以藉由复原化石,绘制出恐龙的形态。

    不管哪一个想法是对的,得到的结论同样惊人。因为这些石头上雕刻的图画太令人费解,怎么会把恐龙跟人画在一起呢?再看看另一块石头,上面雕刻的是一只三角龙。这种恐龙长得很像巨型的犀牛,以头部的三只角得其名。图里雕刻的是一个人骑在三角龙的背上,手里拿着像斧头一样的武器挥舞着。在一颗石头上,我们还看到一个人骑在翼龙背上。几乎比较著名的恐龙类型在这些石头雕刻里都有出现,而且还似乎跟雕刻石头的这些人的生活有密切关系。


    ICA石头刻着许多人与恐龙生活的画面,这块刻了挥舞斧头的人骑在三角龙背上
    (图片提供:Dr. Don Patton)

    仔细地比较这些石雕,会发现一个更令人惊讶的事实。在这些石雕中,人与恐龙的大小比例差不了多少。以现在发现的暴龙化石为例,暴龙身高约有三层楼那么高,在“侏罗纪公园”电影里我们可以看到暴龙是非常巨大的,一脚可以把人踩扁。我们看所有的石雕里,恐龙虽然还是比人大,但比例并不悬殊,三角龙对于骑的人来说,好像是现在人与牛的比例。那么这说明了什么?是不是有可能在恐龙时代生存的人类是比较高大的,也就是“巨人”呢?

    这样的想法虽然乍听之下有点难以令人接受,不过如果大家知道在恐龙时代的蜻蜓,翅膀张开足足有一公尺宽,那么说恐龙时代的人是巨人就不是什么异想天开的事了吧。

    我们看看这两张图。一个是ICA石雕,一个是纳斯卡平原上的巨画。在ICA出土的一块石头上,雕刻着与那斯卡平原上的巨画几乎一样的猴子图。雕刻石头的艺术家是否也是纳斯卡巨画的作者?


    左图:纳斯卡巨画的猴子图(图片提供:Peru Expeditions)
    右图:石头上的猴子与纳斯卡巨画中的猴子姿势一模一样,雕刻ICA石头的艺术家是否也是纳斯卡巨画的创作者?(图片提供:Dr. Don Patton)

    特大号的大腿骨及脚印

    一九五○年代后期,土耳其的山谷地区发现了许多的巨大骨头化石。经调查证实与人的骨头十分近似,只是比例出奇地大。其中的一个人大腿骨化石,长达一百二十公分。依照这个比例推算,这个“人”的身高有五公尺,真的称其为巨人一点也不为过。


    美国德州Mt.Blanco Fossil Museum博物馆收藏的1.2公尺长的大腿骨,据推算这腿骨来自5公尺高的巨人(图片提供:Joe Taylor)

    这张照片里的脚印是杜赫地博士(Dr. C. N. Dougherty)在他的书“巨人之谷”(Valley of the Giants)中展示的──在美国堪萨斯州发现的巨大脚印,估计若真的是巨人脚印的话,这个人大约高二十五英尺(七ܧ六二公尺)。


    美国堪萨斯州发现的长达近90公分的巨人脚印(图片提供:Floyd M. Gurley)

    各地的巨人传说

    另一个相似的发现在美国。印地安人有一个传说,在很久以前,曾经有一种红发巨人族,身材十分巨大,也十分地凶悍,印地安人的祖先经过了长年的征战,才把巨人赶走。这些巨人居住在美国内华达州垂发镇西南方三十五公里处,一个叫做垂发洞的山洞。这个传说人们起初并不重视,直到西元一九一一年,矿工在挖掘垂发洞的鸟粪之后,发现一具巨大的木乃伊,身高达二ܮ二米,红色头发,这才引起了考古学家的兴趣。

    这个发现揭露之后,学者们想到了印地安人古老的传说,并且开始调查。加州柏克莱大学与内华达历史学会均派出人员前往调查,此时山洞已经因为开矿造成了破坏,劳德只找到了一些印地安人的遗物。接着,垂发镇的采矿工程师李德与其他人员测量了挖掘出的一些股骨长度,发现股骨所属的那些人,身高可达二~三米。在同一个地方也发现了一些红发。这些骸骨直到现在还被内华达州的亨波特博物馆收藏。

    在马来西亚的沙劳越一带,也流传着巨人的传说,本世纪初,有人在沙劳越的密林中发现了一些巨大的木棒,这些木棒长达二ܮ五~九米,据说是巨人使用的工具。

    在人类漫长的发展史上,是否有巨人存在过?如果说没有,那么在土耳其与垂发洞发现的巨大骨骸是怎么回事?如果有,后来他们又到哪儿去了呢?前面谈了许多巨人的例子,其实也有人曾看过身材很小的小人,我们来看看下面的例子。

    五千年前的十二公分成年小人骨骼被发现

    柏林大学的法兰兹博士在调查墨西哥中部附近的洞窟时,挖掘出一些奇怪的东西。他最先发现地面有一个奇怪的图案,便试着往地下挖。这一挖可不得了,竟挖出了一些小小小小的生活用品,还有一些小小小小的装饰品,看起来就像玩具一样。挖到最后,终于出现这些东西的主人,一个小人。这一具骸骨约十二公分高,重要的是,这绝对不是一个小孩子的尸体,因为骨骼的样子已经是成人。经科学家研究,证实其年代约在五千年前。

    树孔中居住的七八寸长小人

    清代笔记《夜雨秋灯录》树孔中小人一文载:广东澳门岛,有姓仇名端贸易商人,经常去各国做买卖。一日,遇台风,幸避一岛湾,风息后,船老大因力惫看船,仇端登岛散步。仇见岛中枯树甚多,大可十围,树多孔,孔中有小人居之,人长仅七八寸,有老幼男妇,肤色如栗子皮。每人身上糸小腰刀,弓矢等物,大小与人相称。见仇来看,齐声说:“口渠三伊利!”仇此时要出恭,便解裤蹲地上,后吸烟继续观看。忽听人声嘈杂,见枯树最高处,有小城高可及膝,皆黑石砌就。城门大启,小人约千余,联臂而出,摇旗一呼,各树孔中皆有小人出迎,拱听号令。其中有年轻者,面目端正,束发紫金冠做小人总指挥;口喃喃不知做何语。旋闻众应曰:“希利”,执坚拥来。仇大惊,知为驱己,然藐其小,并不害怕。蹲如故。年轻者又喃喃多时,仇不应,即挥戈与战。小箭、小枪、小刀、小戈矛,钻剌两股颇痛。恶之,戏以手中烟筒击年轻者。一击,遂翻落鸡背上毙矣。众抬尸回,城坚闭。其余皆窜入树孔中。仇也回船。

    夜静,闻岸上小人大至,掷泥沙而大呼曰:“黎二师四咿利!”鸡鸣始寂。仇船上自思:若抓回一二头,回故里,转可炫耀。第二天早上,托言采薪,拿布袋与斧子至故处,砍破一树,小人挺多,还有没睡醒的,大概是一门眷属,无一漏而装布袋中。回到船上,给饭喂也吃,特别好吃松子果。仇正打算回走,岸上小人如蚂蚁无数。口喃喃象是恶骂,且小箭如雨,船人怨恐,解缆而去。一个月左右,仇回广东,访其知者,说是僬侥国人。问洋人,说该物当肉吃,味甘甜,唯此物一人不敢独行,恐为海鹄衔去。仇喜,把小人放在嵌水晶片的盒子里,拿到市上让人观看,为此得了很多钱。

    故事后来,该小人转与他人,并用紫檀做小屋宇,该小人知礼仪,懂廉耻,灵性与生活习性与现代人没有什么区别,只是小而已。

    长三寸的勒毕国人

    汉朝郭宪的《别国洞冥记》中载:勒毕国人长三寸,有翼、善言语戏笑。因名善语国,常群飞往日下自曝,身热乃归,饮丹露为浆,丹露者,日初出有露计如珠也。郭宪记述勒毕国人文字较少,但仍略窥一斑,其日下自曝,身热乃归,摄取太阳能量,似与面日月练功的现代气功师灵性相通,只能说明,同归一道也。

    水面尺许二短人

    《子不语》夏太史说三事一则中载:高邮夏礼谷先生督学湖南,舟过洞庭。值大风浪,诸船数千,泊舟未岁。夏性急,欲赶到任日期,命舵工逆风而行,诸船随之杨帆。至湖心,风愈大,天地昏黑,白浪如山。见水面二短人,长尺许,面目微黑,掠舟指撸,似巡逻者。诸船中人俱见之。风定日出,渐隐去也。

    碳黑小人出现在四○年代

    据《求知世界》报十七期罗桂生“两个小黑人是何种生物?”一文中说:我家住在广西漓江畔,离桂林不远,记得四○年代中期的一天中午,太阳高照。我端着饭碗边吃边玩,突然在屋后晒短裤的长凳上,看见从布下走出两个“小黑人”,它们约一寸高,与人体比例相似。全身碳黑,似无穿衣,直立行走。它们走到凳子中央,朝我站着。我举起筷子,它们一齐高举双手。阳光把它们小手指照得清清楚楚。我害怕得很,随手拾起一块石头就朝它们扔去,然后立即跑回屋叫大人出来看,但两个“小黑人”已无影无踪了。

    以上的一些证据,分开来都是一些不解之谜。然而综合起来看,真的是十分耐人寻味。

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    修口

    贯明

    大法弟子必须以大法来衡量自己的一言一行, 谨以此诗与同修共勉。

    时值末法道德落,
    常人之口是非多。
    大法弟子正法神,
    狂言虚语不可说。

    尊师敬法修心性,
    避免现世再造业。
    勇猛精进救众生,
    走向圆满一路歌。


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    东海妇人

    观心

    很久以前,有一泰山女子,嫁东海为妇。人称东海妇人。她出门时必有大风急雨相随。

    一天,在她回家途中,遇一坛城,她不敢前往,便在路旁大哭。

    原来,那座坛城为姜子牙所设。姜子牙乃大德之辈。德是一种白色物质。东海妇人看到大风急雨,能损其德,故不敢行。

    无奈,只好托梦于文王。并转路而走。事后,姜子牙对文王讲,那天,果真有疾雨暴风从坛城外绕过。



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    在佛法中看到真实的世界

    遇奇

    前一阵子同修A拿了一本书给我看,希望我能帮忙把其中一个有关石头会走路的信息写成正见文章,于是我上网去寻找相关的资料。找了一阵子之后,我的心里出现了很大的疑虑:这些资料是真的吗?就算是真的,那么这个现象又能道出什么正见呢?

    记得曾经有一次,同修们转寄一份网路上编造出来的故事:“木乃伊会生小孩”,当时同修A马上在网路上找到证据说明这个故事是假的。然而,这一次同修A却一点儿都不怀疑石头会走路的现象是捏造的,于是我在相当困惑中询问他是怎么去分辨网路上这些真真假假的资讯呢?他告诉我:“从法上去认识”。

    师父在《在瑞士法会上讲法》中告诉我们:“天造了男人,造了女人,目的是什么?是繁衍后代。”又在《在美国西部法会上讲法》中提到:“就说你这个人活在世上不是因为你有了这个肉身,不是你娘给你这个肉身你就能活的,是因为你有你的元神、你所有的其他的神的存在才能使你活起来。那为什么人死了摆在这块儿,也是这个身体它就不活了呢?就是因为所有的元神都离开了。就是说这个人生出来如果要不给他神、不让他投胎,他照样生出来是死的。”所以木乃伊会生小孩的故事从法理上一看就清楚地可以分辨出绝对是假的。

    然而,在《转法轮》中却有提到:“宗教中所说的三界,是说九层天或者三十三层天,也就是说天上、地上、地下,构成了三界内众生。……你要托生成一个石头万年不出,那个石头不粉碎了,不风化了,你是永远出不来……”“不只是人、动物,还有植物都有生命,在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候,你发现石头、墙,什么东西都会跟你说话,打招呼。”因此,石头会走路的现象应该是万物皆有灵的表现之一。

    当我真正从法理上正确认识了这个问题后,我马上想到了中国文化中著名的孙悟空和《红楼梦》中石头的故事。为了能正确描述这两个故事,于是我利用“石头”和“灵性”这两个关键字在网路上搜寻了一下,没想到又找到了成语“顽石点头”的资料,让我对于石头是有灵性的法理有了更深入的理解。

    甚至以前一直不很理解师父在《在欧洲法会上讲法》中提到的一段:“大家知道,前几天某国搞核实验,连续爆炸五颗原子弹,各个国家对这件事情都很震惊!……大家想一想,那个核爆炸,你尽管在地下爆炸,它对由不同粒子分子构成的这个物质世界呀,地球呀,人类这个环境的破坏,神不会容忍呀!天要报应人的时候,人就认为是自然现象。某国的气温马上在全世界就是最高的,现持续50多摄氏度,热死了好多人,又刮大风暴也死了不少人。人就不把这些现象当做是神在警告人:不能这样。”经过自己对万物皆有灵的体悟更深入之后,我才真正明白为什么神不能容忍人破坏地球的环境。

    后来,在一个交流中,一位曾参与编写海底遗迹的同修B也提到了一个类似的经验。当初她花了许多时间精神找到的所有有关海底遗迹的资料中,她发现不知道为什么所有的科学家们都把这些海底遗迹的出现年代订在一万两千年,让她百思不得其解;难道在一万两千年发生了什么大事吗?于是她和同修A交流了之后觉得问题可能是现今的科学家的解释并不是真实的现象,所以她重新以自己从法理中体悟到的部分,来诠释海底遗迹的现象,整篇文章的逻辑性也通畅了。

    结果,后来他们发现了在进化论的理论当中,一万两千年是进化论专家们公认人类由猿人进化成现代人的年代。从一些因为找到可能推翻进化论的史前文明遗迹,而导致被排挤的科学家的命运中,可以知道那些坚持真实的发现结果的科学家最后都是受到打压,甚至失去工作与地位。因此,我们推论这些找到海底遗迹的科学家们很有可能是为了自保,所以只好把遗迹出现的年代都订在一万两千年。

    在这个充斥着许许多多真真假假的人世中,有许多人变得不知道该相信什么才是真的,也有一些学有专精的科学家、医生等,在看过《转法轮》或师父的讲法之后不能相信师父所说的话。但是,他们却对于科学上许多造假的证据深信不疑。还有许多社会上的人,经常受到大众宣传工具或某些人编造的假相、谎言的蒙骗,到最后对于什么是真的,什么是假的都很难弄得清楚了。然而,师父在《论语》中说:“要完全揭开宇宙、时空、人体之谜唯有‘佛法’,他能区分真正的善与恶、好与坏,破除一切谬见,而予以正见。”“千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。”所以,如果我们修炼人都能够用自己在大法中修出的智慧,在大法中的体悟来认清这个宇宙与人世间的真假,并把它们具体清晰地描述出来,不但能破除世界上的假相并给予“正见”,也将能帮助许许多多迷在常人中的人,让他们在佛法中看到真实的世界。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1587
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    女孩身患白血病 听法半月即痊愈

    吉林大法小弟子

    我叫圆圆(化名),是一个16岁的女孩,也是一名在校学生。在2001年末也就是我近15岁的时候,经吉林三家医院检查确诊我患上了人间的不治之症——白血病。

    家人不相信我这么小的年纪就得了这种绝症,就又领我到吉林省各大权威医院进一步确诊,结果诊断结果如初。当得知这个晴天霹雳的消息时,我和家人都惊呆了,从此我的亲人开始整日以泪洗面,而我更是掉入了一个痛不欲生的万丈深渊,接着在吉林省某医院住院治疗,我是2002年腊月住的医院,当时检查血小板数仅为2千个,(正常人的血小板数10万——30万个)。这时医院开出了病危通知书,此时我已心如死水,万念俱灰,就等着死亡那一刻的到来,家人们也开始为我准备后事。

    正月初三这天病情进一步加重,其中有一亲属说,你听一下李洪志师父的讲法录音带吧!也许只有法轮大法能救你的命了。我当时在连坐都坐不起来的情况下从初四晚上开始听李洪志师父的讲法录音带。奇迹发生了,初五晚上就能坐起来了,并又马上学了静功,当天晚上就盘坐了20多分钟。接着晚上10点开始呕吐,当时我吐出了能有1斤多的脓不脓、血不血的东西。这时亲人告诉我别怕,是李洪志师父在给我净化身体,过了半夜又吐出了差不多和前面一样多的东西,初六早晨6点钟左右又吐出了不少黄色的脏东西,吐完之后身体开始有了一点舒服的感觉了。

    初八医院开始正式上班,那天验血,我的血小板数达近7万个,医生当时简直不敢相信这一事实。又过了几天,血小板数量进一步增加,医生们觉得太神奇了,太不可思议了。面对他们的不解,我告诉他们我学炼了李洪志师父的法轮大法,是法轮大法给了我这一切。从这天开始,我不打针不吃药了,又过了一周后血小板数达22万个,完全恢复了正常。

    从那时起我就正式开始走上了修炼法轮大法的路,成为了一名大法小弟子。在这里我要以发生在我身上的奇迹告诉那些造谣、诬蔑法轮大法的人和所谓的国家宣传机构及被蒙蔽的世人:法轮大法好!法轮大法是正法!我要对给予我第二次生命的慈悲伟大的师父说:师父您放心吧!弟子一定不辜负您对我们的慈悲苦度,勇猛精进,圆满随师还

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    正见周刊(第三十二期)

    正见周刊(第三十二期)


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    动画片:谎言的代价

    放光明电视台制作


    Real格式低清晰度: 在线观看(2分38秒) |  下载观看(694KB)

    Real格式高清晰度: 在线观看(2分38秒) |  下载观看(3.7MB)

    根据 央视利用精神病人编造焦点谎谈──“杜维平之死”真相改编。

    下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择“目标文件保存为…”(Save Target as...)。


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    《格庵遗录》原文破解:第五篇 末运论

    序:“末运论”是《格庵遗录》中最为重要的一篇。它直接涉及到现今大法传授过程乃至将来整个修炼历史结束为止。故内容丰富,是《格庵遗录》六十篇中属篇幅最长的一篇。它明确指出,大法将遭受几年的镇压,但邪恶必灭,大法必胜,此乃天运,结论已成定局。

    呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心
    小头无足飞火落地 混沌之世
    天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼
    柿谋者生众谋者死 隐居密室生活计
    弓弓乙乙避乱国 随时大变
    彼枝此枝鸟不离枝 龙蛇魔动三八相隔
    黑雾涨天秋风如落 彼克此负十室混沌
    四年何生兵火往来 何日休劫人来详解知
    祭堂彼夺此散隐居 四街路上
    圣寿何短 可怜人生

    “呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心”: 啊啊,可悲啊,圣寿何为如此短啊! “林出之人”,是指“两木”圣人的弟子们,“#无心”,此“#”字为《格庵遗录》造字,上为“死”字,下为“心”字,是上“死”下“心”组成的一个字,其实汉字里并无此字。此字为新造之字,意在强烈地烘托“死”之意。“#无心”即上“死”下“心”,除去一个“心”字就剩一个“死”字。那么“林出之人“#无心”就是两木圣人弟子之死。此处明点大圣人李洪志先生的弟子们将会遭到邪恶镇压与迫害,一些人将死于狱中。重复此两句的话就是-- 啊啊,可悲啊,圣寿何为如此短啊! 此两木圣人弟子们遭到迫害而死亡啊! 此两句充分表露了神人对法轮功及创始人的迫害与镇压而发出满腔悲愤。

    “小头无足飞火落地 混沌之世 天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼” : “小头无足飞火落地”,好似一场大战,战火纷飞,描述中国江氏动用国家一切机器疯狂镇压法轮功,其对法轮功的镇压达到登峰造极的地步,终使世道混沌,使国家处于一片混乱之中。因而,“天下聚合此世界”即世界都与此事相关而注目,“千祖一孙哀嗟呼”,极恶运,令国度混乱,民心惶惶,到处怨声载道也!

    “柿谋者生 众谋者死” : 然而,这一切都是暂时的。“柿”其意为先苦后甜,其形又成圆形,故为苦尽甘来“修”字代名词,“柿谋者生”即谋求修道者则生; “众谋者死”,“众”即众多之人,江氏在中国大陆疯狂实施镇压法轮功而众人一提到“法轮功”就感到害怕,许多人被江氏铺天盖地的造谣中伤所毒害而反对或仇视法轮功者则必死。

    “隐居密室生活计 弓弓乙乙避乱国 随时大变 彼枝此枝鸟不离枝” :由于残酷地镇压,好端端的修炼环境遭到破坏,到处追捕、拘留、投狱法轮功的人,修炼者们只好“隐居密室生活”。“弓弓乙乙避乱国 随时大变”,原来传出法轮功的国家即中国,镇压法轮功与反镇压的形势时起时伏、随时有大的变化。任何一种世人想象不了的事情都会发生。然而,“彼枝此枝鸟不离枝”。“木”代表大圣人,在此“鸟”代表众多的修炼者,“枝”代表法轮功。虽然镇压极其凶残,但修炼者们不离开修炼(“鸟不离枝”)。“彼枝此枝鸟不离枝”,不管对法轮功的镇压与迫害多么疯狂与凶残,十分形象地描绘了法轮功修炼者们决不放弃对法轮功的信念。

    “龙蛇魔动三八相隔 黑雾涨天秋风如落” : “龙蛇发动三八相隔”,“龙蛇发动”是指2000庚辰(龙)年与2001辛巳(蛇)年镇压与迫害法轮功将达到高峰时期;“三八相隔”是期间将“两木圣人”(三八木)李洪志先生与大陆弟子们隔开。《格庵遗录》明确指出江氏在中国镇压法轮功将是四年多的时间,时至今日已是三年整,还得延续一年的时间。但为何单指“龙蛇”即2000年与2001年呢?也许世人对成为数年世界性话题的法轮功感到关切的问题就是中国对法轮功平反与否,若平反的话,又是何年?中国江氏镇压法轮功的镇压之年1999己卯年定为“恶罪满天”之年,而对此后四年论述为“庚炎辛秋”、“马愁羊怪”。也就是2000庚辰年(龙年)形同酷暑,2001年辛巳年(蛇年)形同秋冷,2002壬午年(马年)仍然忧愁,2004癸未年(羊年)怪事不断。若细解此几年的话,就是1999年中国江xx犯下镇压法轮功的滔天罪行,法轮功遭到史无前例的镇压,而2000年与2001年是天上恶魔猖獗、地上恶人疯狂,是镇压法轮功的高峰时期;2002年起其镇压势头开始走向滑坡,但之所以是“愁”,可能与江氏不甘心胡锦涛成为中国第四代领导人,也不甘心“全退”(从权力宝座中全部退出来),以至于中国最高层人事安排形成可忧可愁之局面;2003年会发生一些重大事情,而此重大事件与事情都与平反法轮功与否紧密相连,在怪事不断之中形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进,2003年将成为平反法轮功的前奏曲(笔者判断无非属三种情况,一是,镇压法轮功的首恶江xx死亡;二是,由于一些大事件的引发,中国最高层围绕着法轮功形成“主战派”与“主和派”并开始交锋;三是,法轮功创始人李洪志先生之声望大有提高,形成强大的国际舆论与攻势)。“申酉兵四起”即2004甲申年起,平反法轮功已提及到议事日程,除越来越多的法轮功修炼者们汇集成强大的抗议潮流之外,中国第四代领导人或军界主要领导人主导平反法轮功的“圣战”,早则2004年秋,晚则2005年春,中国将宣告平反法轮功,2005年以中国大陆为首将掀起法轮功第二次浪潮。笔者判断有一点是肯定的,那就是??压法轮功的元凶江泽民,无论如何也活不到2005年,甚至活不到2004年,因此确信2003年就是他的末日。也许他做梦也没有想到,凭借他十余年权力营造,党、政、军三权在握,浑身解数,动员国家的全部机器,对法轮功进行大讨伐、大扫荡,结局竟是自己的坟墓,他的恶名将永远钉在历史的耻辱柱上。

    “黑雾涨天秋风如落” : 十分形象地描绘了镇压法轮功的疯狂程度。据法轮功方面的有关资料,江氏当局对没有任何暴力活动,只是和平请愿与抗议的法轮功修炼者实施血腥镇压,推行“名誉上搞臭,经济上搞垮,肉体上消灭”的政策,实行史无前例的“红色恐怖”,使国民们一听到“法轮功”就生怕连累自己而“谈虎色变”的程度。令笔者惊奇的是据个别媒体报道,最近在西方将出一本由中共高层人士活生生地描写中国镇压法轮功的纪实,该书书名为《恶毒的欺诈》。作者在书中说,“我们在所有的中国监狱里都有我们选定的内线为我们工作,他们亲眼见证了江派的恐怖主义 …… 我们有许多图片证据,包括给法轮功学员上的各种刑具、学员遍体鳞伤在牢房地上的情形等,我们也有警察私下讨论如何将牺牲者私用酷刑致死、以及事后如何向死者家属编造托词的对话录音 …… ” 作者说,现在法轮功方面声称在监狱、收容所被暴行致死的法轮功修炼者达四百余人,而实际被致死的法轮功炼功人的人数达七千余人!

    “彼克此负十室混沌 四年何生兵火往来何日休 劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上” : “彼克此负”指在镇压与反镇压中修炼者们抗议当局镇压的抗议运动一波接一波连绵不断。其实,此句是指江氏镇压的失败。因为江氏浑身解数,动用国家的全部机器,包括警察部门与舆论工具在内,对法轮功进行了数年大讨伐,结果是“彼克此负”,事实证明,法轮功是消灭不了的。“十室混沌”,“十室”指“十胜真理”法轮功修炼者们,由于残酷地镇压与迫害,修炼者们人权乃至生存权利无情地被践踏。“四年何生 兵火往来何日休”,“四年”即指镇压法轮功的1999年至2003年四年整的时间,“何生”,期间何以生存?这些修炼者们笼罩在“黑雾涨天”的恐怖之中。“兵火往来何日休”,其四间间无一安定之日,没有一天不抓人、不打人、不死人,此惨绝人寰的恶行到何日才能制止呢?“劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上”,何为“四年何生 兵火往来何日休”?对此,“劫人来详解知”,“劫人”之“劫”为开天辟地以来直至另一次开天辟地之漫长时间,故“劫人”指大圣人李洪志先生,此事由这位将圣人详尽地解释这一切为何故的。然而,现在迫害仍在进行之中,修炼者们始终面临着随时遭到逮捕与死亡(“祭堂”),许多人只好离家出走,流离失所(“彼夺此散隐居 四街路上”。

    “圣寿何短 可怜人生” : 大圣人之寿何以如此短乎?! 其“寿”并非是指性命而是传功讲法时间。李洪志先生传出法轮功使一亿多人变成身心健康的人却遭到迫害与攻击,故为“可怜人生”也。

    末世圣君涌天朴 兽众出人变心化
    狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日
    死中求生有福子 是亦何运
    林将军出运也 天定此运亦悲运
    十二神人 各率神兵
    当数一二先定 此数一四四之全田之数
    新天新地别天地 先择之人不受皆福
    中择之人受福之人 后入之人不福亡
    用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神
    勿思十处十胜地 独利在弓弓间

    “末世圣君涌天朴 兽众出人变心化” : “末世圣君涌天朴”,“涌天”是出于天的,“朴”即木圣人,也就是出于天的木圣人即法轮功创始人是末世圣君。唯此圣人才能救度世间众生,也能拯救天上众生的。《格庵遗录》谈到木姓大圣人,郑氏大圣人,但多用“朴”来比喻此大圣人。何为“朴”?“朴”是“木”与“卜”的结合,这里有两层意思。一是,用“朴”的“木”来强调屡屡提示过的大圣人属“木”,这里所指的“木”是“两木”即三八木。二是用“朴”的“卜”来表示此大圣人降临世间其地位并不显赫,但也决不一般(“卜”上加一则“下”,“卜”下加一则“上”);按世俗观看,说此人了不起也可,说没什么了不起也行。也就是说,你说这位是“下”,他却拥有世界几十个国家一亿弟子(将来还会更多),哪一个总统也比不上他那样了不起;你说这位是“上”,他却不是达官贵人,也没有任何显赫的社会地位。“兽众出人变心化”,镇压法轮功的一伙人原是众兽,本来法轮功在中国是家喻户晓,深得人心的,只怪出一群“兽众”,造谣中伤法轮功而毒害国民,在动用中国所有媒体对法轮功进行大围剿,栽赃法轮功的红色恐怖中,众多的国民“变心化”,甚受其邪恶之造谣所中毒。当然,此处之所以说“兽众”,所指的不仅是江氏,而且将挑拨法轮功与政府之间矛盾的一些xx党理论家与学者包括在内,也包括参予镇压者。

    “狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子” : 其实关于“狱苦”,第三篇“鸡龙论”中论及大圣人的弟子时提过“不免狱”。到审判的那一天,“善有善报,恶有恶报”将兑现,会有善者则生,恶者之死的审判,那些历经数年遭受镇压之痛苦与磨难、“死中求生”的法轮功修炼者们都会有福报。

    “是亦何运 林将军出运也 天定此运亦悲运” :“是亦何运”? “林将军出运也”! 所谓“林”是指大圣人弟子或修炼界,这是笔者通常之说,因为“林”为两木相合之字,“木”为大圣人的代名词之一。然而,在此所说的“林将军”并非是指世间正在修炼的法轮功弟子,而是指天上之神即天上的大圣人弟子。因而此运是出天神之运。但是何为“天定此运亦悲运”?此段里神人并没有紧接着回答此问题,倒是相隔好几段后清楚说明为何如此,而在此只提到“林将军”针对法轮功修炼界所做的事情。

    “十二神人 各率神兵 当数一二先定 此数一四四之全田之数 新天新地别天地”: “当数”乃“此数一四四之全田之数”,何为一四四数?《格庵遗录》破解头几年,人们对此说得不够明确,未能点破此题,大多数人借用一些预言书与其他书中所提及到的数据一十四万四千四百人云云。笔者认同金自然先生对此的破解:“一四四”数为“坤之策数”。坤为地,“一四四”其实所指的是世间众生。“此数一四四之全田之数”,“田”为法轮功修炼,“全田”指所有法轮功修炼者,此句所指的是世间所有法轮功修炼者。那么“当数一二先定”为何意?是“林将军”出世,围绕法轮功被迫害的问题,抓住关键的一个或两个问题,首先解决此一个或两个问题,从根本上扭转局势,稳定大局。因而,为法轮功开创“新天新地别天地”,使人世间更新一番。

    “先择之人不受皆福 中择之人受福之人 后入之人不福亡” : 这里谈到的乃是“先入”、“中入”、“末入”。“先择之人不受皆福”,先选择修道而入门的人不受福;“中择之人受福之人”,中期选择修道而入门的人受福;“后入之人不福亡”,末期未选择修道而入门的人不福而亡。那么何为“先入”、“中入”、“末入”时期并为何如此?《格庵遗录》多次谈到“先入”、“中入”、“末入(后入)”,似乎强调此“三入”。而对此“三入”之中“先入”,人们至今混淆不清。本篇有一段对“先入”、“中入”、“末入”划定了年限,但人们却不知“中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后”是指中国大陆而言,而针对韩国而讲“先入”与“中入”,与针对中国大陆所讲的“先入”、“中入”、“后入”并非是一回事,其时间之差相当大。(关于两地“三入”之时间差,笔者将另处细解)。

    “用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神 勿思十处十胜地 独利在弓弓间” : “用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神”,用“中入”生涯炼功,炼功有音乐,用炼功音乐炼功来消除杂念。在此所讲的“清歌一曲”是指法轮功音乐。“勿思十处十胜地 独利在弓弓间”,不要费心思去找什么地理上的十处十胜地,唯有寻找法轮(“弓弓”)即法轮功才可得利。

    申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知
    辰巳圣人出 午味乐堂堂
    小头无足飞火落地 隐居密室依天兵
    掀天势魔 自踌躇
    欲死欲走永无得 不知三圣无福叹
    此运西之心 彼贼之势 哀凄然
    山岩隐之身掩 众日光眼不闭目
    四九之运百祖一孙 龙蛇发动双年间
    无罪之定三数 不忍出狱悲运一四数
    不足之投火灭之 后生之集合合之运
    满数之饮 郑氏黎民多小不计
    受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜

    “申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂” : 此乃五个不同时间的预言。关于此“隐秘歌”等篇中均有论述。

    “申酉兵四起” : 即2004甲申年、2005乙酉年“兵四起”,此两年“兵四起”,主要是指中国大陆围绕着平反法轮功而展开的激烈的交锋以及当法轮功得到平反后,于2005年掀起第二次浪潮的情景。

    “戌亥人多死” : 到了2006丙戌年、2007丁亥年,由于恶疾流行之故,将“六角千山鸟飞绝,八人万迳人迹灭”,“积尸如山毒疾死”(“末中运”篇语)而 “哭声相接”,悲惨景象可想而知。本篇中明确指出“一四四半死人”,也就是经2006年、2007年流行恶疾,人类的一半将死亡! 然而,迷中的世人有几人相信其真呢?相信也罢,不相信也罢,再过数年,一场空前悲惨的情景,将活生生地展现在世间的!

    “寅卯事可知”: 到了2010庚寅年、2011辛卯年,可知事情会怎样。何事未详。笔者猜想,无非是两种。一是《格庵遗录》指出2009年有一场由四方向东方发动的战争,因而,此时“事可知”也许是指东西方战争;二是,此时韩国弘法将进入新的历史时期,即创业期的结束与发展起的开始,人们可以看出新的弘法时期已经到来,新的主导人物已崭露头角。

    “辰巳圣人出” : 此有两说,即是指2012壬辰年与2013癸巳年间“次出真人动出世 水中龙蛇天使出”,指出此两年间出第二次“辰巳真人”。然而第三次真人也出于“辰巳”年即2024甲辰年与2025乙巳年。显然,此处指的可能是“水中龙蛇”即2012壬辰年与2013癸巳年出真人,但是否也包括2024、2025年出“辰巳真人”而言?

    “午未乐堂堂”: 到了2026丙午年、2027丁未年,天上天下同庆“弓乙”即法轮大法修炼圆满成功。

    在此笔者引用《郑监录》关于此段的预言。《郑监录》主要预言李朝五百年历史,但一些篇也谈及“十胜真理”、“郑道令”、“弓弓乙乙”,明确点到李氏圣人出世救度众生,也曾引起社会各界的广泛关注。读罢《郑鉴录》,虽远远不及《格庵遗录》,但笔者发现有些句子与《格庵遗录》完全相同,而个别处点到的更为明了。这里摘录其三个部分;

    《郑鉴录》“七言古诀”

    虎兔相牙虽曰凶 残书尚不及生民
    岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残
    马首羊归须变怪 人须勤力不失农
    猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴
    三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南
    寄语世间独觉士 须从白兔走青林

    这是《郑监录》谈及大法开始遭到镇压及其后若干年的格局。

    “虎兔相牙虽日凶 残书尚不及生民” : “虎”指现在还在位的中国江氏(该人属相为虎)与法轮功创始人李洪志先生(属相为兔)。“相牙”引起争议,正是1999年中国大陆发生全面镇压法轮功的重大事件,“虽曰凶”,虽说是很凶残,但那一年没有后两年凶残。“残书”《转法轮》等修炼者认为指导他们修炼的圣书,因遭到全面禁止而“不及生民”,修炼者正常修炼的环境遭到严重破坏。

    “岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残”: “白龙”为庚辰年即2000年。到了2000年镇压法轮功更加凶残,修炼的人们不知去何处才好。 “若探蛇尾必凶残”,到了“蛇尾”有人认为葵已,那是2013年,但笔者认为是辛已年即2001年下半年或年末,你要惹得江氏当权者发怒,那些人对法轮功的镇压会更加凶残无疑。也就是中国江氏镇压法轮功到了2001年下半年或年末,其疯狂将达到登峰造极的程度。

    “马首羊归须变怪 人须勤力不失农” : “马首”是壬午年,是2002年;“羊归”是癸未,是2003年。2002年与2003年多有怪事。“须变怪”,此语十分耐人寻味。也就是说,2002年与2003年中国一定会变怪的。何以“变怪”?当然,此语不敢断言是指一个问题,但是其“变怪”最主要的内容也许就是围绕中共第四代领导人的安排而涉及到的中国最高权利层的人事安排,其中镇压法轮功的江氏全退还是半退的问题与将迫害法轮功的干将安插在重要地位的问题。实际上,江氏将百般阻扰胡锦涛成为名符其实的第四代领导人的。所谓的“变怪”也有这层意思。按着正常的合法程序,理应胡锦涛成为“三权”最高统帅,然而,江氏浑身解数耍尽权术,故事态变怪。《格庵遗录》与《郑监录》都提及中国江氏问题的理由是,江氏问题与平反法轮功时间的早晚息息相关。总之“马首羊归须变怪”,在神人或预言家的角度看,2002年与2003年中国政局动荡与变化尚不够理想。尽管如此,“人须勤力不失农”,法轮功修炼者们切不可怠慢。须知此两年正是加大力气“务农”时期。要持续而勤奋地展开反镇压、反迫害的和平的抗议活动,珍惜留给他们这两年间血与火的锻炼与考验,此段时间对于他们是十分重要的,因而道:“人须勤力不失农”。

    “猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴”: “猿鸡”是申酉年,即2004年(甲申),2005年(乙酉),“猛狗”狗为戌年,2006年(丙戌)。其间是有用处的三年,尤其是2004年与2005年两年,再加之2006年。那么强调2004年与2005年的理由何在?因为在此两年之中就要平反法轮功! “赤猿”是丙申年,即2016年。到了那时还有“蜂寓豺虎穴”吗?它给人们启示,到了2004年或2005年法轮功肯定得到平反,但中国国内曾参预镇压与迫害法轮功的恶徒们并非一扫而净,留其一部分继续扮演反面人物,甚至陪到曲终落幕之前。

    “三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南” : “黄牛”为己丑年即2009年、2010年。也就是到了2009年、2010年将出现“三分僧俗”,修炼界与世俗各界分成三支,成为鼎立之状。笔者之前,大多数破解者将此句解为到了2009年与2010年,中国将分裂成几个国家。而2009年忙于奔东,2010年则忙于南下。何故2009年忙于奔东,2010年忙于南下并没有交代,但有一点却清楚:2009年中国东部将会有事情,而2010年南部则会有事(而“南”多指韩国,此处是否是指韩国不得而知)。

    “寄语世间独觉士 须从白兔青林” : 忠告世间独具慧眼之人,生路只有一条,那就是须从“白兔” ── “白”为“辛”,“兔”为“卯”,“白兔”即1951辛卯年,必须随从1951年出生的人;“走青林” ── “青林”即两木青林,“走”跟随,即跟随“两木圣人”即法轮功创始人李洪志先生,才有生路。

    由此可见,“七言古诀”谈及的倒是整个大法洪传时遇到磨难并其后仍需经历大大小小磨难的情景,是以中国大陆为中心而论的。《郑鉴录》另一篇“五百年论史秘诀” 与 “七言古诀”大同小异,也将此作以摘录。

    岁遇白虎人何去 若探蛇尾必残凶
    马首羊蹄虽日惨 人须勤力不失农
    猿猪斗时随猛虎 赤猿蜂寓豺虎穴
    三分僧俗终何日 黄牛东奔西白虎南
    寄语人间超道士 须从白兔走青林

    话归正题,续解本篇预言 ──

    “小头无足飞火落地 隐居密室依天兵”: 关于“小头无足”不能完全排出不是弹头,但指“天火”即恶疾。也就是说,当法轮功得到平反后,天运所定,将清除一大批镇压、迫害法轮功与法轮功修炼者的恶人与仇视法轮功的世人,令其死亡的办法就是“小头无足飞火落地”,流行痼疾之病蔓延世界,到那时人世间慌慌不可终日而法轮功修炼者们“隐居密室依天兵”,安然无恙。

    “掀天势魔 自踌躇 欲死欲走永无得” : “小头无足”是毒疾也好,什么劫难也好,法轮功修炼者犹如隐居密室怪不到他们,他们依天兵天势清除世间邪恶。“恶有恶报”,时间一到,魔欲逃不得,欲死不得,可谓惊慌失策,狼狈之极。

    “不知三圣无福叹 此运西之心” : 你不认“三圣”(“三辰巳出三圣山”)何谈有福!

    “彼贼之势哀凄然 山岩隐之身掩 众日光眼不闭目” :“彼贼”,镇压法轮功的邪恶之徒其势衰落而凄然,为了逃命在山岩后面掩身。尽管东躲西藏,无奈众日光照射连眼都闭不上。

    “四九之运百祖一孙” : “四九”按周易破解是“西方”,西方之运“百祖一孙”,神人告诫韩国人信西方宗教结果是“百祖一孙”,有前景不妙之意。

    “龙蛇发动 双年间无罪之定 三数不忍出狱 悲运一四数”: 此几句是关于法轮功及其创始人得到平反,定为无罪的极其重要的预言。

    神人就法轮功在中国大陆将遭受镇压的问题,明确指出“列邦混乱人不胜 四年逃命后日明”;即自1999年始至2003年,法轮功将遭到四年镇压后,局势才开始好转起来。神人在此谈到了对法轮功的镇压与平反问题。“龙蛇发动”,2000庚辰(龙)年与2001辛巳(蛇)年此两年是江氏镇压法轮功四年之中最凶残的高峰期。“双年间无罪之定”,中国大陆平反法轮功将经历两年时间。是何两年?笔者判定,基本上可能是2004年与2005年。为什么说“基本上”呢?因为“龙蛇马羊戊巳宫 白马乘运喜消息 家家长世日月明”(《格庵遗录》“歌辞谣”篇语),即经2000龙年、2001蛇年、2002马年、2003羊年,“戊巳宫”中央(指中国政府),有或发生对法轮功鼓舞人心的喜讯,但它是平反法轮功的转机而并非是平反决定。何以见得?是本篇里“四年逃命后日明”已明确地告诉世人2003年之后开始“明”。当然也不可排除由于2003年发生某些重大事件,此后平反法轮功的问题成为中国最高层公开议论的话题。若能如此,平反法轮功早则2004年秋,若比这晚,晚也不出2005年春。笔者作此解释的理由是:一,本篇已明确指出“两年间无罪之定”;二,《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起 朴活将运出世”,也就是自镇压法轮功的1999年计算,六年起即到了2004年起,“朴活将运出世”,中国最高权利层中主导平反法轮功的“朴活将”将“出世”;再者,本篇“申酉兵四起”,预告围绕着平反与反平反将发生一场全国性的大动荡;另外,《郑监录》也明点2004年与2005年是“有用处”之年;三,《格庵遗录》“鸡鸣声”篇分明指出“青龙鸟再鸣(之时) 江山留支壮观(也)”,明示2005乙酉年将掀起法轮功第二次浪潮。

    “不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮 郑氏黎民多小不计 受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”: “不足之投火灭之”,在中国镇压法轮功虽是十分凶残,尚不到将那些镇压法轮功的恶人全部投火消灭之时,此句表明还将留下一部分恶人待到最后灭尽。“后生之集合合之运”,经此四年的血腥镇压,法轮功修炼界在中国遭受极其严重的破坏。在此血与火的考验中,原先的一些修炼者未能经得起磨难而落伍,故将坚定下来的“后生”们集合起来,整装待发之时、之运。“满数之饮 郑氏黎民多小不计”,“满数”即十,也就是十胜,是法轮大法。“满数之饮”指坚持修炼的炼功人,“郑氏”即大圣人,“黎民”他的法轮功弟子;“多小不计”,只要坚定实修的,倒不计其弟子人数多少。此句表明,经此一番大浪淘沙,的确也淘汰了不少人。

    “受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”: “一六”即水,水运大吉,是受福之好世。“壬三”即“壬寅”,“壬寅”即2022年。何为“壬三之运或悲或喜”?到了2022年修炼即将结束时,将会发生一些重大事情,故“或悲或喜”。何事未述,不详。但是2022年的确是一个重大的考验。

    仁富之间夜泊天艘 和气东风万邦和
    百祖十孙壬三运 山崩海枯金石出
    列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时
    天地反覆此时代 天降在人此时代
    岂何不知三人日 东西合运枝叶道
    此运得受女子人 一祖十孙人人活
    道道教教合十胜 列邦各国指导人
    三公大夫指指挥世

    “仁富之间夜泊千艘 和气东风万邦和” : 这是指国外众多修炼者来韩国,援助韩国大法弘传。“仁富之间”是指汉城市周边的仁川与富平,实际是指仁川机场。“夜泊千艘”,来众多的海外修炼者。此处“夜泊”顾名思义,夜里停泊。何以如此形容?它客观地反映了中国镇压法轮功期间,韩国社会环境之一角。“和气东风万邦和”,与海外修炼者的交流搞得很融洽和有成效。

    “百祖十孙壬三运” : 此壬三运(2022年运)是“百祖十孙”之好运。也就是修炼即将结束,众多的修炼者将获得永生。

    “山崩海枯金石出 列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时 天地反覆此时代 天降在人此时代” : 山崩海枯般世间一切行将毁灭之际,唯法轮象金石般出于世间光彩夺目。故而海外修炼者们(列邦蝴蝶)见其法轮之光而来。如此,法轮光芒如日般照射时,“天地反覆”唯此时代,“天降于人”唯此时代!

    “岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得受女子人 一祖十孙人人活 道道教教合十胜 列邦各国指导人 三公大夫指指挥世” : “三人日”即合字为“春”,为何不晓得“春”呢?这里为何强调一个“春”?是因为大圣人诞生之时是春,法轮大法传于世间也在于春。无论东方西方都合于修此大法之中,东西合运如同大树生长枝叶茂盛,此“东西合运”乃是大法大道。“女子”合字为“好”,得此运的“女子人”就是好人,此大法“一祖十孙人人活”,代代福不尽。“道道教教合十胜”,不管世间什么道,什么教统统要合于十胜 ── 法轮大法(法轮功)中。此法轮大法弘传世界,在各国教化终生。

    上中之下异运时 一道合而人人合德
    心生合无道灭 入生出死弓乙村
    天定人心还定歌 魑魅发不夺人心
    信天人获罪于天 无所祷
    空虚事无人间 夜鬼发动不入胜
    天生天杀道道理 化于千万理有海印
    一人择之化敏过自责 吸海印无不通知
    天意理奚如天远返低 古人郑氏牛性??死
    人作蘖自取祸 无可叹奈何
    且易曰 先天天不违后天奉时
    牛性农夫石井昆 我邦之人君知否

    “上中之下异运时 一道合而人人合德”:上中下之运中,处于最下之运时,即当今人类道德一泻千里之时,“一道合”,就是法轮大法。人人愿意修此大道而合德。

    “德心生合无道灭 入生出死弓乙村” :“心生合”,人人都发自内心重德修心,此乃曰“合德”;而“无道灭”,不道者自灭。“入生出死弓乙村”,《格庵遗录》一般都用“出死入生”来比喻磨难中的修炼者,而“入生出死”何意?乃修炼法轮大法(“弓乙村”),得经受生死之磨难。

    “天定人心还定歌 魑魅发不得人心”: 人心是天定的,天在还其天定歌,魑魅虽发动起来进行破坏却夺不了人心。

    “信天人获罪于天 无所祷 空虚事无人间”:此几句十分重要。“信天人”即法轮功修炼者,原是信天而炼功人。这里指的是由于法轮功遭到镇压,在迫害与拷问中没有经受住考验而背离法轮大法,而成了“获罪于天”而走向反面的原修炼者。尽管如此也“无所祷”,不向天祈祷,痛恨罪过,那么到头来所谓的修炼成为“空虚事”,甚至连一般人都不如(“无人间”,“人间”在韩语里是指人,人世间才是汉语里所说的人间,韩语“无人间”即连人都不是)。在此神人痛斥那些大法大道的叛徒,指责这些丑恶的背叛者不是人。

    “夜鬼发动不入胜 天生天杀道道理” : 尽管夜鬼发动却胜不了,这是因为生也罢、杀也罢都是天定的道理之故。

    “化于千万理有海印” : 能够千变万化的理全在于“海印”即法轮,就是法轮大法。

    “一人择之化敏过自负 吸海印无不通知” : 由大圣人一人教化的这个大法法理是修心的,是遇到矛盾问题时是找自己内心,是“敏过自负”,自己反省自己而修的,如此“吸海印”,修炼将无所不通,无所不知。

    “天意理奚如天远返低”: 其天法理是“如天远”般无边无际的,修者们只能返回到比大圣人教化之法理低的境界之中。

    “古人郑氏牛性沃(?)死 人作蘖自取祸 无可叹奈何” : 这里“古人郑氏”是指耶稣,“牛性?死”,他由于传播正法修炼(“牛性”)而残遭人间??压而死,这是人“自作蘖自取祸”,是“无可叹奈何”的。笔者认为,神人之所以在《格庵遗录》里谈论耶稣被迫害的事情,是提醒世人不要忘记历史,前辙之鉴,引以为戒,当今江氏当局迫害大圣人李洪志先生同样是“人作孽自取祸”的。

    “且易曰先天天不违后天奉时 牛性农夫石井昆 我邦之人君知否” : 易经说,先天天不违,后天天奉时,知晓“牛性农夫”是耕天道之田的修道者,“石井昆”是形似石井的法轮吗? 对此,我邦人知否?

    欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论
    忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地
    人心变化十胜论村 人言一大尺八村
    非山非野非山牛腹洞 背弓不和双山和
    先后天地※亚亚两白间 背山十胜两白图
    腹山工夫道通世 不知种桃人
    仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处
    上中下异运 中晴一二三


    “欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论” : 哪里是桃源仙境之地?若要知道苍生长生的桃源境在何处,那么去找“晓星平川照临”的地方吧,此处非山非野,不是地理上的桃源境。何为“晓星平川照”?其实指的是,将法轮比喻成“晓星”,将法轮图里象征着天的深蓝色比喻成“平川”的法轮图。“十胜论”更明确地点到了这是非山非野的大法大道,指大法是在常人中修炼的法门。

    “忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地 人心变化十胜论村 人言一大尺八村” : 犹如千艘船舶停泊,每只船好似一个修炼场,法轮功的人称此修炼场为“炼功点”。而此上千个炼功点在何处?“牛性”即修炼,“牛性在野”,也就是此炼功点是建在室外,大家聚在一起集体炼功的,这也是预定的。“人心变化十胜论村 人言一大尺八村”,这是人心变化的修法轮大法之地(“十胜论村”),是信天村也!(“人言”即“信”,“一大尺八寸”即十八寸,“村”)。

    “非山非野非山牛腹洞” : 此圣地不在山,不在野,是在“牛腹洞”。“牛腹洞”多处出现,人们实在搞不清楚何为“牛腹洞”而众说纷纭。“牛”即修炼者,“腹洞”何意?从意思上讲,是指在修炼者小腹处下的法轮(法轮呈圆形,形状似“洞”,法轮功修炼者们说他们小腹处有法轮,而且在不停地旋转),而“牛腹洞”实际上是法轮的形容词。但“牛”在此所用的也许是双关语。“牛”既是修炼者的代名词,又是象征着地,而《格庵遗录》视地道为佛道,也就是佛道相关,而“腹”可谓中央部位,那么“牛腹”可以设想什么图案或标记之中心有表达佛道符号的什么,“牛腹洞”之“洞”则表达其形态是圆形的。如此推理,“牛腹”也许就是指位于法轮中央的卍字符,“洞”是指法轮的圆形形态。

    “背弓不和双山和” : “背弓不和”是指法轮图的法轮中的“左弓”,即太极符号呈“弓弓相背”之形状。其实是单指太极符号,是从这一角度描述与提示法轮的。“双山”即法轮功的人常用的两张法轮图,其法轮底色不同并法轮底下各写有“法轮常转”与“真善忍”字样。

    “先后天地※亚亚两白间” : “先天后地两白”是指表现法轮里先天大道与太极的先天太白与后天小白之“两白”,而“※亚亚”表现的正是“弓弓相背”的太极与“弓弓相合”的先天大道符号之形态(“※亚”字应是“弓”字相背组合的一个字,呈双弓相背之状)。

    “背山十胜两白图”: “背山”其实就是※亚字,就是“弓弓相背”一致的“背山形状的“十胜两白图”即法轮图。

    “腹山工夫道通世” : “腹山”即“牛腹”之“腹”,“背山”之“山”,也就是寓法轮,指法轮功,故“腹山工夫道通世”,只要下功夫修法轮功,此道就可通于世界。

    “不知种桃人 仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处” : 何人是“种桃人”?此“种桃”来自仙源“弓弓”之理,即来自“十处十胜”也就是“九宫加一”法轮图九个符号加一整体共十处;“十字处”是将法轮中卍字符相连其状是十字,太极、先天大道相连也成十字。换句话说,此仙源“弓弓”理,“十处十胜十字处”就是法轮,就是法轮功。

    “上中下异运 中晴一二三” ── 上中下各运不同,上中下运则是“先入”运、“中入”运、“末入”运;“中晴”即“中入运晴”;“一二三”若以数计则六即水,长久,大吉。

    圣寿何短十胜说 入于三时无用
    忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九
    日月无光五九论 一二三五豫定运
    列邦混乱人不胜 四年逃命后日明
    小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人

    “圣寿何短十胜说” : 为何圣寿如此短!?十胜(法轮大法)这么早就被镇压?此处表达了神人对大圣人与法轮功遭到迫害而发出满腔义愤。

    “入时三时无用” : “三时”此乃“末入”,大法修炼结束时入门无用。

    “忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九”-- 此次大法受到镇压是残酷的,不少忠于大圣人与法轮大法的人将“尽命”,而献出自己的生命,此乃是极其悲壮的悲极之运。“穴下弓身”此句明指“穷”。“穷”字寓意非浅。一则,遭到镇压“穴下弓身”,“隐居密室”;二则,世俗看之“穷”而弱,与世无争,与人无争;三则,“穷”、“非衣”,不追求物质而“清贫”,对世间七情六欲淡薄。 “穴下弓身一二九”,何为“一二九”?对此有几种说。有人说,一目、二耳、九臂,意在把韩国带上去;有人说与韩语“一一相求”同音,是一一相求之意;有人说,一为北、二为南、九为西,是指东西方;有人说,“一二九”乃是指一千二百九十天,“弓弓之人”须经一千二百九十天的磨难。笔者比较倾向于“东西方”之说,觉得“一二九”尚可以解几种,其中之一是“一二九”之合为十二,也可当作是指十二属相即全体修炼者。但是为表达十二属相却为何说是“一二九”不可?照着有人解的那样“一二九”是指方位的话,一北所指的是中国大陆,二南所指的是韩国,九西所指的是西方,也就是世界所有修炼界都处于“穴下弓身”之处境。

    “日月无光五九运”: 五九也可九五,九五即是周易里君主之尊之卦,此时是君主即李洪志先生如同日月失去光辉般遭受邪恶恶毒诽谤与中伤之运。

    “一二三五预定运” : “一二三”即指“三秘”,也就是对三个历史时期“松家田”,而“五运”则是“隐秘歌”中所指的当今人类即将遭受的五次灾难(详见“隐秘歌”)。就是说“松家田”与“五运”是早已安排好了的预定论。

    “列邦混乱人不胜 四年逃命后日明” : 这两句极其重要,之所以说重要在于《格庵遗录》明确预见了在中国发生镇压法轮功的重大事件。“列邦混乱人不胜”,列邦中国将发生镇压法轮功的事件,因其镇压是史无前例的,故“混乱”而“人不胜”。“四年逃命后日明”,中国江氏对法轮功的镇压,自1999年起至2003年,此四年间,中国大陆法轮功修炼者处于“隐居秘室生活”或“逃命”的处境,成千上万的人被抓、被打,甚至死于恶徒们的酷刑之下。而此句明确地提示,经四年到了2003年才开始“后日明”,形势将开始转机。

    “小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人” : “小头无足天火世”,这里“小头无足”明确指定是“天火”即恶疾。“生者几何 一四四半死之人”。所谓“一四四”数是坤卦之数(周易里乾卦之数是366爻=216;坤卦之数是246爻=144,乾坤卦总和360)。这里所说的“一四四”是指人世间众生。经过恶疾流行,“一四四半死之人”即世间人将死一半。

    两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民
    白马神将出世时 赤火蛇龙林出运
    十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村
    胜者出人人人从 有智者世思勿虑
    中入生 中入何时午未申酉
    先入何时辰巳午未 末入何时此运之后
    末入者死 吉运十胜何地
    南朝鲜四面如是 如是三年工夫
    无文道通 肇乙矢口气和慈慈
    二七龙蛇是真人 三八木人十五真主
    两人相对马头角 荣字之人变化君
    乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开
    儒佛柿人是何人 东西末世豫言书
    神人豫言世不觉 此运之论
    十处十胜无用 十胜不现出
    但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳
    四口之田利用时 田退四面十字出
    甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时
    青槐满庭之月 白杨无芽之日
    此时变运之世


    “两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民”: 将“六”字两双上下除去笔划就剩一,一即天,笔者认为此句寓意是指新的宇宙即将诞生(“送旧迎新”),“数千”即众多的人欢呼在法轮大法里修成的万世神,万世天民,即法轮大法里修出众多万世长久的神与天民。

    “白马神将出世时 赤火蛇龙林出运”: “白马神将”即大圣人,大圣人出世时,“赤火蛇龙林出运”。“赤火”即丙丁,“蛇龙”即与“丙丁”相关的蛇年与龙年。“赤火蛇龙”按年推算则是1976丙辰年与1977丁巳年。“林”为大圣人的修炼界或弟子(“林”已解过,不赘述)。那么“赤火蛇龙林出运”就是于1976年、1977年修炼界中将出人物之运。这里指70年代中国开始气功热,普及气功,为大法洪传铺路。

    “十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村 胜者出入人人从 有智者世思勿虑”: 说十胜真理在于十处,此处不是别的地方,是“弓弓村”。说“吉”哪儿也不及“弓弓村”。那么何为“弓弓村”?“弓弓”就是法轮,寓法轮功,“弓弓村”是指法轮功修炼者们在室外集体炼功的修炼场,法轮功的人叫其为“炼功点”。修炼者出入于此,人人都随从,对此,有智者不要有顾虑,若要发现炼功点,你就去炼,保证不会错的。

    “中入生 中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后 末入者死” : 这是《格庵遗录》里反复出现的对三个时期的论述。只不过在此明确地答复了何为先入、中入、末入期。

    “中入生 中入何时午未申酉” : “中入”才能得以生还,何时为“中入”?“中入”是指“午未申酉”,1990年(庚午)、1991年(辛未)、1992年(壬申)、1993年(癸酉)。众所周知,法轮大法(法轮功)是1992年开始公开传出的,为何指90年代开始?据法轮功有关资料透露,法轮功创始人于1992年在长春正式传法之前,做为正式传法的准备,于1990年至1991年已在长春教过一些弟子。《格庵遗录》第一篇“南师古秘诀”里已经涉及到“先入”、“中入”、“末入”,谈到“中入”时说,经九十年代初至二十一世纪初之外,再加上十年(“仲婚十年”),这就是“中入”之整个时限。即二十世纪九十年代起至二十一世纪癸卯2023年止。

    那么“先入何时”?先入“辰巳午未”,“先入”是指1976年(丙辰)、1977年(丁巳)、1978年(戊午)、1979年(己午)。即,以中国大陆为故乡传出“气功”并掀起一个“气功热”的时期。中国二十世纪七十年代中期在中国传出各种功派,目的是为九十年代初传授法轮功起到铺路作用。那么“末入”呢?“末入何时此运之后”,何时是末入?末入是“中入”之后,即大法修炼即将结束时。“末入者死”,为时已晚。

    值得注意的是,此“先入”、“中入”、“末入”是以中国为主场的“三入”,因为无论是“气功”还是法轮功都源于中国。这也是迄今破解者们没搞清楚的地方,当然,更没搞清楚神人为何强调“中入”。涉及韩国为主场论其“三入”时,“先入”时间差太大不说,其“先入”与中国为主场时的“先入”不同,内容上包括两个方面。反过来说,在中国之所以“先入者亡”是因为先炼其他气功的人,包括先信其他宗教的人,不肯接受或因此而影响入门法轮功之故。那么韩国为主场论“先入”的不同点是,法轮功在韩国传播时期为1996年,那么在此之前应统统算为“先入”。不仅如此,神人将此“先入”之界线延1998年(有时好象延至1999年某一阶段),而将2000年与2001年“辰巳”龙蛇之年作为韩国弘法兴起的起点。那么为何将法轮大法在韩国传播的前几年也算在“先入”之内?神人对此的解释是因为天象变化,此时韩国魔鬼猖獗、阴气太盛而那些“先入”的修道者们都受其阴气之影响,只此“八郑剩一”,几乎先后都得落伍,此奇怪之现象也许韩国独有。

    “吉运十胜何地 南朝鲜四面如是 如是三年工夫 无文道通” : “吉运十胜何地 南朝鲜四面如是”,“十胜”即法轮功吉运之处在何地?韩国(南朝鲜)所到之处都是(“四面如是”)。“如是三年功夫 无文道通”,是指用三年功夫将法轮大法传遍韩国所有地方。之所以说“三年功夫”之理由,是因为2000年打基础,2001年开始起步,到2002年有发展,需此“三年工夫”,用此三年为在韩国弘传法轮功奠基。某些程度上,能否实现“无文道通”关键在于2002年,因此,笔者估计会有利于弘法的天象变化,如果真有天象变化的话,如何好好利用则是他们修炼者们的事情。

    “肇乙矢口气和慈慈 二七龙蛇是真人” : 韩语“肇乙矢口气和慈慈”,其意是“好”(歌舞里兴叹词)。“二七龙蛇是真人”,“二七”即赤火,“龙蛇”即“辰巳”,“辰巳”即指东方。“二七龙蛇”就是天干五行属火,出于东方的人。

    “三八木人十五真主” : 三与八五行属木,方位属东,故为“两木圣人”,此乃是指五行属松柏木的法轮功创始人李洪志先生。而十五真主是指修炼界盛传的韩国佛。

    “两人相对马头角”: “两人相对”即为“仁”,“马头角”即为“牛”(马即午,“马头角”即“牛”)。“仁”为善,“牛”为修炼者;其意为教化修炼者从善的人。

    “荣字之人变化君” : 何为“荣字”?是何字?“荣字”各去上边笔划就剩“木”与“子”,将“木”与“子”合字即为“李”。这里点到传授“弓弓乙乙”、“十胜”的变化君在人间姓氏就是李氏。何为“变化君”?是教化众生心灵变化的圣君。神人在《格庵遗录》告诉世人的大圣人正是法轮功创始人李洪志先生!

    “乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开” : “柿”为修炼的代名词,“柿”先苦后甜,其形又圆,故寓修炼。“乘柿之人”也就是随修炼之运而起的人“弓乙郑”,就是《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”里所指的“江南第一人”,就是“六十一”;“前路松松不远开”,韩语“松松”是顺当之意,前路很顺地开通。

    “此运之论 十处十胜无用 十胜不现出” : 此运不在地理上的十处十胜地,地名上十处十胜说无用,你也找不到,它也不现出。

    “但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳” : 但是在“弓弓乙乙间”(法轮),世人得寻找落在“弓弓乙乙”符号里的一对太极符号与一对先天大道符号(“落盘四乳”)。

    “四口之田利用时” : 利用其四口组成的“田”时,“田退四面而十字去”。这几句都是在描绘法轮,即退去“田”,也就是由“四口”构成的“落盘四乳”,就出“十”字。

    “甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时” : 太难太难啊法轮功(“弓弓地”啊,悲惨啊悲惨何日之悲惨?

    “青槐满庭之月 白杨无芽之日 此时变运之世”:何月、何日? 其实,关于此两句已在“南师古秘诀”篇中解过。“青”破字为十二月,但“青槐满庭”分明是指盛夏,十二月为小月,属小月的盛夏就是阴历六月即阳历七月;“白杨无芽之日”,“无芽”之“芽”字去“牙”即成“廿”, “白杨无芽之日”就是20日; “青槐满庭之月 白杨无芽之日”就是7月20日,此月此日是悲惨之月之日。何说此7月20日为悲惨之日? 大量资料证明中国江氏于1999年7月20日凌晨逮捕法轮功研究会人员起,向法轮功实行了凶残的镇压。法国大预言家诺查丹玛斯曾十分明确地预言1999年7月恐怖大王降世。世间曾一度认为1999年7月20日是末世人类毁灭之日,谁也没有搞清诺查丹玛斯为何指1999年7月20日为人类大灾难之日,他也预见到了邪恶之徒将在此日起血腥镇压法轮功。“此时变运之世”,此时是风云突变,好端端的弘法大势将面临镇压与迫害之运。


    柿独出世 人心即天心
    规于十胜 弓弓之间
    生旺胜地 非山非野仁富之间
    人山人海万姓聚合 小木多积之中
    三神山人出生地 女古老人草鱼禾艸来
    相望对坐地 三神帝王始出时
    善者多生恶者死 可笑可叹奈何
    嗟乎 三灾不远日 觉者其间几何人
    竹车身地十八卜重土 十人延寿处
    尧之日月圣岁月 世间人生解冤地
    人心天心 今日是天地人心中
    天降大道四海通 人生万物更新日上时
    东西大道合运时 人心和而无战化
    恶者不通不知 即无道之人皆病死
    毒疾不犯世弃人 春气长生永远乐
    无疑海印天授得
    高官大爵无觉智 英雄文章非能士
    自下达上下愚不已 先知海印出人才

    “柿独出世 人心即天心 规于十胜 弓弓之间 生旺胜地”: “柿独出世”,教化众生修炼的大圣人独自出世。人心即是天心,此心系于法轮功(“弓弓之间”),而此“弓弓之间”是生旺胜地。

    “非山非野仁富之间 人山人海万姓聚合 木多积之中”: “仁富”在《格庵遗录》多次出现,但所用之意并非相同。有时是指地名,有时是指字意,此处正是用其字意,“仁”即“善”,“富”即“多”,“弓弓之间生旺之地”在“非山非野”,是在善(仁)多(富)之处。此处,“人山人海万姓聚合”,可谓一呼百应,得道者甚多。“小木多积之处”,“小木”(“木”为大圣人代名词)即修道者,修道者多的地方。

    “三神山人出生地 女姑老人草鱼禾艸来 相望对坐地” : 这里道出了大圣人出生地。“三神山”是中国传说中神仙居住的东海三山蓬莱山、瀛山、方丈山。而韩国“东学歌词”明确指出心灵之灵山世界,是“不死药” ── “九宫说法(照此理),灵山世界(已创立),(此乃分明)三神山,不死药(似)花开(矣)。” 如果将“三神山”当作是“灵山世界”、“不死药”的话,那就是“三丰” ── “真善忍”。“三神山人”即传“真善忍”的人,此人就是大圣人。当然既是以此推理《格庵遗录》曾多次分明指出地理上的“三神山”,此事并不矛盾在于包括南北韩,都将白头山(中国叫长白山)当作民族之“灵山”。那么大圣人出生地在何处?“女姑老人草鱼禾艸来”,“女姑老人”明了而无可解说,“草鱼禾艸”破字为“苏”字,“艸来”合字为“莱”,“苏”之汉字与韩语均有“复苏”之意,那么“女姑老人”复苏是何意呢?女姑老人复苏不就成了年轻女子了吗?而这些字里带有“艸”字以示皇族桂冠,那么年轻女子戴此桂冠何意?此意为公主,而“相望对坐地”则示“岭”; 那么“女姑老人草鱼禾艸来 相望对坐地”指的就是地名 ── 公主岭! 迄今为止,谁也没有搞清此处所指的“出生地”究竟是何处,而笔者坚信这一破解没错。这样,悬在人们心中十七年来大圣人出生地何处的疑问应该有一个结论了。实际上,法轮功创始人李洪志先生就是出生于中国吉林省公主岭。

    “三神帝王始出时 善者多生恶者死 可笑可叹奈何 嗟乎 三灾不远日 觉者其间其何人” : “三神”即佛、道、神,“三神帝王”即佛道神之王中王,神人在此指“三神帝王”的就是法轮功创始人李洪志先生。是这位“三神帝王”降世时,善者多生恶者死。暗示大圣人救度众生的使命与伟业。然而“可笑可叹奈何”,啊啊,末世之灾“三灾”(“三灾”在宗教里讲,是世界即将毁灭时的三种灾害;战乱、疾病、饥馑小三灾与火灾、水灾、风灾三大灾。“三灾”另一说是指水灾、火灾、兵灾。而命理学上讲人之命运时说此“三灾”每12年轮回一次)即将来临,觉此者究竟有多少人呢?真是可笑之,可叹之,而无可奈何之。

    “竹车身地十八卜重土 十人延寿处” : 曾首解此句的是柳庆桓先生,于1986年拉开破解《格庵遗录》序幕的柳庆桓先生,有精彩的破解 ── “竹车身即“范”字,十八卜即“朴”字,重土十人即“桂“字。延寿处则“延”字、“寿”字措辞,相连则成“范朴桂寿”,即“长生之地” ── 韩语里“寿”与“树”同字、同音。提及大圣人时常有“桂树范朴”字句,而柳庆桓将“竹车身地十八卜重土 十人延寿处”解为“范朴桂寿(注:树)”。而辛侑承先生则认为在此“竹”以万古常青示忠与节;有车就有轮子指的是法轮。当然,他的破解始于1987年,他所指的是佛教里所说的平面转动的法轮。他认为是指初转法轮的法轮圣王“辰巳圣人”。他对繁体“范”字里有“巳”笔划而道此乃是指“辰巳圣人”这一破解颇为不错。而笔者借鉴柳、辛两位上述破解,已在首篇“南师古秘诀”中详解过此几句,简言之是指“吉林”的“长春”,并指大圣人从这里开始转动法轮即传出法轮功。

    “尧之日月圣岁月 世间人生解冤地 人心天心 今日是天地人心中”: 自尧实行仁政叫人从善起都是由大圣人遥远年代开始安排的,世间人生还其生生世世罪业之地在于法轮、法轮功当今之运是人心即天心,天地人三才都在“心中”,意其根本在于修心。

    “天降大道四海通 人生万物更新日上时 东西大道合运时 人心和而无战化” :此法轮功的传出是“天降大道”,自然四海皆通,人生万物一切都在更新,是东西大道合运为唯一的大法大道。因为是大法大道才能改变人心,使人从善而无争斗。

    “恶者不通不知 即无道之人皆病死 毒疾不犯世弃人 春气长生永远乐 无疑海印天授得” : 此几句也许对讲究实用的世人来讲,是极其重要的。对于上述,恶者是不通也不知的,也就是“无道之人”即不修法轮功者统统得病死,其实此处再次警告世人“戊亥人多死”,“一四四死一半”,即到了2006年与2007年,世界将流传毒疾,横扫一半人类! 但席卷全球的毒疾却不犯抛弃世间所得所失而修炼法轮功的人,故他们“春气长生永远乐”即示永生。然而,之所以能够永生,毫无疑问是得到天授予的法轮功之故。

    “高官大爵无觉智 英雄文章非能士 自下达上下愚不已 先知海印出人才” : 然而,许多高官大爵们仍迷于世间,对此没有察觉,此乃高官大爵所为而自以为了不起的“英雄”与“文章”即文人学士,并非是什么能人。“自下达上”都愚蠢之极,要知道真正的人才将出于修炼法轮功的人中。

    几千年间豫定运 运回朝鲜中原化
    山川日月逢此运 君出始祖回运来
    访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里
    释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运
    斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说
    佛道大师保惠印 天地人三
    火印雨印露印 三丰三印
    天民择地 三丰之谷
    谷种求于三丰也 龙蛇之人不免狱
    不忍碎狱出时 天地混沌
    飞火落地 鼠女隐日
    三床后卧 先择失散
    此运时 郑堪豫言十处
    地理之上大吉地 十处以外小吉
    方方谷谷结定地 不入正穴者死
    有福之人或希生 穴下弓身
    巽门 弓乙图用必要矣
    天择弓弓十胜地 利在弓弓十胜村
    不利山不近不听 天民十胜地
    赤运蔽日火烟蔽月 盗贼不入安心之地 出死入生


    “几千年间豫定运 运回朝鲜中原化 山川日月逢此运 君出始祖回运来” : 这一切都是几千年之前已经定好了的运数,“运回朝鲜中原化”,“中原”原指中国黄河流域的中、下流区域,此处“朝鲜中原”是指汉江中、下流区域即南韩,是指运回韩国。因而,韩国“山川日月逢此运”。“君出始祖回运来”可能是指韩国历史的始祖的回归,对此,《格庵遗录》数篇中均有提示,笔者在此不详述。

    “访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里” : 这是访道君子得法而洗去生生世世恩恩怨怨之日,修道者(“柿谋者”)长生于法轮(“弓乙”)里。

    “释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运” : 释迦之运为三千年之内,西方宗教讲“末世”,其实“末法”与“末世”是一回事。“释迦之运三千年”之后将降世弥勒佛,但此运为“郑氏运”是传“十胜”、“弓弓乙乙”的,他就是“郑氏”大圣人法轮功创始人李洪志先生。其实神人在此明示李洪志先生就是弥勒佛。

    “斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说 佛道大师保惠印” : 斥儒教崇尚佛道是来自西方之运。何以理解此运来自“西运”?虽有“道东佛西”之说此“西运”是指“西气东来”。“天地海印谁可说”? 是由佛道大师在保其道德回升,在此“佛道大师”是指大圣人。

    “天地人三 火印雨印露印 三丰三印 天民择地 三丰之谷 谷种求于三丰也” : 天地人三才是火印雨印露印,即三丰三印。“天民择地”,天民即“乾牛”,择地即修炼之田,求谷种于“三丰”,“三丰”乃“真善忍”。寓修炼者修的正是“真善忍”。

    “龙蛇之人不免狱 不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地”: “龙蛇之人”指大圣人的弟子。“辰巳”即“龙蛇”,但随其用词不同,所指对象各有不同。比如“辰巳圣人”指大圣人,“辰巳真人”指“三辰巳”之真人。“龙蛇之人不免狱”法轮功创始人的一些弟子难免遭到逮捕入狱。“不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地”,镇压法轮功越来越凶残,使天地一片混沌,犹如战火纷飞。

    “鼠女隐日 三床后卧 先择失散”: 前两句多次出现,“鼠”为“子”,“子”与“女”合字为“好”,“鼠女隐日”为隐好日子。为何将此认为隐着好日?(此隐语已在首篇“南师古秘诀”中曾引用过柳庆桓先生之破解)“三床后卧”,“三床”为“世上”即人世间,“后卧”指颠覆,“三床后卧”为人世间镇压法轮功的“合法性”将会推翻,而之所以说在“天地混沌飞火落地”的疯狂镇压中隐藏着“好日”是提示世人甭看那些邪恶今天闹得狂,明日四处逃得慌; 镇压是短命的,数年后平反法轮功是定好了的,谁也阻挡不了的。此事“隐”在其中,只是世人看不破而已。“先择失散”,由于邪恶的凶残镇压,许多修炼者们被迫离家出走,此事说明邪恶镇压法轮功竟达到了登峰造极的程度。

    “此运时 郑堪豫言十处 地理地上大吉地 十处以外小吉 方方谷谷结定地” : 传此大法大道之运时,《郑鉴录》预言地理上十处为大吉地,除十处以外是小吉,所到之处(“方方谷谷”)都是结定地。这里讲的“结定地”就是他们法轮功讲的“炼功点”。此几句是在谈论中国镇压法轮功后,突然甩头指向韩国国内法轮功将在韩国弘传,有十处大吉地,此外是小吉,但所有地方都会有“炼功点”。

    “不入定穴者死 有福之人或希生” : 何为“定穴”? “定穴”是指“炼功点”。此意为不得此正法者死。“有福之人或希生”,也许有福之人可能会希生,也就是除了大法修炼者之外,极个别的善行者也许能生存下来。

    “穴下弓身 巽门 弓乙图用必要矣” : 上面解过一次“穴下弓身”,此意指法轮功修炼者。上面已解过“穴下弓身”是何意,但不仅不够全面且没有点破其要害。本篇中“方方谷谷结定地”与“不入定穴者死”等句虽然间接却以十分明确地提示笔者能够对“穴下弓身”有个把握的破解。首先如何解其“穴”? 对此,几乎所有人都予回避正面回答此问题。那么“穴下弓身”的“穴”所指的是什么呢? 所谓的“穴”就是本篇中所讲的“结定地”,即法轮功炼功点。如此,“穴下弓身”之意跃然纸上。“弓身”就是弯身,“穴下弓身”就是指法轮功修炼者们在炼功点上炼功! “巽门”指东南,月份为阴历4月,但笔者认为这里的“巽门”是指八阵图里的“生门”,人世间好比是一个八阵图,此图之中唯一一个生门就是法轮功炼功点。“弓乙图用必要矣”,这里首次谈道了法轮图(“弓乙图”),直接用“图”告诉世人“弓乙”有图。接着表明“弓乙图用必要矣”。此句何意? 是神人告诉修炼者们,炼功点上有必要挂法轮图。据有关资料透露,中国大陆炼功点是都挂法轮图的,而韩国据说现在没有一个炼功点上挂法轮图。也许,炼功点上挂法轮图,还是天上安排好了的事情,惟恐修者不悟,神人在此轻轻一点而已。

    “天择弓弓十胜地 利在弓弓十胜村 不利山不近不听”: “弓弓十胜地”(法轮功)是天所选择的,利就利在“弓弓十胜村”(法轮功炼功点),而此修炼不同于深山老林里的密修,故“不利山”。“不近不听”,你要是不靠近那些炼功点就无法知道法轮功的一切。

    “天民十胜地 赤运蔽日火烟蔽月 盗贼不入安心之地 出死入生”:这几句是讲述法轮功在中国大陆遭到镇压的情况。神人称“十胜”道者为“天民”而区别于一般的国民。“天民十胜地”就是传出法轮功的故乡中国大陆; “赤运蔽日火烟蔽月”,“赤运”即江氏共产党镇压法轮功实行红色恐怖其运动登峰造极似蔽日蔽月,无一晴日。“盗贼不入安心之地 出死入生”,然而,坚修大法大道之心是??压法轮功的盗贼也盗不走的,这些坚定的修道者们则处在死境中,经此磨难“出死入生”,他们将从逆境中走出来获得永生。


    自古豫言秘藏之文 隐头藏尾不觉书
    自古十胜弓乙理 由道下止从从金说
    无物不食人人知 何物食生命 何物食死物
    ??早三鸡爱好者 不失本心皆冤死
    阴阳果豚鼠食 虽访道君子无心
    利在田田 十胜化上帝豫言真经说
    毫理不差生命 一二三松家田
    上中下松家道 奄阜曲阜圣山地
    飞火不入道人寻 日月无光星落雹
    山万岩万掩身甲 似人不人天神降
    六角八人知者生 阴鬼发动从者死
    无道病鬼不知亡 莫如忍忍海印觉
    桑田碧海地出 鸡龙山下定都地

    “自古豫言秘藏之文 隐头藏尾不觉书” : 自古以来所有预言都是秘藏之文,此文或隐头或藏尾掩其真面目而令人不易道破。

    “自古十胜弓乙理 由道下止从从金说” :十胜弓乙理(法轮大法)来自久远的年代的,“道下止”即你到了此大道之下就得止步,不要错过机会走过去,则要认准此是大道,此乃是“道下止”。那么“由道下止从从金说”,何为“从金说”?此在“南师古秘诀”一章里谈论法轮时已经解过,所谓的“从金”并非一些人解的那样随从属牛的金氏(当然只有一处如是而论),而总体上是指法轮图的金黄色??字符来提示随从大圣人之教。

    “无物不食人人知 何物食生命 何物食死物” : 人人知道无物不食,然而知道何物食生命,何物为食而死之物吗?

    “艸早三鸡爱好者 不失本心皆冤死 阴阳果豚鼠食 虽访道君子无心” : 即“艸”与“早”合字为“草”;鸡为酉,“三鸡”即为“酒”。此两句意为,吸毒者、生活放荡者,如果不改其心都得死。后三句其意为,阴阳(女男)结合必有果,是何果?豚为“亥”,鼠为“子”,“亥”与“子”合字为“孩”,也就是男女结合必有孩。“虽访道君子无心”,如果如此道德败坏而不改,那么你表面上或口头上说修炼也没有用,是定死无疑的。

    “利在田田十胜化 上帝预言十胜说 毫理不差生命” :利在修炼之田,十胜(法轮大法)能使修道者人人得到升华而故为“化”。上帝曾预言十胜说(法轮大法)此大法是毫厘不差、千真万确的真理。“生命”一词寓意很深,其意为法轮大法是创立宇宙一切生命的天法,也就是说,一切生命都生于此天法。

    “一二三松家田 上中下松家道” : 这是讲述韩国三大历史劫难的预言,前两次已经证明完全正确,这一次也已经证明或正在证明正确。那么何为“一二三松家田 上中下松家道”? 其实“一二三松家田”与“上中下松家道”完全是一回事。即,第一次劫难发生于壬辰倭乱,倭人侵朝时你只要躲到松林深处就能活下来,或你只要遇到明朝大将李如松的援兵你就得救。因此,避此劫难突出一个“松”字故为“松下止”;第二次劫难发生于丙子胡乱,时值寒冬,侵朝胡兵求得速战速决只顾追杀李朝军队,你只要紧锁家门不出屋,你就会安全保命,因此避此劫难突出一个“家”字,故为“家下止”;第三次劫难讲述的正是末世,末法之今日,你只要勤于“天农”耕“田”,得法修道(“弓弓乙乙”、“十胜”即法轮功),不管世上发生什么劫难也与你无关,你将会获得永生的,因此避此劫难突出一个“田”字,故为“道下止”。《格庵遗录》更形象地概述其三个劫难时期保命的天机 ── 壬辰倭乱时要成为“虎”,如虎般进松林则保命,故其代号为“松”;丙子胡乱时要成为“豚”即猪或狗守在家里,要成为“狗”,不出家即能保命,故其代号为“家”;末世、末法之今日要成为“牛”,象牛忍苦耐劳,辛勤耕田般用心修道(“弓乙”、“十胜”法轮功)你就不仅保命而且会永生,故其代号为“田”。

    “奄阜曲阜圣山地 飞火不入道人寻” : 就要象当年人们参拜圣人孔子诞生的中国山东曲阜一样,今日却要去找大法大道,那里是劫难 “飞火”不入的地方,是修道人寻找的地方。

    “日月无光星落雹 山万岩万掩身甲 似人不人天神降 六角八人知者生”: 一旦中国平反法轮功之后不久,其中包括曾参预法轮功镇压的人与虽然没有参预镇压却敌视或反对法轮功的人在内,世间清理败坏人类的一场大劫难随即开始,那真是日月无光,许多星球都要销毁,其情景如同下雹一般纷纷落下来;邪恶之徒不必多说,那些道德水准已经滑下去的人,不管逃到哪里也免不了被这一场空前的劫难中被淘汰。这一切是“似人不人”的天神下降而做,由不得你人类如何。“似人不人”,《格庵遗录》称“似人不人天神降”是指大圣人的天神将降世做此事情。“六角”即“天”字,“八人”即“火”字,“六角八人”即天火,“六角八人知者生”,知其“天火”修炼者则生。

    “阴鬼发动从者死 无道病鬼不知亡” : 是凡镇压法轮功的都是由阴鬼操纵邪恶之徒干的,如果由谁随从那将定死不疑;无道的病鬼一类却不知它们即将遭到彻底地毁灭。

    “莫如忍海印觉 桑田碧海地出 鸡龙山下定都地”: 倒不如认得修“忍”的海印,那是出自于“桑田”(指修道的法轮),而其“桑田”是出于“碧海”(法轮图背景是苍天,形似碧海)的。要在鸡龙山下(法轮图之下)定都地。何为?因法轮图之下写有“真善忍”,那里就是你定都的地方。


    白石之化日中君 能知三神救世主
    牛鸣在人弓乙仙 地斥山川不避居
    天崩混沌素沙立 弓乙仙境种桃地
    苍生何事转凄然 初乐大道天降时
    前无后之中原和 清阳宫殿大和门
    日无光珠玉妆 鸡龙石白盘理
    扶桑金鸟槿花国 白发君王石白理
    非道觉而无知死 道之人解冤世
    甘露如雨海印说 天印地印人印三丰
    海印雨下三发化字发 火印地印
    露印化印合一理 非云真雨不老草
    有云真露不死药 八人登天火字印
    甘露如雨双弓印 双弓何事十胜出
    乙乙何亦无文通 先后两白真人出
    三丰吸者不老死 石井何意延饮水
    鸡龙何意变天地 海印何能利山海
    石白何意日中君 生旺胜地弓白丰
    十五真主择现出 末世圣君容天朴
    鸡有四角邦无手 玄武青龙朱雀时
    而开东日出 火龙赤蛇
    白马乘呼唤云兮 始终艮野素沙地
    毛童所望怨无心 三南第一吉星地
    月下弹琴牛鸣声 脱劫重生变化处
    执衡扌案 生灵合 忍不耐而先入运
    愚者贪利目前祸 世人何胜事己厌
    天意拒逆狼狈事 见人出去打胸哀冤不吉兆
    天定计数不足日 飞火落地人生灭
    未常天心无怨恨 人心不还自取祸
    三人合日春心生 道不觉而无心

    “白石之化日中君 能知三神救世主” : 你要知晓其白石即太极、先天大道符号的法轮圣君,就知道他就是佛道神“三神”最高大觉者,是救世主。

    “牛鸣在人弓乙仙 地斥山川不避居 天崩混沌素沙立 弓乙仙境种桃地 苍生何事转凄然” : “牛鸣在人弓乙仙”,《格庵遗录》常道“牛鸣”、“牛声”、“牛性”,神人惟恐人们不悟其“牛鸣”何意,故明点“牛鸣在人”。“弓乙仙”之“弓乙”为法轮,“弓乙仙”为法轮功之神。此“弓乙”修炼之人不管地斥山川、天崩混沌,也就是不管世间发生什么灾难,都自然有救(韩语“素沙”是天塌下来也能冲出来之意)。“弓乙仙境种桃地 苍生何事转凄然”,只有弓乙(法轮)仙境才是种桃(桃象征长寿)地啊,可是苍生为何事将万年难遇的大法大道而不顾转为凄然的死地不可呢?

    “初乐大道天降时 前无后之中原和 青阳宫殿大和门” : “初乐大道”,本次由大圣人传法轮大法是有史以来头一次传这么大的法,这么大的道,所以才称其为“初乐大道”。而此大道“天降时”,“前我无后之中原和”,“中原”是指中国黄河中、下流区域,即指中国大陆,也就是说,中国大陆从未如此形成过修炼高潮 ── 仅用数年一亿多人修炼法轮功。“清阳宫殿大和门”,此处“清阳宫殿”是指法轮,喻法轮功,而中央高层,社会各界各层都炼法轮功,故名“大和门”。当然此处兼有法轮功首先在中国传出之意。

    “日无光珠玉妆 鸡龙石白盘理 扶桑金鸟槿花国 白发君王石白理” : 竟然使太阳失去光辉般珠玉玲珑的正是“鸡龙石白”之“落盘四乳”之理(盘理),其实,“鸡龙石白”与“盘理”、“落盘四乳”是一回事,只不过“鸡龙石白”所指的是法轮图里的“落盘四乳”,即两位太极、两位先天大道之“两白”白点; 而“盘理”即“落盘四乳”是指两位太极与两位先天大道。“扶桑金鸟槿花国”,东海有金风凰为国威,以槿花(又叫无槿花,即茶花)为国花的国家韩国(南朝鲜); 这里有久远年代君王的“石白理”,“石白理”就是法轮功之理,但此处论及韩国时谈到“白发君王”,此“白发君王”是指韩国始祖。那么“石白理”何意? 说此韩国始祖也曾是修道人。

    “非道觉而无知死 道之人解冤世” : 不认得此大法大道则无知之中死去,求道而修道之人则得以解冤,“解冤”是指消掉其自身的恶业而获生。

    “甘露如雨海印说 天印地印人印三丰 海印雨下三发化字发 火印地印露印化印合一理”: 海印说犹如甘露如雨,三丰就是天印地印人印“三才”之印,“海印雨下三发化字发”何为?是指“三丰”时常指的“火、雨、露”。也就是与“火印地印露印化印合一理”相通;“火”为天印,“雨”为地印,“露”为人印,是此三才之印合为一理,是其天印地印人印,又曰火印地印露印化为三发字 ── “真善忍” ── “三印”成一理也。

    “非云真雨不老草 有云真露不死药 八人登天火字印 甘露如雨双弓印” : “非云真雨不老草”,不是什么真雨滋润的植物不老草; “有云真露不死药”,也不是什么真露成为不死药; “八人登天火字印”,天火为天之火印; “甘露如雨双弓印”,“甘露如雨”即人印、地印相合,加之上句的“火字天印”构成“双弓印”,即“弓弓印”,而此“弓弓印”就是法轮。

    “双弓何事十胜出 乙乙何亦无文通 先后两白真人出” : 弓弓(法轮里太极、先天大道)何以出十胜真理,乙乙(法轮里卍字符)何以无文通道?“弓乙论”篇等数篇论及“弓弓乙乙”,这里的“双弓”和“乙乙”是指包含佛道两家的法轮大法,两白前面解过了,是指语言浅白,道理明白。“先后两白真人出”,也就是已述过的先天太白与后天小白“两白”里,即法轮功里出真人。

    “三丰吸者不老死 石井何意延饮水 鸡龙何意变天地 海印何能利山海 石白何意日中君 生旺胜地弓白丰” : 修“真善忍”三丰者不老死;石井(法轮,指其形状而言)何为流长寿之水,鸡龙(真人)何意改变天地;海印(法轮)何意能利山利海;石白(法轮里太白小白)何意日中君?是先天后天出于两白之故。此是生旺胜地“弓弓两白三丰”。

    “十五真主择现出 末世圣君容天朴 鸡有四角邦无手 玄武青龙朱雀时” : “十五真主”,河图中央五与十成太极其天五白、地五黑、人五黑演变成中央五与上下各五都成白点,即天白、地白、人白之“三白”; 而洛书中央五与四方各十相合则成十五,五之皇极与十之无极相合则成中极数,为上帝与真主,故称“十五真主”。“择现出”,十五真主择东方而出。“末世圣君容天朴”,十五真主他是末世圣君,是容纳整个宇宙的天上王中王,降世为木氏圣人“朴”(关于“朴”,上面已解过); “鸡有四角邦无手”,“鸡”即酉,加“四角”即“奠”,“邦无手”即“阝”,“奠”与“阝”即“郑”。这也是末世圣君大圣人的代名词,“郑”实为“正”,意为正道之王。

    那么圣君“朴”即“郑”在世间大显伸手广为传法何时呢?“玄武青龙朱雀时”。何为玄武青龙朱雀时?“玄武”五行“壬”与“癸”,“青龙”五行“甲”与“乙”; “朱雀”五行则“丙”与“丁”。那么“玄武青龙朱雀时”就是,玄武即1992年(壬申),1993年(癸酉);青龙即1994年(甲戌),1995年(乙亥);朱雀即1996年(丙子),1997年(丁丑)。也就是说,自1992年、1993年起到1996年、1997年间是法轮功创始人在中国弘法取得大进展之时。(然而,1996年、1997年属“朱雀”,是非之多之年,有关资料证明,中国xx党内一些“理论家”炮击法轮功的首次事件就发生在1996年,是6·17《光明日报》攻击法轮功的文章拉开了围剿法轮功的序幕 ……)。

    “而开东日出 火龙赤蛇 白马乘呼唤云兮 ”: “而开东日出”,天开始破晓而日出时,即为传法轮功开始铺路的时期是何年? 是“火龙赤蛇”,“火”与“赤”为“丙丁”,“龙”与“蛇”为“辰巳”,就是1976丙辰年1977丁巳年。此时“白马乘呼唤云兮 ”。“白马”通常指大圣人。70年代气功开始流行,但实际上这一切都是为了此后传出法轮功铺路而已。

    “始终艮野素沙地 毛童所望怨无心” : 始终素沙地是“艮野”。何为艮野?艮,东北,艮野就是中国东北大平原,其意是指首次传出法轮功的吉林省是吉地。“毛童所望怨无心”,毛童,不懂事的毛孩。象不懂事的毛孩般不知法轮功是上天安排的大道大法的人,只能面临死亡。

    “三南第一吉星地 月下弹琴牛鸣声 脱劫重生变化处 执衡扌案 生灵合”: 这里笔峰一转开始谈韩国(南朝鲜)。“三南”为韩国南部三大地区,即岭南、忠南、湖南。三南第一吉星地即指大邱,这里“牛鸣声”不断而勤于修炼,此乃是“脱劫重生”的变化处。“执衡岺扌案 生灵合”,此句不易解在于异体字“扌案 ”字上。包括韩国的汉字字典上均无此字。辛侑承先生将此“扌案 ”字破为“按”与“木”而未能深入一步而遗憾。本句的关键在于何为“扌案 生 ”。笔者认同辛先生解“扌案 ”字为“按”与“木”。“按”为依照或依据等意,“木”为大圣人代名词,那么“扌案生”字意豁染明朗,那就是尚若照大圣人的话去做就可获生! 回头解“执衡岺扌案 生灵合”,“执衡”即衡量的尺度,那么衡量的尺度是什么呢? 是“扌案 生”,看能否照大圣人的话去做,若能就可生,其灵魂合而归于道。也就是听不听大圣人的话,是衡量世间每个人能否获生而“灵合”的重要问题。

    “忍不耐而先入运 愚者贪利目前祸” : 忍不住先入者贪利而造成“目前祸”,何为“目前祸”?因为已经成为其他教的信徒,成为其他气功功派的信者,即使法轮功名震四海,这些人也难以自拔,也就是说难以抛弃从前所信的教、所炼的功。

    “世人何事胜己厌 天意拒逆狼狈事 见人出去打胸哀冤不吉兆 天定计数不足日 飞火落地人生灭” : 前两句之意为世人因为何事“胜己厌”即讨厌胜于自己的人?拒逆天意只能招来狼狈之事。“见人出去打胸哀冤不吉兆”,当平反“弓弓乙乙”,人人喊打镇压法轮功的邪恶之首与恶徒时,一些人觉得不可以这样,说此对保其江山不吉兆。那么这些人是注定要淘汰的。“天定计数不足日 飞火落地人生灭”,故而原来天定保一定数量的人则不够,也只好天火灭掉这些人。这里“飞火落地人生灭”是指2006年、2007年毒疾将席卷全球,将灭掉一半的人类。

    “未常天心无怨恨 人心不还自取祸 三人合日春心生 道不觉而无心” : “未常天心无怨恨”,你尚没有天心怨谁呢? 不还其本心只能是“自取祸”。“三人合日”合字为“春”,春天里春心生,何意?是因为法轮功(“弓弓乙乙”)是春天传出的。因而“道不觉”即不觉其大法大道只能是死(“而无心”)。

    太神岁壬申乙巳运 百五而七四始末
    当末运绝伦者必先一小生 盗贼者必先凶半死匕交
    保命在于三角山下半月形 保身者在于四口体合
    在官者不水清直勤 无心也
    害国者阴转阳强亡柔存 染色者谁无色者谁
    存亡兴败必见此色 难黑易白心满危
    谦满安恶满天必赐死 活我者谁三人一夕
    杀我者谁小头无足 害我者似兽非兽
    乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一
    迟脱兽群者危之加厄 万物之灵
    失伦兽从者必死 人衣夕卜背面必死


    “太神岁壬申乙巳运 百五而七四始末” : 朝鲜太祖李成桂1392年(壬申)登基,于1905年(乙巳,与日本签定乙巳保护条约)李朝朝鲜亡国,故“太神岁壬申乙巳运”; “百五”李朝500年运,“七四”即二十八,历经28代王。

    “当末运绝伦者必先一小生 盗贼者必先凶半死匕交”: 到末运不守人的伦理道德者必先死(“一小生”合字为“不生”); 盗贼者必先凶死(“半死”即“歹”字合“匕”则成“死”)。

    “保命在于三角山下半月形 保身者在于四口体合” : “保命在于三角山下半月形”,“三角山”与“半月形”合字为“心”,尤其“三角山下”之“下”字更明了地点出了此“心”字。“保身者在于四口体合”,“四口”之合为“田”字。此两句之意是,唯有能够保命的地方在于“心”,唯有能够保身的地方在于“田”,也就是在于修炼法轮功。“四口体合”是“田”不必多说,“三角山下半月形”为“心”字,对此迄今众解者观点一致。

    “在官者不水清直勤 怨无心也 害国者阴转阳强亡柔存” : 当官的“不水青”即破字为“不清”,“直勤”即执行公务则死(“怨无心”),也就是当官的不清贫廉正者死; “害国者阴转阳强亡柔存”,即害国的害群之马,越来越猖狂,表现强而刚者亡,表现软而柔者生。

    “染色者谁无色者谁 存亡兴败必见此色 难黑易白心满危 谦满安恶满天必赐死” : 末世、末法时期是人类道德败坏的大染缸,“染色者谁”,何者被污染; “无色者谁”,何者不染?“存亡与兴败”就看被这大染缸染色与否了。可见,修炼对于染色与否看得多么重要。“难黑易白”与“易黑难白”的意思恰恰相反,不易污染(“难黑”)而容易修心(“易白”)的人,心里总有危机感,时时提醒自己不要“染色”; “谦满安”,谦和则安,“恶满天必赐死”,而那些坏事做尽的“恶满天”之徒,上天肯定让他死。

    “活我者谁三人一夕 杀我者谁小头无足” : 救我者谁?是修炼(“三人一夕”合字为“修”);杀我者谁?是毒疾(“小头无足”)。(关于“三人一夕”与“小头无足”的破字众解者看法基本一致。)

    “害我者似兽非兽 乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一 迟脱兽群者危之加厄 万物之灵 失伦兽从者必死 人衣夕卜背面必死” ── 神人此几句警告非同小可。害我者谁?“似兽非兽”,你说是兽吧,他却不是兽,你说他不是兽吧,他的恶行禽兽不如; 此处所指“似兽非兽”是指兽心大发地镇压法轮功者。他们是“乱国的奴隶”,是乱国害民的害群之马。因而,速脱那些兽群者则生(“牛之加一”破字为“生”); 迟脱兽群者“危之加厄”不仅危险且有厄难逃。神人在这里严正警告那些曾经参予和正在参予??压法轮功以及随从那些邪恶之徒干坏事的人,你们得赶快觉醒“速脱兽群”,那么你们也可以生存下来,不然在厄难逃。 “万物之灵”是指人,“失伦”道德沦丧而兽从者必死;“人衣夕卜”破字为“依外”,“背面”背地里那些协助邪恶镇压法轮功的人必死无疑。在此神人明确地警告两种人 ── 一种是丧失人之伦理道德而兽从者; 另一种是“依外”既依靠外国势力,背地里协助邪恶镇压法轮功的韩国一些当权者与参与此事的人;如果不“速脱兽群”,定死无疑。


    玄妙精通谁可知 七要
    一曰天心 二曰石皮之衣 三曰石皮巾
    四曰□日十花 五曰力堇农 六曰匕之人
    七曰一小重力 是皆不妄矣
    又有十忌 一曰立心 二曰一牛两尾心 三曰卖心
    四曰过欲 五曰贪利 六曰争斗 七曰怠惰
    八曰轻妄 九曰密居 十曰钱禾刀也
    死杀不生 岂确实乎 有志君子 深觉深觉
    慎之察之暗 暗不知世事也


    神人在此段以“七要”、“十忌”、“十曰”来规范做人的道理,提醒人们守德从善。(此段几处破字,是由辛侑承先生所解,笔者认同此解)。
    这里有玄妙精通之理你可知否?共有七要 ──
    “一曰天心” ── 天心即敬天之心,敬神之心,向天之心。
    “二曰石皮” ── “石皮”即“破”,破衣。生活俭朴、不求奢侈豪华,不求物质享受。
    “三曰石皮巾” ── “石皮巾”即“破巾”。不看重乌纱帽,权利、名誉视为浮云。
    “四曰□日十花” ── “□日十”即“草”,“□日十花”即“草花”,意指回归自然。
    “五曰力堇农” ── “力堇”即“勤”,勤农,辛勤劳动。
    “六曰匕之人” ── “匕人”即“化”,教化于天道天理。
    “七曰一小重力” ── “一小重力”即“不动”。不管世间潮流如何腐败不为所动。
    “是皆不妄矣”,以上都不是妄为的。

    “又有十忌”
    “一曰立心” ── 立身扬言之心
    “二曰一牛两尾心” ── “一牛两尾”,一牛即“牛”,两尾即“八”;一牛两尾即“朱”,“一牛两尾心”即“朱心”。何为“朱心”?朱即赤,朱心即xx党之心。
    “三曰卖心” ── 权势所惧违背良心
    “四曰过欲” ── 不知已为,过欲不节。
    “五曰贪利” ── 唯利是图,贪其利益。
    “六曰争斗” ── 好胜不让,争斗之心。
    “七曰怠惰” ── 习以懒惰,游手好闲。
    “八曰轻妄” ── 不以慎重,轻举妄动。
    “九曰密居” ── 不伦男女,密居同室。
    “十曰钱禾刀也” ── “禾刀”即“利”。“钱禾刀”即金钱之利,是指追求金钱。
    “死杀不生 岂确实乎 有志君子 深觉深觉 慎之察之暗 暗不知世事也” ── 此十忌是死杀不生的,怎么不是千真万确的呢?有志君子深思而觉吧,千万慎重之觉察之,决不可暗暗而不知世事啊。

    末世灾 初问其何时
    午未申三 东国回生四方立础
    问其何时 鼠牛虎三 李朝之亡
    何代 四七君王 李花更发
    何之年 黄鼠之摄政也
    患乱初发 问于何时 玄蛇前三
    再发何时 牛虎两端 雪胃长安
    燕鸿去来之月也 三发天下何之年 未详不说

    这一段是指末世灾初年起几十年来朝鲜(南北韩)历史,在此,摘要引用辛侑承先生解说 ── 末世灾初年何时?午末申三年,即1894年(甲午)清日战争、朝鲜“东学之乱”;1895年(乙末)东学党首全□准被杀,闵妃被害的乙末倭变;1896年(丙申)义兵起义。

    东国(指韩国)建基业何时?子丑寅三年。即大韩民国成立的1948年(戌子),1949年(己丑),1950年(庚寅)三年。

    李氏朝鲜灭亡于何代?到28代王(四七即二十八)则亡。李氏再度掌权何时?戌子(黄鼠)1948年。李承晚当选大韩民国第一代总统执政十二载。

    患乱(内战)初发何时?玄蛇前三即1950年,更发何时?即丑年、寅年、或是冬天或是秋天。三发,第三次发生何年?不详而不说。

    又曰真人世界何之年 和阳嘉春也
    出地何处耶 鸡鸣龙叫溟沙十里之上 龙山之下
    天受丹书何之年 神妙无弓造化难测
    鸡龙其楚何之年 病身之人多出之时

    “又曰真人世界何之年 和阳嘉春也 出地何处耶 真鸣龙叫溟沙十里之上 龙山之下”: 又说“真人世界何年”?和气之春也。“真人世界”为何说“和阳嘉春”?因为法轮功创始人李洪志先生出生年月日是阴历四月初八。在世间公开传法也正是一九九二年阴历四月初八(阳历19992年5月13日)。出生地何处?鸡鸣龙叫“溟沙十里之上”、“龙山之下”,“鸡鸣龙叫”形容词所表现的是“鸡龙鸣叫”,“鸡龙”为修炼的代名词,那么“溟沙十里之上”是指离大海不十分遥远的地方。“溟”为大海,“溟沙”大海沙滩,“溟沙十里”,既不是内地,也不是海边,是与海边有一定距离的地方,是与修炼相关的“鸡鸣龙叫”之地。“龙山”显然是指白头山(长白山),是白头山之下。仅靠“鸡鸣龙叫溟沙十里之上”很难确定其方位与范围,但“龙山之下”规定在白头山(长白山)下,其区域大体有把握。

    “天受丹书何之年 神妙无弓造化难测 鸡龙其楚何之年 病身之人多出之时” : 这里明确讲到“天受丹书”即传授法轮大法将会有真经经书。何年?难以推测。


    一国分列何年时 三鸟次鸣青鸡之年也
    又分何之年虎兔相争 水火相交时也
    停战何时 用事相论黄羊用事之月
    统合之年何时 龙蛇赤狗喜月也
    白衣民族生之年 猪狗分争心一通
    先动之时何时 白虎射杀之
    前无神之发大谓也 中动何意虚中有实
    无无有中有神论者 大发之时
    末动又何 夜鬼发动胜己之中
    鬼不知 大发天下避乱指示谓也

    此段是在讲述韩半岛当代史。

    “一国分列何年时 三鸟次鸣青鸡之年也” : “一国”是指韩半岛(朝鲜半岛),何年分裂? 是1945年(青鸡、乙酉年)。此年韩半岛光复,但随即分裂成南北韩。

    “又分何之年虎兔相争 水火相交时也” : 又分裂于何年? 又分裂于1950(虎)年、1951年(兔年)。

    “停战何时 用事相论黄羊用事之月” 1952年、1953年谈停战,1953年7月(“黄羊用事之月”)签定停战书。

    “统合之年何时 龙蛇赤狗喜月也 白衣民族生之年”: “统合之年何时”,“龙蛇赤狗月也”,即辰巳年丙戌月。而围绕着“辰巳”也说法不一。实际上,南北分裂五十余年,到了2000年庚辰年、2001年合解秋将会有一些突破与进展,但真正实现南北统一的时间可能为2024(龙)年、2025(蛇)年秋季。此两年间实现统一,故称“白衣民族生之年”。

    “猪狗分争心一通 先动之时何时 白虎射杀之 前无神之发大谓也”: “猪狗分争”是指1946年(丙戌)1947年(丁亥),是指南北各占一方。何时是“先动之时”? 是“白虎射杀之”。“白虎”指1950年(庚寅),“无神之发大谓也”即1950年6·E25南北战争是由无神论者北韩发动的战争。此段谈到“先动”、“中动”、“末动”,即此“三动”系南北遭受灾难的“三发天下”,但上面除了“先动”之外,均没有详谈“中动”与“末动”为何时。“未详不说”似乎在故意回避正面回答,但却谈到了内容。

    “中动何意虚中有实 无无有中有神论者 大发之时” : “先动”为南北战争,那么“中动”与“末动”之“动”是何意? 无非两条,或是战争,或是统一之举。“中动”可假想二十世纪五十年代南北战争“先动”之后,“末动”之前。那么其数十年间是“无无有中有神论者 大发之时”,就是其数十年间“有神论者”南韩大发其运,从一切领域压倒无神论者北韩之意。

    “末动又何 夜鬼发动胜己之中 鬼不知 大发天下避乱指示谓也” : “末动”又是怎么回事? 夜鬼发动于“胜己”之中。“己”为十,“胜己”,十胜胜利; 夜鬼因为不知“十胜”法轮大法定将胜利而“发动”,此“发动”可认为是对法轮功的镇压。而鬼不知此“末动”时期正是弘传并法轮大法修炼(大发天下避乱指示)之时。

    十胜何处耶 虚中有实
    牛性和气有人处谓也
    两白三丰何乎 一胜白丰三合 一处也
    不老不死长仙之药 水升降之村有处
    谓之两白三丰也 有智君子何不慎 难察难察也
    嗟嗟众必生 慎谨笃行
    自古国家兴亡 莫座天神顾获
    槿花朝鲜 瑞光济苍生
    英雄君子 自西自东集合仙中矣
    涂炭百姓急觉大梦 不远将来目前之祸矣
    可哀可哀矣

    “十胜何处耶 虚中有实 牛性和气有人处谓也”: 十胜在何处?“虚中有实”即看上去法轮功“大道无形”,但是在此无形之中亦有形,就是“牛性和气有人处”,即修炼者们在室外聚在一起炼功的炼功点。

    “两白三丰何乎 一胜白丰三合 一处也” : 此三句极其重要,其原因在于神人在此点破了《格庵遗录》所到之处论述或描写的“十胜”、“弓弓乙乙”、“两白”、“三丰”等秘语,其实就归结于一处! 何为“两白三丰”是“一胜白丰三合 一处”。也就是“十胜”(“一胜”)、“两白”(“白”)、“丰”(“三丰”),将此三者合在一处。神人的这一提示,为人们把握法轮图提供了一个十分重要的“线索”。

    “不老不死长仙之药 水升降之村有处 谓之两白三丰也” :所谓的“两白”、“三丰”就是“不老不死长仙之药”,是“水升降之村”即炼功点上的炼功,达到身体的阴阳平衡。

    “有智君子何不慎 难察难察也 嗟嗟众必生 慎谨笃行” :有智慧的人何不谨慎呢? 你若不注意“难察难察也”。然而,对“两白三丰”即对法轮功发出“嗟嗟”感叹而修炼或表示支持与理解的众生则生! 神人在此又向人们点破了一个天机!这也是对发轮功不可乱说的一个提示,故提醒“谨慎笃行”。

    “自古国家兴亡 莫座天神顾获 槿花朝鲜 瑞光济苍生 英雄君子 自西自东集合仙中矣” : “国家兴亡,匹夫有责”,自古以来国家兴亡系于每一个人的,不可只盼天神保佑。以无槿花为国花的韩国(“槿花朝鲜”),法轮瑞光济苍生; 英雄君子,传大法大道的人们,自西自东纷纷来韩国相聚。

    “涂炭百姓急觉大梦 不远将来目前之祸矣 可哀可哀矣”: 身处涂炭而不觉的百姓们,赶快梦醒吧。不远的将来就会遇到今日你不信而造成的劫难啊。可是有多少人能信以为真呢? 可悲可哀啊。

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    韩国预言《格庵遗录》连载:第三十一篇 田田歌

    《格庵遗录》是大约470年至480年间,李氏朝鲜明宗时期的南师古先生在风岳山(金刚山)遇一神人,将神人所述秘诀记录下来的文字。因此,《格庵遗录》是神人预言。《格庵遗录》以六十篇构成全文,从末世之初至新的世界之诞生,将其过程分阶段一一道出,对每个阶段详细叙述,犹如一部史书。

    四口合軆入礼之田 五口合軆极乐之田
    田田之理(虽)分明 世人不觉恨叹(矣)
    大乱全世人心汹汹下 (得到)入田卷极难(也)
    利在田田心田(也) 跪坐诵经丹田(矣)
    田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高

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    极度清晰的哈勃图像挑战现有时空和引力理论

    观云编译

    哈勃所拍摄的遥远星系

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    清晰度是天文学家及公众对哈勃太空望远镜所期待的,然而哈勃所拍摄的遥远星系的清晰度却使科学家思考为什么这些图片不模糊,因为依据一些新的计算这些图片应该模糊,同时,思考是否必须重新考虑空间、时间和引力理论的一些基本假设。

    对于非常遥远星体和星系的图片進行的分析检验了量子力量的一个基本方面,它是对看不见的原子级别物理学广泛所持观点的一个集合体,并且这些观点与宇宙最大尺度级别物理概念相关。

    传统观点认为,空间与时间可以整体看作为一种海绵。当光线穿过海绵时应该受到干扰,即使这种干扰非常轻微,这样随着时间的推進,光线在宇宙中穿越后,在精确望远镜上汇聚所显图像只能是模糊的。简而言之,哈勃对遥远星体所拍图像应该产生一种奇怪的效果,然而实际上却没有:哈勃图像清晰明了,与拍摄对象的距离没有关系。

    根据两独立研究小组的研究结果,量子理论可能有缺陷。

    由Roberto Ragazzoni所领导的大利Arcetri 天体物理观测台(Asrophysical Observatory of Arcetri) 和德国马普天文所(Max Planck Institute for Astronomy)天文学家小组完成了一项最新研究。Ragazzoni认为,预期的量子效应就象地球大气层所导致的细微模糊情形,这使星体产生闪烁。

    Ragazzoni解释道,当光线从遥远目标传来时,由于不同光波以略微不同的路径穿过海绵,一些光波相对于其它光波就会受到阻碍,光线就会从实际光源周围的位置传来从而导致模糊。

    “你没有看到一个宇宙是模糊的,”他说,“如果你取出任何一张哈勃太空望远镜深景图像你会看到都是非常清晰的,这足以告诉我们光线在从光源传到观测器的时空中,没有因波动起伏而发生畸变或受到干扰。”

    该项研究将发表于4月10日出版的《天体物理杂志快报》上(Astrophysical Journal Letters)。

    几周前,阿拉巴马大学亨茨维尔分校的Richard Lieu 和Lloyd Hillman用略微不同的技术進行研究也取得了类似的结果。他们也没有发现预期的量子效应。

    科学家认为,光以非常小但是可测的量子或量子单元运动;时间据信也是以相应的微量子单元运动。这些量子单元与爱因斯坦的广义相对论相吻合,描述了宇宙大尺度物理学。爱因斯坦曾说过时间、引力及空间的结构是同一现象的不同展现。

    近年来,理论学家们对这些看法作了改進并确定了一对量子 ――普朗克长度和普朗克时间,应该是最小可测量的。在这些阈值以下,物体应该变得模糊:如果光线的传播量子化,在理论上它在普朗克极限下会改变单位。

    “如果时间在普朗克间隙下不变得‘模糊’,该发现将给几个天体物理和宇宙学模型带来一些问题,包括宇宙大爆炸模型。” 阿拉巴马大学亨茨维尔分校的Lieu说。

    其他一些理论学家说这些新的研究结果应该受到重视,但是他们说对于光线在普朗克间隙之下的行为了解得不多,还不足以下定论。

    有科学家认为,如果两组科学家的研究结果是对的,对理论学家的一个挑战是,宇宙大爆炸常数将会涉及一无限热和密的条件,而这是当前理论所不允许的。

    资料来源
    http://www.space.com/scienceastronomy/quantum_bits_030402.html

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    神仙故事:徐佐卿

    史珂 整理

    在天宝十三年重阳节那天,唐玄宗到沙苑打猎。当时有一只鹤在天空盘旋飞翔。唐玄宗拉弓放箭射中了那只鹤,那鹤带着箭徐徐地坠落下来,但当它离地面还有一丈来高的时候,突然一振翅膀,向西南飞去。当时上万人都盯着看,很久很久才见它消逝在远方。

    在益州城西边十五里的地方,有一个道观。它依山傍水,在松树桂树林中,深幽寂静。如果不是专心致志地进行修炼的人是不能住到这里的。这个观的东廊第一院,尤其幽静。有一个名字叫作徐佐卿的,自称是青城山道士,样子清矍高古,一年大概会来好几次。观中的老者旧相识,总是把那院的正堂腾出来,等着徐佐卿来的时候住。而徐佐卿来了就住在那里,或三五日,或十天半月就走,说是回青城。道士们都很尊敬和仰慕他。

    有一天徐佐卿忽然从外面走进来,神色看起来不太高兴。他对院子里的人说:“我在山里行走,偶然被飞箭射中,一会儿就没事了。但是这箭不是常人所有的,我把这支箭留在墙壁上,将来,箭的主人到这里来,就把箭交给他。千万不可弄丢了!”他还拿笔在墙壁上写道:“留箭之时,是天宝十三年九月九日。”

    后来唐玄宗避难来到四川,闲暇之日出来游玩,偶然来到这个道观,很喜欢这里的佳境,就遍游所有的道室。走进这个院的正堂之后,忽然看到了那支箭,于是让侍臣拿过来玩赏。他认出这是他的一支箭,非常惊讶,于是就询问观里的道士,道士就如实地告诉了他。唐玄宗就去看徐佐卿题的字,原来是前年在沙苑打猎射出的那支箭。徐佐卿就是中箭的那只孤鹤。仔细看那题字,发现徐佐卿在沙苑中箭之后翩翻飞翔,当天就飞到这里了。唐玄宗非常惊奇,就把那支箭收藏起来,作为一件宝物。以后蜀地人没有再遇见徐佐卿。

    (资料来源:《太平广记》)

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