有一些自然生物现象明显的违背了达尔文进化论提到的“适者生存”、“用进废退”学说，大家看了这些例子，对于进化论，或许也能自己做出正确的判断。
章鱼的大眼睛
生活在深海中的两种动物，章鱼和乌贼，他们每天待在漆黑的环境中，大部分跟他们生活在同样环境的鱼类都是盲眼的。奇怪的是，章鱼和乌贼的眼部构造，竟然与人类的眼睛大致相同。依照“用进废退”假设，那么他们实在用不着这双大眼睛。按照“适者生存”理论，他们这双眼睛并不会增加生存竞争力，因此这个例子刚好说明了进化论的假设错误。
毫无竞争力的寄生虫
寄生在羊肝中的肝吸虫，母虫每次产卵约一千五百万个左右，卵会随着羊的粪便排出。它的繁衍方式很特殊，必须有一种蜗牛爬过，卵附着上蜗牛，经由蜗牛移生于植物上，再由羊只吃下植物，回到羊肝中繁殖。在此过程中，一千五百万个卵大约有十多个卵能存活。这种繁殖过程，在物竞天择中应该不容易与其它物种竞争，但是肝吸虫几百万年来，都是用相同的方法繁殖。
慢吞吞的树獭
生活在澳洲树上的树獭，行动非常缓慢，排泄时必须爬到地上来，虽然它在土地上的排泄有助于增加树木的养份，但是由于它行动缓慢，地面上的捕食者很容易伺机将其捕捉。有很多动植物的繁殖、生存过程，都有类似这样不合理的情况，按照物竞天择的说法，应该很容易被淘汰。但是这些动植物早已生存很久了，而且许多动植物的生理结构在百万年间都没有重大改变。
始祖马的疑问
人们常常引用马的进化作为循序渐进的例子。据说在始新纪的岩层中发现了一种叫做始祖马的小种四蹄兽化石，于是，进化论者就宣称它是现代马的祖先，认为它的特征与现代马相符，表示了一种进化形式。然而，事实并不完全支持这个观点，由于以下原因，我们还不能肯定始祖马就是现在马的祖先。
1.始祖马的化石并没有在更深层的岩层里发现，相反的，始祖马的骨头却常常在地层表面找到。2.有人解释说，始祖马的体形比现在马小，可见它是逐渐由小到大，进化到现在马的。这种说法显然没有道理，因为今天存在的马种仍有大小之分。3.始祖马和现代马都同样有十八对肋骨，而人们认为是中间形态的一种马（Orohippus）有十五对肋骨，同时另一种中间形态（Pliohippus）却有十九对肋骨。4.始祖马的骨骼结构与现代的蹄兔相当类似，这一点并没有被人们完全认识到。一些科学家相信，始祖马与马毫无联系，它可能是蹄兔的变种。
总之，化石证据并不能说明生物由低等到高等的进化理论；相反的，许多高等动物却突然出现在岩石里，正与神话或传说中神在很短的时间内创造了万事万物的记载相吻合。
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解说词：〖前沿访谈〗超越生死 (http://back2.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/14/20784.html)
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永旭：这可不是用来打人的，请放心。我只是想问各位观众一个问题，这块板子如果把它放倾斜，然后这个球放在这上面，想请问各位，手放开的话球往哪儿滚？
元庆：这就是你的问题吗？
永旭：是啊！
元庆：你也未免太小看我们观众了吧！当然是往这儿滚（往下滚）。
永旭：元庆，既然你这么懂，你能解释一下为什么？
元庆：很简单嘛！就是“万有引力”的作用，所以它往下滚。
永旭：你能不能跟观众解释什么叫“万有引力”呢？
元庆：当然。“万有引力”听说是当年牛顿在苹果树下，被一个苹果打到头而悟出来的。他当时就奇怪这苹果为什么会往下掉？为什么不往上走或往两边掉？为什么偏偏往下掉呢？所以他观察到这个现象之后，推演出来“万有引力”定律。
那“万有引力”是怎么说的呢？他是说任何两个物体之间，都有一个引力，这引力的大小是和这两个物体的质量成正比，也就是说这物体的质量越大，它们之间的引力越大，那么另外又和这两个物体之间的距离的平方成反比，也就是说这两个物体距离越远，引力就越弱，基本上是这个样子的。
永旭：换句话说，如果在我们地球表面，地球这么大，在地球表面所有的物体，就应该都是承受同样的引力吧！
元庆：理论上是这样的，因为在我们地球表面任何地方，地球的质量是最大的，在地球表面的任何一个点，都逃不出地球引力场，重力场的范围。
永旭：元庆，你相不相信在地球就有一些地方，不是像你刚讲的那些样子。
元庆：喔！这我倒没有看过，也没有听过。不过，我现在已不受眼见为信、耳听为凭所束缚了。虽然我没有看过也没听过，但是我并不认为它是不存在的，我们来看看……
永旭：这个地方是在美国的加州，叫 Santa Cruz。 它是在San Francisco大概南边六十英哩的地方，这个地方叫做神秘点，这位讲解员正在讲解地上两块板子是水平的，他用水平仪测给大家看，各个方向都给大家看它是水平的。你看穿绿衣服的要比蓝衣服的高很多，他们交换一下位子，结果你看差不多高了。《生活》杂志曾在这边拍过专题介绍过，轰动一时。你看，在这个地方，球往上滚。下面你看它做自由落体，它有一个角度。一个女士站在门口是斜的，她可不是故意站那么斜的，会站不稳，你看站在楼梯上单脚也掉不下来。
他们说这边的树生长的时候，中间都有一股力量把它们往中间吸引，你看那树都是往中间弯曲的，很特别。据说有一次空军的飞机飞过上空，发现仪表都失灵了。的确这地方有一个很奇特的场，不知道是什么东西。这是一块板子，一边高一边低，待会还会做一个什么实验，很明显高的是高得很多，这球是往上滚的，这瓶子也是一样往上的地方滚。
各位观众刚看到的是在美国加州的神秘点。就我知道，在中国大陆沈阳有个叫“怪坡”的地方，也有类似的现象。我看到的是一部车放在排空挡，车子是往上坡跑掉了，没有推进力空挡的情况下，它竟然往上跑，要下坡反而必须要加油门。所以可以知道在这个地球上，有些我们可能还不知道的地方，说不定还有这种现象。
元庆：那我们刚从这影片看到，还有你所提到的沈阳的“怪坡”，它们的范围好像都不是很大，这些地方，也许是人们在无意中，发现跟万有引力场有相反情况的存在，很偶然的情况之下发现的，或是人们拥有了土地，像Santa Cruz 这个地方，买下了这个地方才发现这种奇怪的现象。那么我们想想看，地球之大，是不是还有很多很多地方存在着相同情况，我们还没有发现呢？我想是非常有可能的。
再换一个角度来看，如果有非常小的人，他们居住在比方刚说的神秘点森林里面，这对他来讲可能已经非常非常大，也许他们一辈子，或是科学再发达也很难离开那个范围。如果里面住了一个小牛顿，那么小的人他是牛顿，或者微牛顿Micro Newton 一个科学家住在那个环境，他今天研究出来的“万有引力”定律，可能刚好跟我们这位牛顿是相反的，也许它两个物体之间都存在着一个斥力，那可能跟这两个物体成正比等等，这样就产生另外一种不同的结果。
也就是说，地球在整个浩瀚宇宙中来看，它也只不过是一个小小的宇宙的尘埃，一个小微粒。在地球上这“万有引力”似乎并不能符合每一个地方，所以我们称它为定律，是不是能够放诸四海而皆准呢？好像并非如此。
永旭：而且既然这是个定律的话，你在任何情况之下都能解释它。既然我们叫它为“神秘点”，换句话说，我们不能解释神秘点这些现象，现在科学都不能解释了，但它却又违反了“万有引力”定律，所以这“万有引力”本身是不是真的这个样子呢？很值得我们大家来思考这个问题。
元庆：是的，是的。我们目前科学走的是这么一条路，从前这些伟大的科学家像牛顿、爱因斯坦等等，他们观察到一些事物的情况，然后不管是演绎或是归纳，发展出一些物理学的定律，我们后来的人，就在这个定律之下去验证它的真实性，它的正确性。
但是呢，当出现了这么多的反例之后，我们是不是该来思考到底它背后的原因是不是这样？并不是反科学，而是科学真正的精神。我相信如果牛顿在世的话，他看了这么多神秘点，或是其它与他的“万有引力”所不同的现象之后，他一定会去追究背后的原因。
我们另外可以想一想，如果“万有引力”果真存在的话，那我们人出生以后，是不是随着日子的增长，我们人就应该朝地上，被地球吸住了往扁平发展，这样是不是比较符合“万有引力”？如果引力有这么大的话。这只提供了一个思考的方向。
所以，也许“万有引力”这些现象，它背后真正的原因并不是“万有引力”，也许它是某一种的束缚力，要把地球表面这些物体、这些东西，全部都束缚在地球这个空间上，也许这是一个原因，我们不晓得。这只是一个假设，但是我们不妨从其它的方向去思考。
我们晓得，在印度有很多瑜珈大师，还有我们中国有一些修道的人，修佛的人，他们都可以起空的，难道他们能够抵抗地心引力吗？地心引力如果是存在的话，一定是两个物体之间有一个是零质量，地球不可能没有质量，那难道是这些修炼的人或者这些瑜珈师他们质量为零吗？绝对不是的。照我刚才的假设，也许他们经过修炼之后，突破某种束缚，所以他们能够飘起来。
永旭：是的，你刚提到的这些事情，的确是很发人深省的。这又让我想到一件事情，我们经常谈到爱因斯坦的“相对论”，里面讲这个“光速不变”。我最近读到一篇新闻：美国航天局准备做一连串的实验，现在有一太空站在太空运行，他们就希望利用它来做实验，验证爱因斯坦的“相对论”中“光速是恒速，是一个常数”的命题。换句话说，他们这些科学家对于“光速是不是一个常数”已经产生了怀疑，而事实上他们已经在地球上做了一些实验，发现的确可能是有这种现象，所以他们想更进一步地了解。
再更详尽去想，这光在这么浩瀚的宇宙中传递的时候，它是不是也经过了我们所讲的神秘点？像我们刚看到地球上重力场的神秘点，是不是有可能有这所谓光的神秘点？它经过那些地方的时候，速度可能就变得很快，甚至于变得很慢。如果是这样，等到它到了地球的时候，说不定他速度又变成我们现在光观测到的这种速度，以前我们科学家都说光如果是常数的话，用它来测定距离，所以一光年就是光走一年的距离，如果光的速度会变的话，那光年就没有意义了。
元庆：各位观众看了我们今天的节目，可不要以为我们在提倡反科学。
永旭：恰恰相反，我们是希望各位观众能够对科学的真理有一个认识。
元庆：是的，就像每一个事物的后面一定有它的道理存在。各位看到这个地球，它浮在空中而且还在旋转，为什么呢？一定有它的道理存在。
永旭：所以，在往后的节目中，我们将向各位继续提出所谓现代科学的迷思。
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在我六岁时有一次坐在家附近的小山上，想我长大以后将会怎样。我闭上眼睛问：“我长大要做什么？”然后我就看见一位年轻的中国人。我就想：“他是谁？为什么是个中国人？
我活到了51岁时才明白这个人是谁。我当时半死地躺在一家医院的病床上。身上的几个器官已经被切除，我剩下的时间已经不多了。我当时处于觉得生命没有意义和没有答案的状态。后来当那位护士给了我大法的书《转法轮》。那一刻是无法用语言表达的。那是宇宙慈悲的显现，为我指出被救度之路。我马上就被这本书迷住了。
5月13日（法轮大法日）我第一次炼功。当时是手术后13天。而且我决定停止化疗。亲友们不停地给我打电话说：“你是不是不要命了？”我只是不停地用书中的话代替我旧的思想，来加强自己的主意识。每天早晨我和一位朋友到公园一起炼功。后来其他人开始参加炼功，我们就建立了一个炼功点。
知道了江XX在中国镇压法轮功，迫害大法弟子，我决定到北京去正法，向人们展示这个功法无比的价值并告诉人们我痊愈的奇迹。那一天因为有沙尘暴，北京天空很暗。天安门广场满是人。有栅栏围着，而且有穿制服的人，警察和便衣警察。
我举起双手开始唱“法轮大法好”。我周围的人全跑开了，似乎都缩小了。我感到他们对我没有支持，也没有敌意，只是恐惧。警察周围的人们远离了我，可是警察们自己似乎没有注意到我在唱歌。我做了最坏的准备。我计划如果我被捕的话，我就告诉他们我曾经是癌症晚期的重病号。我还要告诉他们关于我的一位同事。在他和我得同一种癌的初期时，我给他看书。可是他没有相信，就去世了。而我却好好地活着。我要感谢大法和师父给了我第二次机会。
我唱完了歌就走了。没有人阻止我，我也没有被捕。
我周围有一种恐惧的气氛。我一生都没有见过人的目光里有这么多的恐惧。在一个由北京起飞的国内航班上，有人要求和我换位子。换了以后，我发现自己身边坐着一位年轻的中国人。他当时马上向我笑笑。他会的英语不多，我会的也不多。尽管如此我们还是开始交谈。他问我是否去过天安门。我把整个过程都告诉了他，然后我问他知道不知道我为什么没有被捕。他笑着说：“你的师父李洪志帮了你。”他的答案出乎我的意料。在那之前，我总是听人们说所有的人都似乎认为法轮功反对政党。这里我看到情况并不那么差。我告诉他法轮功在以色列是如何的流行。他听了很高兴。我仍然记得他的笑容。
2002年10月，在墨西哥的Los Cabos举行了一次国际会议。中国的独裁者也来参加。我们也加入各个国家学员的行列来到了那里。在叫了一辆出租车后，我们无法向司机说明我们要去的地方。我们决定还是上车，随着事情的发展。突然他说：“El Presidente!”（译：总统。指中国的独裁者）他把我们直接带到独裁者的酒店。那时，当独裁者看到这么多的学员，他搬到了另外一家远在山区的酒店。
门口的警卫检查得很严。我们穿着黄T恤，还有其中一位没有带护照，可是我们还是进入了会议厅。
当我们一进来时就听见媒体那边有人喊：“法轮大法，法轮大法！”我们立刻意识到需要找一个安静的地方发正念。我们在酒店的院子里找到了，并在那里发了10个小时的正念。
晚上中国随行人员出来游泳散步。他们装着没有看到我们，可是我们却注意到他们看到了我们的黄色T恤衫。其中一位在接待室看到我们，并问我们想要达到的目的是什么。我们说：“我们和平的目的就是向中国政府请愿来停止对法轮大法修炼者的迫害。”他没有说什么。几分种后，我们见到他坐在一辆豪华的，有专门司机的轿车里，开向独裁者下榻的山区。当他看到我们时头转了过去不让我们认出他。我心里知道他是独裁者身边的人。
我向周围的人发了很多的传单。当我讲清真象的时候，我生起这样一个想法：“我自己的孩子怎么办？”我的两个儿子住在国外，可是我一有这个想法时他们两个就一起来看我们。大儿子由于工作出差来了几天。小儿子来的时间长一些。我当时很清楚他们是为了大法来的，可是我没有强迫他们。我的小儿子跟我一起读《转法轮》并一起讨论。我请他制作了一个关于揭露迫害的图片。当他在上面写上“无辜”这一词时，我看到他眼里的痛苦。我看得出他是发自自己内心来做这件事，而不是为我。
大儿子和我们住在一起那几天心情很不好，总是在抱怨。在他要离开的那天，我正在房间里学法，他进来跟我说：“我受不了胸口的疼痛。”我告诉他：“你知道这不是偶然的。”他说：“我知道。”我说：“孩子，你知道你现在身上发生的事情是很重要的。你不是无缘无故回家来的。”他说：“我知道。”我说：“你一向想要过有钱有地位人的生活。现在按真善忍开始新生活还不晚啊。那时你的健康才不会有问题。大自然就是这样的，只是人们不知道。也可能他们不想知道，却在个人的幻想中感觉还很舒服。”
我提议一起读书。我们一起读了很长时间，他什么都明白了。然后我问他：“还疼吗？”他说：“一点也不疼了。疼痛停止了。”
突然我看见他由于读书而变得红润的面孔又变成灰蒙蒙的，眼圈发暗。我问他：“你又想什么不好的事了吧？你还在担心你的健康吗？”他很惊讶：“您是不是有他心通啊？您总是看穿我所想的。”后来我们联系上一位荷兰的学员。我的儿子请求他帮助他了解大法。然后他把他的提箱装满了师父的讲法录音和很多经文。
特拉维夫市的旧汽车总站有成千的中国工人在他们的休息日聚集。学员们每周六到那里向他们讲清真象，已经一年多了。这个地方看起来好象个唐人街。周六没有公共交通工具，所以我一直没法去。终于有一次我早晨很早来到那里。有许多中国人在吃饭，休息，在街头理发。当他们看到我们几个新面孔时走过来说：“法轮大法好。”然后从我们手里要大法资料。当他们看到资料是旧的时就用希伯来语说：“新的，新的”，因为他们已经习惯每周看到新的“天地苍生”周刊。
我看他们已经走近大法。当其他学员带着新资料来到的时候，我们看见这些中国人迫切地读着，寻找来自中国的好消息。
我们开始演示功法。我们其中一些学员说：“法轮大法好”。中国人从附近的街道来围着我们看。看上去好象开音乐会似的。
当我得知将要和大家交流这些心得的时候，我心里很高兴。当时我的腿扭了，因为很疼不能走路。我知道当天我没怎么发正念，我觉得让邪恶钻空子是我自己的责任。我就开始认真地发正念。
平时发正念的时候我从来不知道到底清除了多少邪恶，邪恶还剩下多少，或者邪恶究竟是什么样的。这次当我长时间发正念时，我看见我的腿上蒙着一个象是撒旦样子的面具。我打出功把这个面具化掉了。没多久疼痛就消失了。
我满怀敬仰之心向师父致谢。对我来说师父是宇宙慈悲的源泉。
(２００３年欧洲法轮大法修炼心得交流会交流稿）
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我要与各位分享几个体会：
我经常会有想要不断地努力迎头赶上的感觉，但我总是感到落后。我有时怀疑自己是否毫无进展。自从我思考后，我做了一个梦，那个梦使我了解了什么是“溶于法中”以及我们如何成为“整体”。梦中我置身于一个极为广阔且非常静止的湖泊的中心，湖泊的水很特殊，一点也不湿。我感到寂寞且绝望，想着可能会淹死。我凝视远处，并期待一艘小船会朝我驶来或有人把救生背心丢向我。我满是焦虑、陷于僵化的思绪，想着我必须以某种方式获救，即使我浮起来一点也不困难，但我仍然绝望地想着应该如何努力获得一艘船。我左手边的位置距离岸边十分遥远，岸上的人们看起来就象是水平线上的几个小点。我看到在我遥远的正前方，有一位我认为比我精进许多而且经常鼓励我向内找的学员。他站在水面上，看起来十分轻而易举并且正在和某些人说话。看着此等平静画面，我的内心有所改变，我意识到等待一艘船或一支可以抓紧的浮木的想法是如此荒谬。我知道我必须到那里，我只须去那里！脑中有此一念的瞬间，我发现我已立于这位学员身旁，他当时正站在电视摄录人员面前对着媒体讲真相。我感到我已做好讲真相的充分准备，完全溶于真、善、忍中，并竭尽所能地大面积讲真相。
这个梦使我更加理解人的思想可以造成很大的变化，我也因此体会到和同修在一起的重要性，这可以使我们不致又掉下去成为常人。或许在我的梦中，如果我没有看到如此平静且修得非常好的其他同修，我仍将继续无助地载浮载沉一心寻找救生背心。排除旧势力的安排后我开始讲真相。
有其他同修问我修炼多长时间时，我发现很难给一个精确的答案，特别是我经常感到我是新学员，虽然我是在2000年年初第一次读到《转法轮》，但直到自认为可以自称为法轮大法学员时已过了很长时间，更不用说是不是自己觉得配得上“正法弟子”的称号。我真正开始修炼拖了很长一段时间，因为我有十分谨慎这一执著，而且特别担心我可能会对法造成损失。此外，我的谨慎及观念也障碍着我精进地修炼。我觉得第二套功法很难，有一次我甚至倒了下来，就象有个巨大的铁锤敲到我的脑袋，突然地将我敲倒在地板上。当时我并不知道这是师父的点化还是干扰，就象我一直努力分辨这中间的差异。我自问：“是谁敲我的脑袋？”我无法确定是否存在某些隐藏得很深的执著使我不易察觉并去掉，或者是否应运用正念去除干扰。有时候我甚且怀疑师父与法的洪大慈悲，后来我认识到这是和我的思想紧密相关的思想业力，想阻止我修炼，使我无法察觉我的本性。
当我开始认识到师父绝不承认旧势力时，我觉得有责任开始讲真相。然而我第一次分送简介时，感到只是在表面作，出于一种尽义务的感觉而不是真正发自内心的去做。当我越发了解迫害真相以及加强学法后，逐渐地我感到心量在扩大。然而我仍未完全掌握迫害的真相，所以我的一部份仍有意忽视它并沉迷于自满之中。
我开始在早上和另外二名学员一起在公园炼功，这个公园经常有很多中国游客参观。有一天另一位学员必须早点离开，为了去掉我害怕单独一人的执著心，我决定继续留下来炼第五套功法，并以此决定感到骄傲。当我炼第五套功法时。我可以达到短暂入定的状态并感到十分祥和。约二十五分钟后，我听到一群中国游客相互争论，在他们大声谈话中间，我听到他们讲了数次“法轮功”“法轮功”。接着，音乐逐渐停止，我听到他们走向我，我合十并慢慢地睁开双眼，先是看到在我面前形成一个半形圆圈的多位中国游客的双足。我完全睁开双眼时，看到他们惊异地盯着我。我很高兴看到他们，就象是看到我遗忘多年的亲戚。而他们却是以质疑的眼光看着我，就好象我是一名陌生人或早已绝迹但突然被再次发现的稀有物种。他们这样的惊吓令我感到意外，我说着几句我懂的中文：“你好”，他们中有些人疑惑地回答：“你好！？”
随后我由背袋中拿了些中文简介并分给他们每一个人，他们以中文和我交谈并发现我只会说几句中文。其中一名男士生气地以英语问我：“你从哪来？”我回答：“我来自美国”。虽然我心跳得比平常还快，我感到很平静。接着他严厉地说：“我来自北京！”他盯着我的样子就好象是我修炼法轮功侵犯了他，我有一种很特殊的感觉─我即渺小但同时也非常巨大。接着一名女士指着我的黄色围巾问到：“你是怎么开始学法轮功的？”我向她说明是一位朋友教我的，而且我也看《转法轮》，《转法轮》已被译成十几种语言，她看起来很惊奇。另一位生气的男子以中文对着我大声嚷嚷，手指着简介，接着将简介丢向我。我为他感到悲伤。我一边由地上捡起简介，一边说明法轮大法在全球六十多个国家都是自由学炼的。某些人认为我在说谎，其他人则很惊异且好奇，后来他们离开了。当我松开双盘站起来时，那名好奇的女士及另一名年长男士由我背后朝我走来，长者带着微笑，手中拿着简介，那名女士亲切地说：“他要把简介还给你。”我报以微笑。虽然在如此寒冬中我们四周仍充满暖意，谢谢师父。
我心中数次涌现这次经历，我首次见证被蒙蔽得很深的中国游客，我要他们知道真相！我认为我这个大法弟子的出现，对他们而言是了解深受无数谎言毒害真相的开始。我想到中国所有的大法弟子在如此恶劣环境中仍坚定修炼大法，并感到和他们紧密联系在一起：东方学员及西方学员由师父领航正法。
有了这个体会，回顾我先前的执著，我不再担心对法造成潜在的损失。相反的，我感到我必须竭尽所能地更为精进、同化“真、善、忍”、讲真相及发正念的急迫性。事实上，在我写出这篇体会时，我体察到担心对法造成损失的想法是自私的。“真、善、忍”是宇宙特性，如果我完全偏离了法，那么我会变成一粒极为微小的尘埃而消失。
有了这样的认识，我内心十分祥和，可以轻易地察觉本性并维护“真、善、忍”。
（２００３年欧洲法轮大法修炼心得交流会交流稿）
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| 鱼羊之末愚昧之人 先祖之德学习文字 儒道精神心不离于 四书三经误读误习 弓乙道德不觉之人 出死入生永不觉 道其远而迷于道 何时知时道成立德 末复合而一理 东西道教合一理 魂迷精神永不觉 道教统率保惠大师 时至降道节不知 自下达上千万外 凡夫士女人人觉 中入此时十胜和 预言有书世不知 晚时自叹弓乙觉 念念知十胜不忘时 惶惚心思更精出 开厅耳目香风吸 神出鬼没幻像出 变化一气再生人 苦海众生精路时 蛇夺人心失道病 保惠师圣海印出 上帝道德降仙人 至气今至愿为大降 西气东来牛鸣声 上帝雨露四月天 春不觉而佥君子 春末夏初心不觉 时至不知节不知 哆哪都来知时日 万邦聚合忠孝烈 多会仙中公事处 当务事之人不听 忽然心事禁不禁 龙蛇马羊戊己宫 白马乘云喜消息 家家长世日月明 上降临弹琴声 道通天地无形外 山魔海鬼踌躇踌躇 锦绣江山金街路 西气东来金运回 太古以后初仙境 前无后无之中原鲜 从鬼魔嘲笑尽 耳目听见偶自然 远邦千里运粮日 宝货万物自然来 预言不远朝鲜矣 |
翻开《史记》第一卷，太史公为我们描绘了一个大道昌明的时代，五位贤君圣主统领天下，协和万国，他们分别是轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧和虞舜。
轩辕黄帝在位时，九黎族的首领蚩尤作乱，传说蚩尤有八十一个兄弟，全长着猛兽的身体，铜头铁额，以沙石为食，凶猛无比。他们制造各种各样的兵器，侵略别的部落。黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿之野与蚩尤决战，蚩尤令风伯雨师纵风雨和大雾，正在危急关头，九天玄女将兵信神符授与黄帝，最终蚩尤兵败被擒[1]。平定蚩尤叛乱后，黄帝巡行天下，获得上天赐给的宝鼎，观测日月星辰运行的规律以制定历法，顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，并驯养鸟兽蚕虫。帝德广布之下，“天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝”[1][2]。
黄帝归位以后，他的孙子高阳即位，就是颛顼帝。颛顼传位给帝喾，帝喾传位给尧。《五帝本纪》上说，尧帝仁德如天，智慧如神，他按照28星宿在天空中出现的方位来掌握春分、夏至、秋分、冬至等节气，将一年划分为春夏秋冬四季，并教民按照节令从事生产[2]。
尧在位七十年后的一天，他问掌管四方诸侯的领袖说，“四岳，我在位已经70年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说，“为人君者，当德配天地，光被四表，我们的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一个叫舜的人，德行出众，或许可以担此重任。”四岳看到尧探询的目光，就继续说道：“舜是个盲人的儿子，他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，但舜却能和他们和睦相处，尽孝悌之道，使他们不走向邪路。” 尧说，“好啊，我将令我的两个女儿下嫁给他，以观德于舜。”[2]
舜是冀州人，他曾经在历山耕田，在雷泽捕鱼，在黄河岸边做陶器。因为舜的道德教化，他耕田的地方，人们都能互相推让地界；他捕鱼的地方，人们都推让好的捕鱼位置；他制作陶器的地方，再也没有出现过次品。他无论住在哪里，那个地方一年就会变成一个村落，两年就会变成小镇，三年就会变成一个大都市了。尧认为舜很好，就让他担任司徒之职，于是百姓就都懂得了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有条不紊；舜接待诸侯宾客，远方的客人就变得庄敬和悦了。最后，尧让舜到山林川泽去，赶上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧认为舜圣智圣德，就让舜代行天子之政，以观天命[2]。
舜于是观测北斗七星以判断政策得失，祭拜上帝和天地四时，又祭祀名山大川和各路神祗。接着他召见诸侯；协调校正四时节气；统一音律和度量衡的标准；修明五种礼仪；按照四方诸侯公、侯、伯、子、男这五种封爵分发给他们象征瑞信的五种玉圭；宽减五种刑罚。舜又每五年一次巡行天下，向诸侯讲述治国的道理[2]。
尧知道自己的儿子丹朱不贤，就没有把帝位传给他。尧说：“把帝位传给丹朱，虽然丹朱得利但是天下人受害，不传给丹朱，虽然丹朱不得利但是天下人得利。总不能为了一个丹朱害了天下的人啊。” 尧观政于舜20年后，让舜接掌天子之位，又过了28年，尧帝驾崩，百姓悲哀，如丧父母。舜治丧三年，然后将天下让给丹朱，自己避居南河。但是来朝觐的诸侯都到舜那里去而不朝觐丹朱，诉讼的人也来找舜而不找丹朱，讴歌者讴歌舜而不讴歌丹朱。舜说，“这是天意啊！”这才登临帝位[2]。
尧舜治世之时，百姓摄受教化，敬天畏神，自我约束，传说当时“景星耀天，甘露下降，行人让路，犬无吠声，稻生双穗，夜雨昼晴”。诗人屈原歌颂这段盛世时唱道：“皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”[3]（上天对一切人都是公正无私的，见有德的人就给以扶持。古代的圣王贤君德行高尚，才能够享有天下的土地）。
黄帝曾经在崆峒山上向仙人广成子求道[4]，他和老子一起并称为道教始祖[5]，加之上古人神杂处，民风淳朴，从黄帝开始，五帝的统治都自然承传了道家清静无为的治国方略。孔子赞叹说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”[6]回顾这段天下为公，大道昌明的历史，我们可以看到，人类的文明之初是一个对天地诸神谦卑敬虔的时代，君王德配阴阳、允恭克让，百姓过着童真般无忧无虑的生活。
云卷云舒，花开花谢，当历史走到春秋末年的时候，大道之光终于暗淡了下去。再也看不到尧舜禅让的谦恭，只见到为争权夺利，父子反目，兄弟相残；再也不闻舜帝弹五弦琴，歌《南风》之诗[7]，只听到刀枪并举，杀声震天；再也想不起“故远人不服，则修文德以来之”[8]的谆谆告诫，只留下腥风血雨，诡诈迭出的记载：“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走而不保社稷者不可胜数”[9]。
公元前524年，孔子已经27岁了。有一天，他忽然对弟子南宫敬叔说，“周守藏室的史官老子，是个博古通今之人，他明白道德的根本，我要去拜访他。” 南宫敬叔就架起一辆马车，不远千里，带孔子前往求教[10]。
孔子对老子说：“大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，而人生苦短，我为不能有功于世、不能有为于民而感叹呢！”老子回答道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之道。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”[11]
临别前，以自隐无名为学的老子又告诫孔子说，“我听说，良贾深藏若虚；君子有高尚的品德，外表却谦恭得象一个愚钝的人，你此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你。”[10][11]
孔子回到鲁国三天没有说话，弟子怪而问之，孔子说，“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；罗网可以捕获野兽，弓箭可以射下飞鸟，丝线可以钓到游鱼。至于龙，它乘风云而上天。我见到的老子就是一条龙啊！”[12]
孔子晚年总结自己的一生时又说道：“我十五岁的时候就立志求学，到三十岁的时候才有所成就。”[13]谁能说不是27岁时与老子的会面，以及随后三年对老子金玉之言的琢磨体悟，才让孔子豁然开朗呢？当后代君王罢黜百家，独尊儒术的时候，他们的治国方略中怎能没有老子的智慧、大道的余辉？
公元前5l6年，周王室发生内乱，老子看到周敬王和王子朝兄弟相残，就离宫归隐，骑青牛，欲出函谷关。函谷关守将尹喜夜观天象之时，见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，正滚滚向西而来，心知老子将至，就派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜对老子说，“您就要隐居了，请为我们写一本书吧。”老子感其诚意，写下《道德经》五千言后，飘然西去，“莫知其所终”[14]。
老子终于走了，孔子也相继离去，中原又见证了两百多年规模史无前例的大厮杀。公元前221年，秦王嬴政终于吞并二周，扫灭诸侯，“招八州而朝同列”，建立了中国历史上第一个大一统封建王朝。
成汤伐桀的时候曾经写下《汤誓》说：“不是我这个小子敢于作乱，因夏桀无道，我畏惧上天，不敢不去征伐他。” [15]武王伐纣时也说：“纣王罪恶深重，自绝于天，毁坏天地人的正道，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。”[16]五帝三王时代，兴兵不以杀戮为事，而以天道为先，兵力最多不过两三万人。然而秦王统一天下，却全凭大兵团作战，以杀立威，每一用兵，动辄斩首数十万人，“攻地以战，杀人盈野，攻城以战，杀人盈城”，“一将功成万骨枯”。
秦王统一中原以前，他的太尉尉缭说：“我从秦王这个人的长相和声音可以知道，他残忍而少仁德，中怀虎狼之心，一旦得志于天下，百姓皆为鱼肉矣。”[17]不幸的是，尉缭言中了。秦王认为自己兴义兵，诛残贼，平定天下，其功业“自上古以来未尝有，五帝所不及”，乃采三皇五帝之尊号，自称皇帝，并说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”[18]
尧帝登临帝位的时候，天下有诸侯国上万个，故《尚书》有云“协和万邦”[19]。夏商之时，诸侯数以千计。武王伐纣后，又分封诸侯八百。以当时之版图，每个诸侯国都处于“小国寡民”的状态。[20]这与秦王朝扫灭六国后建立起“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的庞大帝国形成了鲜明的对比。
“小国寡民”者，道家之理想国也。国小而民弱，君王百姓皆深知人力微薄，就自然保持了对天道的谦恭，纵有不道之事，也为害不烈。看一看秦始皇的所作所为就会知道：大一统的建立，帝国庞大的人、物、财力的聚集，和权力的高度集中，放大了秦始皇山河在握，言出法随，八荒六合，唯我独尊的野心。失去对昊天上帝的敬畏，一个渺小而脆弱的人竟要“欲与天公试比高”了。
称帝以后，秦始皇并未偃武修文，刀枪入库，马放南山。与此相反，他频繁用兵，开疆拓土，征发数十万人三攻岭南，占领百越之地(今广东、广西及越南北部)；又派蒙恬率领三十万大军北击匈奴，“却匈奴七百余里”，收复内蒙古河套一带，令胡人再不敢南下牧马。当时秦朝的疆土东到朝鲜、西到兰州、北至辽东、南至百越，四海之内，江山一统[18]。
为方便出兵和出巡，秦始皇又以咸阳为中心，拆掉沿路的关隘壁垒，修筑了通往全国各地的驰道：北至辽东，东至胶东半岛，西南至巴蜀之地，南到江浙和广东一带。驰道宽七十米，路面平整，可允许五十辆马车并行，每隔六米种植一棵大松树，“东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至”[18][21]。
为抵御匈奴，始皇征发军队民夫共百万之众，于草原、沙漠、绝壁、河流及崇山峻岭之间修筑万里长城。又从咸阳向北，挖山填谷，修筑700公里直道。他还派人疏浚鸿沟（河南汴河），通济、汝、淮、泗诸水。又令监尉史录修灵渠，沟通湘江和漓江[18][22]。
为防止百姓反抗，秦始皇将国土分为三十六个郡县；将天下所有的兵器收集起来，在咸阳销毁，铸成十二个重达十二万斤的铜人。并下诏改年始，易服色，书同文，车同轨，统一货币，统一度量衡[18]。钳制思想言论，“废先王之道，焚百家之言”[23]。
汉初的儒生贾谊说，始皇以华山为城，以黄河为护城河，“据亿丈之城，临不测之溪以为固，良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？天下以定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”[23]
秦始皇的丞相李斯是法家的代表人物。法家治国纯靠权谋、杀戮和酷刑。一部《韩非子》，其诈术阴谋波谲云诡，只见威而不见德，只知利而不知义[24]。秦始皇采纳了法家的严法酷刑治理万民，一人犯法，株连九族，一家犯法，邻居连坐。绝无道德教化，“事皆决于法”，“以吏为师”。酷刑的滥施和刑狱的无限扩大带来无尽恶果，秦朝人口一共两千万，囚徒却有两百万之多[18]。
箕子是殷纣王的亲属，纣王最初制作象牙筷子的时候，箕子就悲叹道：“他现在用象牙筷子，以后就一定会用玉杯喝酒；等有了玉杯，他就会想穿华丽的衣服，住辉煌的宫殿了。奢侈豪华从此开始，国家再也无法振兴了。”[25]箕子不会想到，纣王的淫侈无度与秦始皇相比，不过是九牛一毛而已。
“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”始皇称帝以前，每灭掉一个诸侯，就按照该国宫室的样子，在咸阳北面的山坡上進行仿造，并把虏来的美人和钟鼓乐器放在里面。称帝九年以后，始皇嫌宫殿狭小，就征发七十万囚徒修筑阿房宫，木料皆取自四川，转运数千里。在关内建了三百座宫殿，关外建了四百座，之间都以天桥甬道相连，极尽奢华之能事。杜牧在《阿房宫赋》中说，“燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。”[18][26]
除了修筑宫殿外，秦始皇又征发七十万囚徒，挖通骊山修筑寝陵，其中以水银做成百川和江河湖海，以珍珠宝石做成满天星斗，用娃娃鱼的油脂做成火炬，并密布机关。极尽人间巧思[18]。
老子曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” 威名赫赫，不可一世的秦始皇终于病死在沙丘[18][27]。
人啊，在无量无际的宇宙时空中，你原本如此的渺小和脆弱，但却为什么要竭力表现自己的伟大和聪明？《道德经》上说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”[28]，秦始皇却偏要穷兵黩武；《道德经》上说“见素抱朴，少思寡欲”[29]，秦始皇却偏要穷极奢华、浪费无度；《道德经》上说“自是者不彰”[30]，秦始皇却偏偏刚愎自用；《道德经》上说“自伐者无功”[30]，秦始皇巡行天下时，却偏要每到一处，就封山刻石以宣扬自己的功德；《道德经》上说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”[31]，秦始皇却偏要滥用民力，完成一个又一个移山填海的大工程；《道德经》上说“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之，”[32]秦始皇却一定要让黎民百姓“畏之、侮之”；《道德经》上说“法令滋彰，盗贼多有”[31]“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”[28]，秦始皇却偏偏制定严酷的法令，视人命如草芥。
秦始皇啊，这个将人的力量和意志发挥到了极致的秦始皇，不依天道而行，怎能不碰得头破血流呢？在他死了三年后，那个他想传给子孙，万世不替的王朝就土崩瓦解了，这难道不是对他最大的讽刺吗？
秦始皇死了，庞大的帝国转眼间分崩离析，接着就是又一场诸侯国之间你死我活的厮杀。看看中国的历史吧，从楚汉相争、七王之乱到王莽改制、三国攻伐；从西晋八王混战、五胡乱华到东晋偏安、南北朝对峙；从唐朝安史之乱、黄巢起义到五代十国；从宋朝契丹、女真入侵到忽必烈的铁骑；从明朝靖难之役、宦官为祸到土木堡之变；从鸦片战争、抗日战争到国共内战，自从大道没落以后，漫漫2500年历史，中华大地上黎民安居乐业，草木沾春的时间不到200年，其余的不是战争，就是各种天灾人祸。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”[3]难道离道越来越远的人，就只能在兵火、天灾和疫病中苦苦挣扎吗？
幸好，老子临行前留下了一部《道德经》；孔子采善贬恶，笔削《春秋》，大道在这些伟大的著作中还保留了最后一丝余辉，也成为后世君王开创盛世的最后一点保障。老子曰：“不欲以静，天下将自正。”[33]“……我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”[31]
汉初的文景之治，唐朝的贞观之治，清朝的康乾之治，无不顺应了老子的思想。
汉文帝在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰和车驾，一点也没有增加。凡是对百姓不便的事情就予以废止。有一次汉文帝想建造一座高台，找来工匠一计算，需要上百斤黄金。汉文帝说：“这相当于十户人家的产业，实在是太贵了”，就没有动工修建。每当有天灾人祸，边境不宁的时候，文帝就反思自己的道德。他废止了肉刑和诽谤朝廷的罪名，招贤纳谏。修建陵墓，殉葬品不用金、银、铜、锡，只用瓦器；没有高大坟茔，保持山川原貌。文帝的遗诏说：百姓只要服丧三天，不得禁止婚嫁、酒肉、祭祀诸事，后宫夫人以下的宫女全都放回家[34]。
唐太宗贞观二年，有公卿启奏说：“今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请陛下为自己建一楼阁以居之。”太宗回答说：“朕的身体确实不宜居住在卑湿之地，但是若是答应了你们的请求，花费又太大了。当年汉文帝要起露台之时，因珍惜物力而没有动工，朕的德行不如汉文帝，而花费却比他还多，我看还是算了吧。” 公卿启奏再三，唐太宗最终还是没有答应。 [35]贞观初年，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。我除了需要一些人帮我做些洒扫之事，要那么多妇女有什么用呢？”于是将后宫及掖庭前后三千余人放出宫外，为他们择偶。[36]贞观二年，关中遇到旱灾。太宗对侍臣说：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！我听说有卖儿女的，朕很怜悯他们。”于是派遣御史大夫用皇宫内的金宝赎回所卖的儿女，还其父母[36]。
康熙大帝，天纵聪明，圣文神武。八岁称帝，十六岁智擒鳌拜，二十岁开始平定三藩叛乱。后又收复台湾，三次亲征蒙古噶尔丹叛乱，北抗沙俄入侵，在拉萨设置住藏大臣，近代中华版图赖以粗定。《清史稿》上说康熙大帝“仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。”更难得他“圣学高深，崇儒重道”，深知“帝王之治，必以敬天法祖为本。合天下之心以为心，公四海之利以为利。”康熙在诏书中说“朕自幼读书，寻求治理。年力胜时，挽强决拾。削平三籓，绥辑漠北，悉由一心运筹，未尝妄杀一人。府库帑金，非出师赈饥，未敢妄费。巡狩行宫，不施采缋。少时即知声色之当戒，佞倖之宜远，幸得粗致谧安。”[37]“从来与民休息，道在不扰。与其多一事，不如省一事”[38]。这一切深合道家思想的治国方法开创了中国历史上的最后一个盛世。
老子曰：“事物不符合道就会很快夭折”[39]。纵观中华二十四史，难道不是验证了顺于道，则四海归心；逆于道，则天下大乱的至理吗？
参考资料
[1]. 见三家注《史记 五帝本纪》（宋•裴骃集解, 唐•司马贞索隐, 唐•张守节正义）：“正义龙鱼河图云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。”山海经云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也”
[2]. 见三家注《史记 五帝本纪》
[3]. 见《离骚》
[4]. 括地志又云：“笄头山一名崆峒山，在原州平高县西百里，禹贡泾水所出。舆地志云或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也。庄子云广成子学道崆峒山，黄帝问道於广成子，盖在此。”
[5]. 道家称自己为“黄老之学”，其中“黄”指黄帝，“老”指老子。在汉朝初年，窦太后、文帝和景帝都崇尚道家治国方法，所以有“黄老于汉”的说法。
[6]. 见《论语 卫灵公第十五》。
[7]. 见《陆贾新语 无为》 “舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。”南风的歌词是“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
[8]. 见《论语•季氏篇第十六》“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
[9]. 见《史记 太史公自序》“春秋之中，弑君三十六、亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”
[10]. 见《史记 孔子世家》
[11]. 见《太平广记 卷第一 老子》孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“……夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡子乎？”老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”
[12]. 见《史记 老子韩非列传》：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
[13]. 见《论语 为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
[14]. 见三家注《史记 老子韩非列传》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。◇集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。○按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。
[15].见《史记 殷本纪》“汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。”
[16].见《史记 周本纪》武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。”
[17].见《东周列国志》
[18].见《史记 秦始皇本纪》
[19]. 见《尚书 尧典》
[20]. 见《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”
[21]. 见《汉书 卷五十一》：为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。
[22]. 见《秦汉建筑》
[23]. 见贾谊《过秦论》
[24]. 《史记 老子韩非列传》中引用了《韩非子》中的“说难”篇。里面有个故事说，以前郑武公要征伐胡国，就先把女儿嫁给胡国国君。然后问群臣：“我想出兵打仗，应该攻打谁？”大臣关其思说：“可以打胡国。” 郑武公就杀了关其思，还说：“胡国是兄弟之国也，你说要攻打胡国，岂有此理！”胡国国君听说了这件事，认为郑国可以信任，就不做防备。结果郑人偷袭胡国，把他灭了。（原文为：昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。）在《韩非子》一书中，如“二柄”“说林”等篇，这样的权谋比比皆是。
[25]. 见《史记 宋微子世家》：箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”
[26]. 见杜牧《阿房宫赋》
[27]. 见《道德经》第二十三章
[28]. 见《道德经》第三十一章
[29]. 见《道德经》第十九章
[30]. 见《道德经》第二十四章
[31]. 见《道德经》第五十七章
[32]. 见《道德经》第十七章。这句话的大意是：最好的治国方法是老百姓根本就不知道有人在治理国家，其次的方法是老百姓赞美君王治国有方，再次是老百姓畏惧君王，最差的是百姓轻侮他。
[33]. 见《道德经》第三十七章
[34]. 见《史记 孝文本纪》
[35]. 见《贞观政要》俭约第十八
[36]. 见《贞观政要》仁恻第二十
[37]. 见《清史稿 圣祖本纪三》
[38]. 见《圣祖实录》卷四十
[39]. 见《道德经》第三十章“物壮则老，谓之不道，不道早已。”
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唐朝贞观元年，李世民当上皇帝，为了医治疾病，开始设置学校，“医生”之称起于此时，是指学习医学的人。“医生”与“学生”义同。至玄宗李隆基开元27年，他于10万户以上之州，设医生20人，以下的则设12人，各在其界内巡疗，此所谓之“医生”已非单指学生，而是又有新义，成为业医者之通称，相沿至今，人皆通晓。
医，“医，治病也”。《回春录》云，“医者，生人之术也”，生，“死之对也”。《万病回春》云，“医道，古称仙道，原为活人。”说“医生”这一词，就是治病活人。将此作为业医者的通称，无等级与贵贱之区别。
孙思邈以“精”“诚”二字教导。他说，“学医后，必须博极医源，精勤不倦。”明代医家徐春甫说：“医学贵精，不精则害人匪细。”意思是说，对医术不精者，可以误伤及杀人。所谓“病有微而丧命，势有重而治愈，精微区别，全在医者。技术低劣可以治患者死，“精”“诚”者却能化险为夷，使重危病人得救。
古人认为，要使医术专精，又须安贫乐道，不慕荣利。一个计较报酬，唯利是图的医生，是不会顾病人安危的。应是“贫富有悬殊，药施无二。”
明代著名儿科医家万全，有一冤家叫胡元溪。胡元溪有个四岁的儿子咳嗽、吐血，遍访名医，百治不愈。无可奈何，只好来求万全。万氏“以活人为心，不记宿怨”，立即前往病家诊察。经过确诊以后，便诚恳地对胡元溪说，此病“可治，吾能愈之，假一月成功。”万氏立即处方治疗，服药五剂以后，减咳七分，口鼻之血止矣。不料胡元溪嫌其子病愈“太迟”，好的太慢，而且总是疑心，总认为万全与自己有过嫌隙，不一定会用心，便决计换请别的医生，于是“又请了万绍治之。”按理说，万全完全可以撒手不管。当有人劝说他离去时，万氏却说：他只有这一个儿子，除了我，别人是治不好的。我走之后，他不会再请我了，耽误了此儿，虽不是我杀的，亦有我之过也。如此，我先看一看万绍用的药方，用之有理，我去之。如有误，我要阻止他，实在阻止不了，我再离开也不迟。看了万绍新开的处方之后，万全认为药不对症，服了有危险。于是诚恳地劝阻说：“此儿肺升不降，肺散不收，防风，百部(中药二种)，岂可用耶？”万绍却拒不采纳，反而强辩说：“防风，百部：治咳嗽之神药也。”胡元溪也从一旁附和说，“他这是秘方。”万全十分严肃地说：“吾为此子忧，非相妒也。” (我为这个孩子担忧，不是对你有妒嫉之心。)
他不忍见死不救，临行之际，还再次看望患儿，抚摸着他的头说：且少吃些，可怜疾病再发时可怎么办呢？说完了，不辞而退。果然不出万全所料，病儿服了万绍的药，才一小杯，咳嗽再次发作，气复促，血复来如初。孩子哭泣着说：“我吃万全先生药好些，父亲请这人来，要毒杀我！”至此，病情急转直下，眼看生命有危险。胡元溪的妻子“且愁且骂”，胡元溪本人开始后悔，在这千钧一发之际，只好负疚再次来请万全。万全并不记较，只是诚恳地劝告说：“早听吾言，不有此悔。要我调治，必去嫌疑之心，专付托之任，以一月为期。”结果只花了十七天的时间，就把患儿治好了。
这个故事，使人深受感动。这样的高德，在今天的人世间是难能可贵的。在中国当今的医界，那些“拉开肚皮要红包”的医者，读了此故事，不知有何感想？
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1391）
对于一个医生来说，重视医德修养，尊重职业道德，忠于职守，竭诚为病人诊治应该是有一个道德标准的。医者一身系着病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞责。探脉诊舌，问起始原因病因，忧患饮食之节，起居之度，或伤于毒，应尽察细毫，切不可花言巧语地口头应付，或者头痛医头，脚痛医脚。只攻其一关，不顾其它，往往会导致旧病未除，新病复起的不良后果。
掌握患者的心理特点和情志，比治疗外感疾病要困难的多，如不察视仔细，问题问得巧妙，就得不到正确回答，有时很难把握真正病因，从而无法进行治疗。
历代名家都认为医学是仁术，对病者要关心、体贴，做到竭诚尽智，全力救治。孙思邈主张不分贫富贵贱，一视同仁。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”不分亲疏贵贱，把所有的病人都当做自己的至亲好友看待。当医生的应摒弃一切私心杂念，不问年龄老少、容貌美丑、聪明愚蠢、属何民族、性格特点，都要精诚诊治。
治病亦不分生熟亲疏，即使是有宿怨旧恨的人家，也绝不拒绝诊治。在此，有一个小故事为例：
元代朱震亨主动去贫病之家诊治，尤其照顾“困厄无告”的病人。相反，对于那些颐指气使，盛气凌人的豪贵，不仅不予逢迎，而且藐视。有一次“权贵人以微疾来招，危坐中庭，列三品仪卫左右。先生脉已，不言而出。乎下人追问之。先生曰：“三月后当为鬼，犹有骄气耶？”
治病贵速，一发千钧，凡病家有请，就不顾艰险疲劳，立即出诊。孙思邈对于求治的患者，总是有求必应，做到了“勿避艰险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救。”
元代朱震亨更是不惮路途远近，有请必往。“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往。虽雨雪载途，亦不为止。他说，“病者度刻如岁，而欲自逸耶？”病人熬过一刻胜于一年，痛苦不堪，我怎能图自己的安逸呢？病家求药，不求其偿，不要报酬；其困厄无告者，不待其招，穷困病苦的人，只当奉送。
故历代医家择徒授艺，都要挑选心诚意专的人。即使是名医的子孙，也不一定都能克绍萁裘，继承家学。
明代著名儿科医学家万全，共有十个儿子，没有一个能继承父业的。清代名医叶天士在临死之前，曾谆谆告诫他的儿子说：“医可为而不可为，必天资敏悟，读书万卷，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药铒为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。”(《清史稿·叶桂传》)这段话是值得令人深思的。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1337）
人体是有一个时间规律的，这个“人体生物钟”走到哪儿，身体该做什么，身体自然知道。所以，吃饭、睡觉、排泄一般都有规律。这个“钟”不仅会告诉人何时该做什么，如果你一直违反它的指令的话，也会停止运行。这个钟的“钥匙”并不掌握在人自己的手里。冥冥之中，有一个神明在严格地操纵看管着这一切。
那么，人体的这个“钟”与我们日常生活中的时间钟是什么关系呢? 它们是紧密相连，息息相通的。
人体的气血是人体的精微、精华，具有一定的流动性。古人认为气血是通过经络流动到机体各部，灌注营养脏腑、四肢百脉。这种流行灌注各脏腑组织具有象潮水涨落一样的时间节律。当某时辰气血流注到某经脉脏腑时，该处就在功能旺盛时，否则就在功能衰减时；在某一时辰某一脏腑气血流注最不足时，其功能则处于最衰时。这就是十二时辰的节律。
这“十二时辰”是将昼夜分成十二个时间段，每段以十二地支名称命名。“十二时辰”与现在的二十四小时的对应关系为：子时(23pm-1am)，丑时(1-3am)，寅时(3-5am)，卯时(5-7am)，辰时(7-9am)，巳时(9-11am)，午时(11am-13pm)，未时(13-15pm)，申时(15-17pm)，酉时(17-19pm)，戌时(19-21pm)，亥时(21-23pm)。它的主线路为从肺经开始(3-5am)，到大肠(5-7am)，胃(7-9am)，脾(9-11am)，心(11-13am)，小肠(13am-15pm)，膀胱(15-17pm)，肾(17-19pm)，心包(19-21pm)，三焦(21-23pm)，胆(23pm-1am)，肝经(1-3am)。每一个经脉是一个时辰。所以，病得最重的脏腑，病人往往会在生命钟走到那个部位的时辰停止下来，不往前走了。
过去修道人是懂经络、气血循行规律的。所以，民间有点穴这种方法，就是根据人体生命钟的走向，当人的血脉气机走到某一经脉的特定穴位时，点一下，或者使你站着不能动，或者使你躺着不能起，几小时后，会自动解开。“外行看热闹，内行看门道”，懂得气脉的人，指一点就能解开。
“医山夜话”专栏里有两篇文章，“月亮和人体”及“十二时辰与人体”，精彩地描述了月亮盈缺对人体的影响以及经脉子午流注的节律。
其实有生命的地方就有节奏，日出日息，潮涨潮落，与我们的心跳和呼吸有什么两样呢？月亮的阴晴圆缺、四季的炎凉交替，行星的自转与公转，无不带着自己的节律。
有很多作物，比如果树是“一大年一小年”，一年结的果多，一年结的果少，两年一个周期，土壤也有吐呐的节奏。
曾经有一位德国医生在饭桌上和我谈起贝多芬的音乐。他用手敲打着桌子，拍着“命运交响曲”的节奏说，“这个命运的响门声是和心脏病的心跳一样。”可见音乐的节奏反映的情绪和我们的人体节奏紧密相关。
有人做过一个实验，把一个人关在屋子里，允许他做喜欢做的事，却不给他任何时间的参照，没有钟表，送饭也是毫无规律的，结果，一个月后被关的人疯了。时间就意味着节奏，打乱节奏的时候，生命就会紊乱。
在希腊神话里有个时间之神名叫奥尔甫斯，喜欢音乐。每天，他弹着琴，太阳随着他的歌声跃出地面，又随着他的歌声落入西山。有时间的地方就有节奏。
如果经脉不再周期流注，就象行星停止了运转；如果潮水不再周期涨落，就象天地停止了心跳；没有节奏的地方没有生命，就象没有涟漪的水是死水。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1487）
五行说认为宇宙万物是由木、火、土、金、水五种物质的运动和变化而成。在《国语•郑语》中有“以土与金、木、水、火杂，以成万物”，《尚书·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之间相互的内在的联系。
中医根据五行的特性，来描述五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，其特点是喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，其特点是心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，其特点是有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，其特点是具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，其特点是主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。
五行说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制约和约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
相生相克的关系在中医中被广泛应用于解释五脏之间的关系，脏腑间的病理影响，和相应的诊断和治疗。
五脏之间相互资生的关系，可用五行相生来阐明。如肾（水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心（火）主血脉，又主神志，脾（土）主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温脾土，即火生土；脾（土）能转输精微，益气以充肺（金），从而维持肺主气之功能，此为脾气生养肺气，即土生金；肺（土）主气，职司清肃，肾（水）主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
同样，五行相克的关系也用于五脏间相互制约的关系。如肺（金）气清肃下降，气机调畅，可以抑制肝（木）阳上亢，此即金克木；肝（木）的条达，可以疏泄脾（土）的壅滞，此即木克土；脾（土）的运化，可以制止肾（水）的泛滥，此即土克水；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）清肃的太过，此即火克金。
五行生克也用于解释脏腑间的病理影响。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。其他脏腑病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明这些在病理上相互影响。
中医根据五行说来指导临床诊断和治疗。如木克土，联系五脏，肝属木，脾属土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原则。再如，肝色属青，味属酸，如有面色发青，喜食酸味等见症，一般可诊断肝经受病。象这样的例子很多，不胜枚举。总的说来中医无论在诊病、辩证、治疗、用药等各方面，都离不开五行说的。
五行生克关系，也用于精神对五脏功能的影响。《素问》说："怒伤肝，悲胜怒"；"喜伤心，恐胜喜"；"思伤脾，怒胜思"；"忧伤肺，喜胜忧"；"恐伤肾，思胜恐"等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而治疗精神性病症。
人体是一个小宇宙，五脏之间就是相互资生、相互制约的，共同维持整体的内环境稳定状态，五行说以相生相克论述五脏之间相互联系和协调平衡关系。当五脏之间正常的生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮的现象，就是病理状态。在临床，用五行生克乘侮规律不仅能说明疾病的传变，了解病情的预后；而且能调理各脏腑功能，做出相应的诊断和治疗。
传统中医不仅认为人体自身是一个整体，是一个小宇宙，它还认为人体的五脏六腑、五体、五官等与自然界的五方、四季、五味等有相应的关系，这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体与宇宙之间的相互收受通应关系，恰好体现了“天人合一”观。如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。
此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。
常有人问：“医生，我头痛了很久，中医有什么好办法吗？”我会反问道：“什么原因引起的头痛？在什么部位？怎样的痛法？有多久了？”“哦，还那么复杂吗？我找西医去治时，医生往往只给几粒止痛片，吃了不但不管用，还引出肠胃病来。那些止痛片用来治各种痛：头痛、脚痛、腰痛、肩痛……”从这个例子可以看出来，别看西医科目分的挺细致、清楚，其实分门别类的各不管各，但论治疗，那是眉毛胡子一把抓的。
而中医在美国，虽然不分科目，样样都看，各种病例临床上都能遇到。中医的治疗是根据表、里、寒、热、虚、实、阴、阳为八纲去诊断，以汗、吐、下、和、温、清、消、补为八法去治疗的。
单单辩证治疗就有病因辩证、八纲辩证、气血津液辩证、脏腑辩证、卫气营血辩证等等。对每一个病人，每一种病都是几种辩证方法同用，即用病因辩证去观察致病原因，脏腑辩证确定病变部位，八纲辩证确定病变性质，气血津液辩证审查身体的盈虚通滞。
以头痛为例，头痛部位不同，是因为起因有异。如偏头痛是属肝火上亢，目属肝窍，头痛连眼眶，故症状为半边头痛。忧思恼怒，初病气伤在经，久痛血伤入络。而头额痛属阳明，多气多血；两头角痛，属少阳，因肝火移胆，胆火窜络上腾，故两头角痛。其它还有巅顶痛，后脑痛，全头痛，雷风头痛，面颊痛等等。因病位不同，治疗亦有别。
许多头痛起源于车祸。人遇车祸，从颈部肌肉发硬酸痛开始，逐渐延伸到肩膀至后腰，伸展不利。一般二天后就开始头痛，从轻到重。因为这属于轻微脑震荡，除一些特例外，一般都会出现头痛。对于这类案例，如果车祸后立即来诊所治疗，一般一、二次就能治愈，无须复诊。但如果拖延一段时间才来治疗，那就可能就需要一个月、二个月甚至半年的疗程了。
(待续)
舌诊是中医用的识别病情，判断预后，决定治疗的一个重要依据。当全身症状尚不十分明显时，舌象常常已开始出现一定程度之症候。
大凡内伤诸病，若偏于阴虚者，舌质红而少津，且小；阳虚者，质色淡，苔薄而润，舌形胖嫩，舌大；阴虚者，则淡白中微露青色，亦可转黑，苔薄而湿润。最常见的是消化不良或患外感风寒风热者，一目了然：苔黄是有火，苔厚是消化不良。总之，正常人与病者的苔是不同的。
一天，有一个小伙子来看病，口述浑身不适，翻肠倒胃，无食欲，又泄肚。西医检查没有发现任何异常，为慎重起见，转他来看中医。我见他愁眉苦脸，一付痛苦状，就让他伸出舌头来让我看一下，我看到的是一个颜色正常，舌质、舌苔、厚薄一切健康的舌头。
我见此状，知是有诈，于是开始仔细盘问。他开始前言不搭后语，终于承认想要诈一张假条好与朋友爬山去。我告诉他不能如此欺骗人，让他仔细想想自己的行为，做人的道理，要说真话。
又一次见到一例，其舌津液耗竭，机能消散，舌绛干，苔全无，脉细数，是晚期爱滋病人的舌象，此人命在旦夕。我只能摇摇头，告诉他不用再来，魂将离兮。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1387）
中医有耳穴图，身体的任何部位都能在耳朵上找到对应的穴位。耳朵就象勾头弓身倒悬的人体，五脏六腑俱全。
这是一副典型的全息图，一个局部能反映全体的信息。事实上不只是耳朵，手掌也对应着全身，脚掌也对应全身，一节手指也对应全身。儿科医生就经常从手指诊断疾病，其实身体任何一个微小的部份都带着全身的信息。西方有科学家做过实验，发现一个脑细胞，就带着全部的记忆。
为什么一个局部能带着全身的信息，为什么有全息现象呢？人的身体不只是在一个空间存在，身体里还有在微观，比如经络与穴位那样的层面，还有身体的存在。这边空间的一个点，对应着微观就是一个连绵的面，身体的所有信息都在那个微观的面上。所以“掌中盛无限”也就不奇怪了。
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