马齐(La Marche)位于巴黎南部约350公里处，位于风景优美的维埃纳省(Vienne region)。 当Stéphane Lwoff等考古学家在1937年挖掘时，他们很快就发现了许多古代文物。意识到这里有一些很难得的珍贵古迹时，他们马上叫来了一些权威的专家来鉴定。这其中包括Abb Breuil，当时最负盛名的石器时代洞穴文化权威。Abb Breuil亲眼目睹这次保存完好的一万四千年前古代文物的挖掘过程。
然而，当Lwoff在1941年的法国史前文明学会上介绍他的发现时，他没有强调挖掘地点的严谨的鉴定证据。很快地，他的同行武断地做出结论，不愿去承认这一发现，并指责Lwoff做假。他们说，这些艺术品太发达了，太精致了，不可能来自于生活在洞穴的原始人。
事实上，马齐文明的发现打破了人们关于石器时代的种种成见。比如，当时的古人已经使用夸张的手法来进行人物素描。大多数男性人物的面部是刮过胡须的，也有一些留有别致的山羊胡子或短须。
这些古代人的衣着也很有风格。他们穿的鞋子有鞋垫和鞋跟。而且他们头上有时还带着类似头盔的帽子。
然而，这些文化在Lwoff的同事看来太现代化，太复杂了。他们不愿相信这会出自于生活在一万四千年前的古人之手。他们甚至开会来批判Lwoff。
这种对远古文化的视而不见，在历史上并非第一次。早在1880年，就有一个臭名昭著的“1880年里斯本史前文明大会”(The 1880 Prehistorical Congress in Lisbon)。在该次大会上，专家学者猛烈抨击Sautuola 。然而Sautuola所做的也只是发现亚达米拉洞穴壁画(Altamira cave Paintings)， 并公布了结果。在大会上，许多专家竭尽全力地挖苦Sautuola。而后来，当考古学证据证实了亚达米拉洞穴壁画至少有一万六千年的历史时，这些专家又无话可说了。
马齐文明的发现和亚达米拉洞穴壁画的命运极其相似。要不是大量的考古学证据，许多人就会说它们不是真实的，去猛烈批判。但现在，在无可争辩的事实面前，科学界则保持沉默，或有意回避此类发现。
马齐文明中所反映出来的高度发达的古代文明并没有使其得到应有的重视。相反，由于它的发现从第一天起就与已有的框架格格不入，所以没有人重视它，渐渐地人们也忽视了它的存在。究其原因，是它涉及到了史前文明，也就是说，人类社会发展并不象现在人们认识的这样，而是存在着高度发达的史前文明。
然而，在越来越多的事实面前，一些最顽固的科学家也开始注意到史前文明的存在。也许，伴随着人们认识的深入和更新，在不久的将来会再现历史的真实。
参考资料
http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Lab/5586/academy.htm
http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/2012385.stm
http://users.hol.gr/~dilos/prehis/prerm4.htm
TOP
鉴于全民保健的开支越来越高，政府负担日益沉重，如何既提高民众身心健康，又不增加社会开支，成为台湾医学界的一个重要课题(其实也是各国政府和医学界的重要课题)。近几十年的实践显示作为中国传统文化重要组成部分的气功确实是花钱少却效果好的一种促进健康的途径。法轮功在台湾越来越流行，到底效果怎样？国立台湾大学经济系的胡玉蕙博士多年来专攻医疗经济学，也是法轮功的修炼者，由于亲身的体验与专业使然，在台湾法轮大法学会的支持下与相关医学人员合作完成传统气功提升健康品质的调查报告。这项学术研究调查是以法轮功学员为例，针对全台法轮功学员，以部落抽样的方式，抽出五分之一的乡镇市区，共回收1210份的有效问卷(回收率为75%)，并以统计分析方法所做成的结论。报告中指出，法轮功学员修炼后，一年只用一张健保卡者达百分之七十二，几乎是修炼前的一半。法轮功对于戒除不良的生活习惯有显著的效果。81%的戒烟率、77%的戒酒率、85%的戒赌率，还有85%完全戒除吃槟榔的习惯，这些数据证实了修炼法轮功对于社会风气的确有正面且显著的效益。胡博士指出这项研究也说明了，法轮功对心理情绪的帮助很大：对自己健康状况满意程度，从修炼前的24%大幅上升到78%；对自己日常活动能力的满意度，从修炼前的36%上升到81%。此外有33%在修炼前有紧张、忧郁等倾向，修炼后只剩下不到3%的人有此感受。
台湾调查也首次报告了法轮功修炼对于更年期妇女健康的正面影响。2002年美国的一项长期跟踪调查发现近几十年来被绝经前后妇女广泛使用的用于减轻更年期生理和心理困扰的激素替代疗法弊大于利[6]。仅在美国一地，就有两千万左右的更年期妇女，其中六百万在使用激素替代疗法，激素替代疗法被迫终止，如何帮助这些妇女是目前医学界的一个非常重要的课题。而修炼法轮功后的一个特殊但普遍的现象就是许多老年妇女还会重来例假，身体向年青方向返退。台湾调查发现在所有参加调查的723位妇女中，停经妇女有345人，占47.72%，其中明确重来例假的为68位；同时调查也显示炼功后更年期症状明显好转。
胡博士认为：目前健保的财务吃紧，而修炼法轮功不仅可有效减少医疗方面的支出，对于民众的身心益处更无可估量。她认为，政府及学术界应一起努力，更深入地了解法轮功对人体健康的助益。她希望未来能够获得健保局的支持，对于法轮功修炼者的健康资料作更深入的研究。
四.法轮功修炼祛病健身的特点
从上述调查的结果，我们可以试图归纳一下法轮功修炼祛病健身的特点。
第一， 法轮功修炼祛病健身的有效性，这表现在原来患有疾病的学员修炼后 痊愈和基本康复率在70%以上，祛病健身总有效率为在98.0%以上。参加广东省调查的第一军医大学病理教研室的胡明钦教授谈到“在修炼前患病的学员中，有一些是患有医学上认为的顽症、绝证或疑难病，他们有的被医院判了"死刑"有的被权威专家下了"无法治愈"的定论。可是通过修炼法轮大法，他们却奇迹般地得到了康复，经医院复查，癌细胞消失，绝症杂症消失，恢复了健康。” 法轮功修炼祛病健身的有效性还表现在疾病的好转不需借助其它医疗手段。胡明钦教授谈到“许多学员在炼功前是有名的"药罐子"或"医院常客"，炼功期间他们竟然能做到不需继续吃药和打针，而疾病不会加重与重发，反而身体状况越来越好，这其中既有正在进行化疗的肿瘤患者，也有被医生告知"不能停药治疗"的糖尿病患者，这些现象若站在现代医学的角度上看是不可思议的。”“在法轮大法修炼者中不但病症消失，而且身体普遍出现向年轻方向退的现象。老年修炼者出现皱纹减少。头发变黑，脸色红润，皮肤光滑，出现"返老还童"之状。特别难以解释的是前述老年妇女重来例假的现象，向年青方向返退。”法轮功修炼祛病健身的有效性还表现在“反安慰剂效应”上，下一节另述。
第二，法轮功修炼祛病健身效果的整体性， 可以从几方面看出来。调查结果显示按疾病系统分，平均痊愈和基本康复率在70%以上，尤其在现代医学认为是不治之症的癌症，自身免疫性疾病如红斑狼仓，神经系统疾病如帕金申氏病等等疾病上的痊愈和基本康复率为66%，一些疑难杂症如全身水肿等的痊愈和基本康复率为58%。大连地区调查报告显示患一种疾病学员的症状消失率与患多种疾病学员的症状消失率分别为89.72%与88.83%，统计学无显著差异。法轮功修炼祛病健身效果的整体性还表现在法轮功修炼者的心理状况和精神状况得到极大改善，北京调查发现疾病的变化，体质的变化与心理状态的变化有相关性(见图一)。以上结果说明法轮功祛病健身效果是身心整体的效果。另一方面也说明效果取决于修炼个体，而不是疾病的种类或多少。
分组：精神系列；体质系列；健康系列
1组：乐观豁达；体力精力强盛；完全康复
2组：有较大改善；正常劳动；基本好转
3组：有一定改善；可从事一般劳动；有所好转
4组：没变化；难以从事劳动；没变化
第三， 法轮功修炼对于行为和生活方式的良好影响，在中国大陆的 法轮功学员绝大多数参加炼功点的集体炼功，每天花半个小时或以上的时间锻炼，生活规律，绝大多数的学员戒掉了吸烟，饮酒，赌博和其它不良嗜好，绝大多数的学员认为通过修炼法轮大法后心性变好，道德回升，心理得到了彻底的自我调节和提高，心理承受能力提高，情绪稳定。学员修炼后健康的改善，心性的提高也给其家庭生活，工作和社交生活带来正面的影响。
第四，绝大部份学员在修炼后身心健康状况迅速得到了改变，其速度和效果令人惊奇。有的在听完李老师讲课或在家看书，三、五天之内就出现了症状消失，全身一身轻的感觉，大部份在数月或一到两年之内能达到疾病症状完全消失或好转。大连地区报告显示修炼时间在一年以下的99%达到了祛病健身的效果，广东报告显示被调查学员中修炼时间在两年以下的占72.3%，他们中98%的人都在一到两年内达到了祛病健身的效果，这次总结的结果显示61.5%的学员修炼时间在两年以下。北美调查显示从吸烟到完全戒掉所使用的平均时间为4.58天（标准误差值为9.72天）大连地区的报告显示随着修炼时间的延长， 痊愈和基本康复率也渐升高。北美调查及台湾调查也表明随着修炼时间的延长，健康指标越来越好。
第五，法轮功修炼的经济性。法轮功修炼的费用，法轮功的传播方式采取义务教功，不收费用。法轮功的书籍可在互联网上免费下载，所以，学炼法轮功不需要什么费用，相反，法轮功的良好的祛病健身效果为学员，单位和国家节省了大量医疗费用。上述广东省，北京市和大连地区调查发现平均每位学员每年节约医药费2600元以上，可见其经济效益也十分可观。台湾调查也显示法轮功学员修炼后的医疗费用几乎是修炼前的一半，这些都还不算节省的因患病而损失的工时，个人，家庭和集体对于照顾病患所花的时间和精力等等无形的花费。
(待续)
TOP
儒家五经只是教人作人的道理，尚且值得古人如此恭敬如此不畏劳累地苦读。今天我又怎能不以恭敬之心去学大法呢？
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=2183）
TOP
正见周刊（第三十五期）
我个人的理解是，营救亲人是我们把讲真相与符合常人状态相结合后产生的一个好的洪法正法方式。与过去泛泛讲迫害真相而言，我们就亲人的具体个例去呼吁营救去征签，这是常人更容易接受的方式，也是我们讲迫害真相更方便的形式，同时，如果我们营救工作开展顺利，也是最能增强常人信心，鼓励常人支持正义的一种方式。比如国际大赦人权组织，他们就是主要采用这种个例营救方式，唤起人们对人权的关注，救出来一个，就容易让常人看到希望，得到鼓励，特别是针对大陆独裁政权，常人需要得到不断的鼓励以继续以后的努力。各地方媒体也是对个例故事更感兴趣。
当然我们的营救亲人的重大意义与他们的还不完全一样。我们大法弟子目前所做的事就是为了减少大法的损失，我们救出一个同修，他出来后就能救度更多的人。当我们集中正念各个突破时，今天救出一个，明天再一个，加拿大一个，美国一个，这样一步步推进。表面上看今天我们是在救某一个具体的亲人，其实，我们是通过这个个例，让人们了解发生在中国的这场邪恶迫害，从而让外国人民和外国政府认清这场邪恶，坚定地站出来制止这场迫害。
所以营救亲人的主题不光是救人，最重要的是通过这种形式去向外国人民，特别是向外国政府讲真相，这是我们海外洪法的重点。试想如果所有国家都能公开站出来反对中国的这场迫害，那迫害还能继续吗？相反，如果外国政府至今还不能认识这场迫害对全人类的危害，继续与中国做生意，继续给中国投资，那就是在给邪恶输血。我们通过营救亲人，让国外政府有个正确的认识，在力所能及的条件下为大法做事，这个国家不就有救了吗？加拿大就是个很好的例子。给常人一个表达支持的方式，开始是个很简单的营救个人，以后再深入下去，比如通过谴责中国的决议等等。
关于营救亲人是否会影响救度可贵的中国人，我的理解是，营救亲人是我们海外弟子直接参与国内正法的一个前沿战地，从这个角度说，它是在直接向中国人洪法。我们把在海外征集的签名寄回中国，把国外人民和政府对大法的支持，寄给那些看守所，劳改营，大陆同修的家人和各级党政有关部门，我们不是在以一种更有力的方式洪法救人吗？
关于营救亲人是否有人的情在里面，我个人认为我们的亲人做的是人间最正的事，他们不光是我们的亲人，更是我们的同修，我们能不救吗？这里面不牵扯情的问题，只有慈悲救度。
所以我认为营救亲人是海外洪法一个很好的方式，是值得努力做好的事。以上是个人认识，不对之处，敬请指正。
| 先择牛之 开目不示 开耳不听 贪欲之人 不知世事之变易 十胜之人 三丰之谷 三年恒食 不饥长生 先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴 弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻 两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹 三丰之人 入于仙境 兽从之人 穽于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸 |
“先择牛之 开目不示 开耳不听 贪欲之人 不知世事之变易”：“先择牛”先选择修炼的人，也就是说，二十世纪九十年代传法轮大法之前，所谓练这个功、练那个功，所谓修道的人(笔者认为，就韩国情况不能按照中国大陆的时间推算，原因是韩国自1996年始传入法轮功，2000年起才可算起步，故在此之前都可以算“先入”、“先择”)，睁眼不见，开耳不听，贪欲之人不知世间之事容易变。
“十胜之人 三丰之谷 三年恒事 不饥长生”：“十胜之人”即修炼法轮功的人，因为“务农”于三丰之谷“真善忍”，韩国用三年时间也就是自2000年至2002年三年(“三年无文通道”)，为韩国弘法打下了坚实的基础，修炼者个个不饥长生。
“先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴”：先选择读经书之人，那些所谓的经书只是“世谷恒食”罢了，尽管你天天读，天天念也无济于事，仍是形同不饱而饥渴。
“弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻 两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹 三丰之人 入于仙境 兽从之人 穽于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸” ：神人在此段用正、反比喻简要其善恶报应。修炼法轮功的人，无愁恒乐；“假牧从民 不免羞耻”，追随牧师信教的人，免不了羞耻；“两白之人 永歌踏舞”，“两白”指法轮功的理白言白，修炼法轮功的人咏歌踏舞；“不吠之狗 切齿痛叹”，将那些敌视法轮功的恶人(比喻成“不吠之狗”即不会叫出狗叫声的狗)，它们咬牙切齿痛恨不已；“三丰之人 入于仙境”，修法轮功“真善忍”之人，犹如入于仙境无愁无虑；“兽从之人穽于火狱”，跟随那些镇压法轮功的邪恶或干坏事的恶徒，将穽于火狱；“善行之人 岁岁弹琴”，行善之人岁岁弹琴般悠悠自在；“恶行之人 年年弹胸”，行恶之人，年年遭罪而弹胸后悔。
| 圣山圣地 仁富之出 有知者生 无知者死 嗟呼三呼 三灾不远日 觉者其间几何人 美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之 恶死幼儿 无不满寿 落胎之死 百岁之上寿 木人神屋别天地 海印役使 万事如意亨通 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间 武陵仙境种桃地 人寿如桂永不衰 白发忽然黑首化 落齿神化复达生 择人手苦不归虚 生产之物不逢灾 非山非野居住人 子孙世世万代荣华 兽动物心政和 弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦 |
“嗟呼三呼 三灾不远日 觉者其间几何人”：嗟呼三呼，三灾即将来临，可世间知情者能有几人？!
“美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之 恶死幼儿 无不满寿 落胎之死 百岁之上寿”：“美哉仙中兮”，炼法轮功的人犹如神仙，任凭世间什么三灾八难都怪不得他们，故人类遭到劫难的“哀哭之声 永不听之”。将来这些修炼人功成圆满，将报偿自己生生死死所伤害过得生命，使恶死的幼儿重新转生成人并使其长寿(“恶死幼儿 无不满寿”)，使落胎致死的生命，重新苏生而寿命都在百岁之上(“落胎之死 百岁之上寿”)；一句话，都将一一报答的。
“木人神屋别天地 海人役使 海印役使 万事如意亨通 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消”：“木人”即大圣人，“木人神屋别天地”即法轮功呈现一派欣欣向荣之景象；“海印役使”即法轮常转，“万事亨通”，无所不能；故恶疾如风驱云般被统统除掉(“风驱恶疾云中去”)，生生世世恶业如雨冲洗般被清除掉(“两洗冤魂海外消”)。
“别有天地非人间 武陵仙境种桃地 人寿如桂永不衰 白发忽然黑首化 落齿神化复达生”：这个“别有天地”并非他处，正是种寿桃的武陵仙境 ─ 法轮功；炼此功者长寿如桂(桂树在月，长寿吉祥之说)，使炼功人白发变黑发(“白发忽然黑首化”)，落齿能复生(“落齿神话复达生”)，出现种种奇迹，现代医学解决不了的长生却在法轮功这里得到了证实！
“择人手苦不归虚 生产之物不逢灾 非山非野居住人 子孙世世万代荣华”：韩语发音“手苦”与“辛苦”同音，“择人手苦不归虚”，是凡修炼法轮功者，其修炼之辛苦不归虚，付出多少得到多少; 炼出来的东西无一受到损害(“生产之物不逢灾”)；“非山非野居住人”即不在山，也不在野，就是在常人社会里修炼法轮功的人，“子孙世世万代荣华”，因你修法轮大法而积其大德，你的子孙将世世代代荣华富贵。
“兽动物心政和 弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”：“兽动物心政和”，即使是兽类动物，只要其心被治就可变得温和; “弓弓圣地无害丧”，更何况法轮功叫人“真善忍”，是百利而无害的。“圣人教化谆谆日”圣人之教化，犹如太阳; “德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”，德及禽兽也让它顺从天道天理，德及草木使之波及万邦。此乃是大圣人的洪大慈悲也，觉之，悟之，颂之。
TOP
| 两白三丰十胜论 更解(一下广告之) 黄入腹(乃)在生也 天理十胜(先觅之) 天文地理郑堪先师 天理论(则细评之) 十胜之人个个得生 天理十胜传(在世) 九宫八卦十胜大王 灵神人士真人(故) 弓字海印降魔之道 弓乙之间十胜地 诸山之中(进出也) 不求山中(寻此地) 三峰山下半月船坮 极求心中(寻觅之) 地理十处不入(也) 杀我者(乃)十胜(也) 白转身(乃)必死(亡) (何以寻找)诸山中 山不近(乃)丁宁(是) 山岚毒雾多死(也) 天驱万姓暴杀地 生灵荡除劫气地 百万鸠众财货(故) 以授后生之理(也) 汉都之末蒙昧之辈 若入于此十胜(时) 一无保命之地(也) 编览论(里)传(已明) 阳来阴退天来地去 黄极仙道明朗世 地运退去天运来 不顾地理天顾生 |
小到一个个体生命，大到一个社会，再大到一个宇宙这种构成的微观的遍布一切的正的因素是他们得以健康存在的基础。
看来这种正超越政治、经济和文化。如果一个个体生命因为其他的因素而放弃对道德的支持，他一定是在弃本（正）逐末、丧失自己的健康的基础！如果一个生命因为支持和维护道德而违“法”，那这个“法”一定是邪法，这个社会一定会被邪的因素控制而丧失健康发展的基础！
看来我们要扶正自己万病不侵，还真是要分清是非善恶明辨真伪啊！
TOP
因此伏羲始创八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之，为六十四卦。也就是说，《易经》的出现，其实几乎是随着这一次人类的出现而出现的，也有5000年了。可是《易经》的本身也随着朝代的出现而不停地变化，夏曰《连山》，殷(商代)曰《归藏》，周文王作卦辞，谓之《周易》。周公旦又作爻辞，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，孔子弟子子夏为之传。因此说易经三圣，伏羲、文王、孔子是也。《易经》是儒家六经之首，所以儒家是归为道家的。“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。”(《易经•系辞下传》)每经历一圣，卦象的排列顺序、含义等全都变了，因为天象在变化，人类在沦落。
在过去，天有五奇数：一三五七九；地有五偶数：二四六八十。乂(yì)，古文五，乂乂相叠就成了“爻”字，代表二五天地之数。八卦是三个爻，分别代表天人地三才。易经的卦象是内外二个八卦相叠，构成一个个的卦象。“易者象也。 象也者，像也。”“圣人有以见天下之赜(zé，深奥玄妙)，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。”(《易经•系辞上传》) 可是这个象不是我们眼睛看到的形象，而是事物在深层的微观上的阴阳相错，导致这个事物出现和演变的阴阳相推的“象”。阴阳相推而生变化。爻也者，效天下之动也。“立天之道，曰阴与阳”(《易经•说卦传》)。爻有阴爻和阳爻，就是阴阳相推的形象，而深层的阴阳相推和这个空间事物的外貌并没有直接的联系。
那么这种联系在哪里呢？“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”(《易经•说卦传》)这句话已经揭示了实质的根源。也就是，微观的阴阳，分别对应我们这个物质世界的柔和刚，分别对应我们人的仁和义。仁是善的表现，义是道德的表现。过去，对卜筮(shì)的要求很高，之前要焚香净心，以契合神灵。不仁不义的人，是不可能观察到真实的卦象的，因为他和微观世界的阴阳对不上号。“恒，德之固也。”(《易经•系辞下传》)孔子说，人而无恒，不可以为巫医。守不住自己的道德本性的人，就做不到。
任何一个事物和现象都有其本性，在我们这个物质世界里，他的基本属性有着对应的阴阳构成，他的一举一动、一思一念都会导致这些属性发生变化。而这些变化，有的是出自本性的、顺天应地的，而有的则是不应该的、和一切都拧劲儿的；前者是在位的变，后者是离位的变。尽管世象繁杂世事纷纭，却莫之能外。因此孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”(《易经•系辞上传》)
所以，只要站在自己的本性上去思考行动，就不会有不顺利；站在自己的本性上，就能够看到自己周围的变化的实质是什么、其本性是什么，有什么来头，会出现什么结果，不会出现什么结果。正的生命的本性是不会不符合道德的。孔子曰：“不占而已矣。” (《论语•子路第十三》)圣者不占，看一眼就什么都知道了。
可是不管怎么变化，真正的《易》都是演德的，告诉人如何分辨不同的境况，如何在不同的境况下修德：“履，德之基也； 谦，德之柄也； 复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”(《易经•系辞下传》) 这里的履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等都是卦名。处于什么境况，遇到什么现象，应该怎么做才能演德，易经里都有。子贡问曰“夫子亦信其筮乎？”孔子曰：“我观其德义耳。”(长沙马王堆帛书本《周易•要》)孔子说：“五十以学《易》，则可以无大过矣。”(《论语•述而》)修身修德，当然就可以达到“无大过了”。
对于以往的修德修道，就要学会观象了，就是要会悟道。过去都是副元神修炼，修炼的实质从来没有告诉过人，他们并不知道，真正要修的是这颗心、要去的是这颗心，所以如何保证这些修道的人尽量少犯错误、尽量不犯错误呢？——你可以根据《易》的道理观象嘛，观象就可以见吉凶知悔吝了，这就足够了。
对于我们今天的修炼，我们很多大法弟子，无论文化高低，都特别会根据现象去悟，可以根据现象看到师父的点化，可以根据现象判断邪恶生命的干扰破坏，还能够知道邪恶的生命只能怎样不能怎样，真的让我佩服得不得了，因为大家都在历史上修了多少回了，更何况，师父今天还把修炼的最实质的东西都传给了我们。
这些东西，尽管在过去都是很玄乎的，可是对于大法来讲，确实都很肤浅，因为都是在谈论很表面的东西，实质的东西很少。写这些东西，并不是宣传它们，我们有责任把这里应该揭示的迷都揭开，应该被清理的都清除掉。同时，也方便我们在讲真相的时候，让常人容易明白。因此我想大家都能够正确对待。
TOP
长庆年间，他在宛陵郡作客。有一位姓雷的男子，曾经做过宣城部将。一天，他与数位友人在郡南别墅中聚会饮酒，当时石旻也在座。雷家的家僮用网捕到一条数尺长的鱼，送到别墅来。这一日，雷生与客人都酩酊大醉。诸位客人都已散了，唯独石旻还住在雷家的别墅中。时当盛夏酷暑，到第二天看那鱼，已经腐败臭烂不能吃了。家僮要把鱼给扔掉，石旻对他说：“这条鱼虽然腐烂了，可我有良药，可以让它活过来，怎能将它丢弃呢？”雷生笑着说：“先生随便乱说，即使有良药，怎么可能使这条烂鱼复活呢？”石旻说：“那你就看看它如何被复活的吧”于是石旻从衣服内掏出一个小口袋，口袋中有数粒药，他把药倒在那烂鱼身上。也就一顿饭的功夫，那鱼就鲜润如初，不一会儿，就摇鳍振鳞，像在洪流中游动。雷生甚感惊异，对石旻拜谢说：“先生的道术，可以说是神了！我们象尘俗中的聋子瞎子，与先生高踪相比，如同井中的虾蟆与云中飞禽相比一样，您哪能与我们为伍呢？”
雷生患病多年，于是就向石旻讨求丹药，指望减轻长久的病痛。石旻没有答应，并且说：“我的丹药至清至廉，你是世俗之人，不知节制，放纵嗜好。体内脏腑腥膻堆集。假使求得我的丹药，吃入腹中，那么脏腑中的污气与药力相攻，就如同水火交战，你的性命不保，万万不可食用。”石旻又说：“神仙不难修成。只是人们多被尘俗所牵累，像槛中猿、笼中鸟一样，空有飞翔超腾之心，哪能修成神仙？”
( 资料来源:《太平广记》)
TOP