(男) 脚下通天的大路，是师尊的洪愿铺成。
(女) 满载众生的法船，是师尊的慈悲导航。
(男) 迷茫时，师尊给我们光明；
(女) 危难时，师尊扶我们向上。
(男) 主佛的慈悲浩荡无边，承受了全宇宙生命的罪业，造就了众生不灭的新宇，开创了大穹无尽的辉煌。
(女) 师父啊，您为宇宙众生耗尽了心血，您用自己巨大的付出为全宇宙的生命开创了永恒美好的未来。
(男) 弟子们紧随师尊，魔难中千锤百炼铸成金刚。
(女) 弟子们何等荣幸，在世间救度众生把大法洪扬。
(男) 一篇篇人间神话，述说着弟子们富有传奇色彩的修炼故事，
(女) 一曲曲慷慨悲歌，赞颂着觉者们血和泪凝成的动人伟迹……
天国的众生听了都会落泪，世间的人们将会千古传唱。
(男) 善良的种子播洒四方，已经在人们心中生根发芽；
(女) 大法的美好渐入人心，已经在五洲四海遍地开花。
(男) 一张张真相传单，启迪着世人的善良正念；
(女) 一个个微笑祝福，引导有缘人踏上回归的旅程。
(男) 谎言假象被揭穿，邪恶败物被清理，世人渐渐明白真相。
(女) 涓涓细流汇成大海，正义的呼声在天地间回荡。
(男) 新纪元的钟声已经敲响，前方的路越走越亮堂。
(女) 在我们的身上聚焦著宇宙众生的目光与重望。
(合) 同修们，让我们携手共精进，不辜负师尊的慈悲苦度和悉心呵护，不辜负众生的漫长等待与殷切期望，无愧于“正法时期大法弟子”的称号与殊荣，稳健地走好正法最后阶段的每一步，共同迎接法正人间的黎明曙光！
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真是个宜人的天气。
天湛蓝的，早晨的空气虽然带着切肤的凉意，但太阳一升起，便很快洒下温暖。微微的风，很惬意。校园的丛林中，灌木、榆树、垂柳、松柏、白桦、钻天杨，不同的树种，杂然相处，浑然和谐，高矮相参，错落有致，以自己特有的姿色，用自己对生命独特的领会，展现着大自然的繁荣，谱写不同秋的诗篇，共同奏响秋的乐章。绿色、褐色、黄色、红色、淡黄色、浓淡相宜，彼此衬托；针叶、阔叶、长叶、小叶自然交错，互相点缀。
暖暖的阳光铺在身上，总使人生起莫名的依恋，依恋这份即将告别的温暖，不愿迎接严寒的逼近。
文化促进团的日本学者井上先生，从外表就能看出来，是位刻板而严谨的人。花白的头发，雕刻一般带有棱角的面庞，不苟言笑。井上先生打开玻璃拉门，双臂交叉于胸前，站在四楼的平台，久久凝望那片丛林，自言自语地：“吾此库西一”。
坐在落地窗边沙发上的郑先生回头冲吴佳微笑着说，“是很美呀”。吴佳笑着点头。郑先生的日语听力虽说不如吴佳，但一般的会话还是能应付的。
午休很快过去了，下午的演讲继续进行。
今天本来雪松有课，和其他老师商量一下，把课串到下周去了。承担两个初一班的语文课，共九十几名学生的教学任务，压力还不大，而且校长很开明，科任老师只要把教学抓上去，可以不坐班，有课就来，没课时可以不来。所以雪松的个人时间是比较充裕的。
如果是在公休日，听演讲的社会人士占的比例要多一些，今天是周二，所以听演讲的大学生偏多，那些此时没课的学生，就利用它来丰富自己的知识，开阔自己的视野。有其它院校来的，但是以西山大学本校学生居多。
下午首先演讲的是一位某知名策划团体的掌门人，作为企业界方面选拔的代表，他阐述的是如何利用文化背景打造企业形象，塑造公关风格的问题。比较适合现代大学生的口味，所以礼堂里座无虚席，掌声四起。
坐在台下的郑先生和吴佳还真为一会儿上台的雪松能否取得预期效果捏了一把汗。雪松自己也在不断地调整心态。作为修炼人，能够时时做到心不为外物所动，不是那么容易的。
坚定地做好自己要做的，静下心来坦然面对，相信自己在法中的正悟，要处处体现大法的风范，雪松在告诫自己。
(待续)
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有一位同修发现自己所在地区的大法英文真相材料只有单页这一种形式，于是她想做一版杂志默默地补充，她虽然只是初中英语水平，但是她没有被自身的不利条件所限制住，她用了整整两个晚上，做出了一版精美的图文并茂的真相杂志，同修看到后都认为做得好，并惊叹于她的英文水平居然能够在这么短的时间内做出这么好的英文杂志。她说她发自内心地想要做好这件事，她的念一动，能力和智慧都来了，她说这些全都是大法给的。是啊，正如师尊所说：“其实大法弟子每个人都是有能力的，只是没在表面空间表现出来，就认为没有功能。但是无论能否在表面空间表现出来，动真念时都是威力强大的。”( 经文《大法弟子的正念是有威力的》)
实践中，我们正法时期大法弟子的能力和智慧没有充分发挥出来的时候，并不是外在条件、因素或自身所处的环境的制约和影响，而是自己的问题，不能向外求，而要向内找，问题就出在自己身上，自我就象一把锁，锁住了自己的智慧，锁住了自己的能力。去除自我，根本上是要去除一切变异的人的观念，人的观念就象一方土，把自己的先天纯真善良的本性掩埋，使自己很容易迷在红尘中，从而领悟不到法背后的内涵，从而容易落入俗套，容易按照人的定义、定律、定理及人的行为方程式去衡量事物，去做事。在法中学法，在法中正悟，去除私利，放下自我，从根本上改变固守的僵化的人的观念，锁将被打开，很多问题将迎刃而解，很多证实法的机会和智慧也会相继而来。
有的同修一到抉择的时刻就犹豫，这个我行不行，那个我能不能做好，殊不知，这一犹豫，暴露了自己的人心，对法还是不很坚定，也不相信自己。师尊说：“我教给他大学的东西，他老是问我小学生的事，怎么引导啊，怎么意念活动啊，他已经习惯于这样了，他认为气功就是这样，其实不是这样的。”(《转法轮》)
其实，在整个正法过程中，根本上一直存在着对法的信的程度问题，我们对法有多坚信，大法就会展现出多大的威力。根本上也存在着对法的领悟问题，对法领悟深，对法领悟透，就会在更广的大穹范围内正法，就会有机会去发挥更大的能力。
大法给予我们的太多太多，师尊比我们自己还珍惜我们，我们不能只从法中得到而不付出。我们是肩负着众生的重托和历史的使命的。我们应该珍惜这宇宙开天辟地再也不会有的正法机缘，我们应该充分发挥我们正法时期每一个大法弟子的智慧和能力。
清醒，理智地学好法，正悟法，溶于法，我们的能力不受约束，我们的路就在脚下。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1918）
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《转法轮》“第一讲” 中针对来学大法的人讲到：“如果你抱着各种执著心，抱着来求功能，来治病，来听一听理论，或者是抱着什么不好的目的，这都不行。”为什么就不行呢？因为得了法的生命被赐予了进入新宇宙的机缘，他们就必须用新宇宙的标准来要求，这是由法决定的。
同样，在正法这一特殊的历史时期救度众生，其中“救度” 的内涵也是受到新宇宙标准的制约。
师尊在《在美术创作研究会上讲法》中对弟子说：“你们是跟着我挽救众生来了，同时，我们挽救众生的意义中也包含着拯救人类的道德与被挽救下来的人将怎么样在未来存在、怎么样生活、在什么状态下生活。也就是说，大法弟子不但在挽救众生，也给未来的众生开辟着一条真正的人的生存之路。这都是大法弟子证实法中正在做的。”
我理解，以什么样的方式去“救度”也是决定其能否被真正救度的重要部份。如果我们使用的方式不是“正的” ，偏离了大法原则与要求，表面上，从人的一面看好象是迎合了常人的胃口，或平衡了某种关系，但实际上我们并没有开辟出一条真正的人的生存之路，未来人还是分辨不清善与恶，人的道德还是原地转圈而已，这样的人类能进入新纪元吗？
其实，这种淡化原则的“唯救而救”，和旧势力所谓的“救宇宙” 的行为极其相似，最后不了了之，象没救一样。
所以在救度的过程中，原则是不可动摇的。大法弟子慈悲于人，尽力救度，但是绝不可失去原则。
试想如果不是师尊正法，又何来救度。旧宇宙早就化为灰烬，任何旧宇宙的生命都不再存在。然而新的宇宙照样诞生，新的生命也会被重新创造。
所以正法是师尊的无量慈悲为旧宇宙中的生命开创了一次重获新生的机会，是一次主佛的恩赐，也是按新宇宙的法则对旧宇宙中生命的一次大筛选。
被救度或被淘汰是那些个生命自身的荣耀或悲哀，无论被救度多与少丝毫也不会影响确立新宇宙所用的法则。而这些法则某些方面就表现为正法弟子在实际救度中要遵循的原则。偏离之，就使得我们所做的一切游离于新宇宙之外，成为旧宇宙中想象新宇宙的部份，似是而非，最终还是因为不合格而被淘汰。
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修炼后方明白，这根气柱上通天(泥丸)下彻地(丹田直至涌泉)，形成一个能量流。受过正统训练的优秀歌唱家带着的人体辉光比一般常人要强得多。当然，和金刚腿、罗汉脚一样，歌唱是“是常人中的本事”，“常人经过锻炼之后就可以达到这一步”(《转法轮》)。不修炼人歌唱状态中形成的气柱和法轮大法中第三套功法贯通两极法没有办法相比。普通的小道修炼也要讲采天阳地阴之气，而这“都没有跑出地球去”(《大圆满法》)。炼贯通两极法时“上冲之能量，冲出头顶，直达宇宙最上之极处；下灌之能量，从脚下冲出，冲到宇宙最下之极处。”(《大圆满法》)，而这无边宇宙的两个极是我们放开想象都想象不到的。这也能说明为什么身为修炼人的歌唱家演唱时打出的能量很强，因为那是以大道修炼之功引领小道之术。不仅如此，在其它空间，层层的身体都在唱。就像师父说的：“你们在这里讲，你们层层修好的身体也在层层不同的天体上讲。”(《在大纽约地区法会的讲法和解法》)。
教我声乐的老师也是修炼人。她对那些上台前或者踌躇满志要唱到如何如何、或者内心乱撞紧张得口干舌躁的演唱者的一个规劝是：演唱时须放下人世间一切爱恨执著。演唱者倘若当真去试，往往会收到意想不到的奇效。
师父讲过中国古代社会的状态：“各行各业都讲净心、调息”，而这样的社会形态下的科学“是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了”，正统的音乐艺术和这个道理是符合的。大法音乐，则更是在静和祥和中写出修炼人的境界。
注：我并非专业音乐人士。只是写出从专业人士又是弟子那里所闻所见，同时补充上自己的一些体悟。非常希望从事音乐的同修能够慈悲指正--这也达到了撰写此文抛砖引玉的目的。
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海草是海洋生物中重要的组成部分之一，至少有60余种不同的品种。它们对于净化水质、保护土壤、调节生态平衡等方面起到了举足轻重的作用。联合国环境观察署的一份报告指出，在大陆邻近的海域中，这些海草对于环境的重要性就象陆地上的树木对周围的环境一样重要。
然而，现在海草也成为海洋保护的内容之一。据《世界海草分布图》（World Atlas of Seagrasses）的作者之一的艾得·格林(Ed Green)介绍说：“它们(海草)实际上是很娇气的，对于水质污染尤为敏感。不管这些环境污染是来自于农业的、工业的、还是生活的，它们都会造成了海藻作物的开花，从而影响到海草的生存。”
据介绍，全球共有海草面积约18万平方公量，大约是英国面积的2倍。在过去的10年间，海草面积减少了15.5%。
艾得·格林指出，过去人们对于珊瑚、海带等方面较为重视，而对于海草，则很少关心。“现在我们希望人们不仅能够意识到海草的重要性。而是要从整体上认识到这种物种间的相互作用。“
可见，环境保护任重而道远。
参考资料
Marine Species at Risk as Sea Meadows Destroyed: http://news.yahoo.com/news?tmpl=story2&cid=585&u=/nm/20031014/sc_nm/environment_seagrass_dc&printer=1
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大多数的星系是由暗物质组成的。暗物质并不象通常粒子一样由质子、中子组成，它就象一种重力胶把整个星系粘在一起。科学家不能直接测到暗物质，但能通过星系的旋转速度间接知道它的存在的。尽管宇宙中90%以上的组成是暗物质，但天文学家对它知道甚少。
暗物质的重力作用方式，科学家们一直沿用牛顿的万有引力定律的思路。新理论提出，暗物质可能对它周围的正常物质根本就没有作用。只有当彼此分开相当距离后，才会相互吸引。这和牛顿的万有引力定律相差非常远。
传统的重力理论模拟表明，在靠近星系中心的时候，暗物质的密度会有一个急剧的增长。但是科学家们观察到的结果却不是这样，暗物质的密度是逐渐增长的。应用新的引力理论，可以很好地解释这一问题。在距离小于几千光年的时候，暗物质和正常物质之间有轻微的相互吸引力，但当它们相互靠近到几百光年的时候，重力吸引将消失。这样，他们可以得到和观察结果一致的暗物质密度分布。这一模型已经成功地解释了四个星系的暗物质密度分布。另外，按过去的理论，在大星系的周围，通常应同时形成众多的小星系。但是，在银河系，被观察到的只有非常少的小星系。新的重力理论认为，的确有很多小星系在银河系的周围，但是因为它们只有数千光年直径范围，因此对正常物质的吸引力也小，不足以吸引足够的正常物质，因此难以被我们的望远镜观察到。
康耐尔大学的Riccardo Giovanelli说，这项理论无异于给大家吹了一丝新鲜空气。对经典理论的怀疑和修改，可以引导人们了解更多的宇宙奥秘。
参考文章：
1. Federico Piazza and Christian Marinoni，Model for Gravitational Interaction Between Dark Matter and Baryons，Phys. Rev. Lett. 91, 141301 (issue of 3 October 2003)
2. http://focus.aps.org/story/v12/st12
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下载高精度图片据太空网10月15日报道，钱德勒X射线观测仪捕捉到一令人震惊的景象，天文学家表示该景象显示出正在酝酿中的一恒星爆炸的第一征兆。
该恒星名为HD 192163，是大质量恒星，就像所有的大质量恒星一样生存时间不会太长。历经四百五十万年后（这只是太阳目前年龄的千分之一），HD 192163正步向超新星爆炸，爆炸可能发生在十万年之后。
上图照片是钱德勒X射线观测仪拍摄的新月星云（Crescent Nebula）中的一部分，从恒星刮出的强力风形成了巨大的星云气体壳。该图是一张合成像，蓝色代表放射出的X射线，而红色和绿色则代表光学数据。
恒星消亡的最初要涉及一些膨胀。HD 192163先长成一颗红巨星，并以每小时两万英里的速度向外喷射其外壳。大约20万年后（这只是正常恒星生命中的一瞬间），从恒星热的内壳发出的强烈辐射开始以每小时高于三百万英里的速度推开气体。当这种高速的恒星风遇到以前发出的较慢的红巨星风的时候，就会形成一层密集壳。上图中，红色部分表示的是该壳的一部分。两股风碰撞的冲击力产生出两种冲击波：一种是自密集壳向外，产生的绿色细丝状结构，另一种向内，产生的放射X射线的高温气泡（蓝色）。最明亮的X射线靠近压缩气壳最密集的部分，表明热气体是从壳中蒸发出来的物质。
天文学家希望借助钱德勒拍摄的该图像确定这颗“先超新星”周围气壳的质量、能量及成分，通过对这些环境的了解，能给观测超新星及其残骸提供重要数据。
资料来源
http://www.space.com/scienceastronomy/chandra_explosion_031015.html
陈陶是鄱阳剑浦人，年青时壮志满怀，有着建功立业、为“帝王师”的远大抱负。“莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生”[4]，他认定自己是个能“成事”的“书生”，准备着干一番事业。并且他自视甚高，凡事不干则已，要干就得干出个样子来：“在山不为桂，徒辱君高岗。在水不为莲，徒占君深塘”[5]。但就是这样的一个人，偏偏几次进士考试都落了榜。他有些沉不着气了，写下了他那首表白心迹、兼发牢骚的有名诗篇：“一顾成周力有余，白云闲钓五溪鱼。中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏”[4]。(若大中原不是没有麒麟和凤凰那样的天生灵物。象姜子牙那种依傍白云、直钩钓鱼、一出山就奠定周朝八百年基业的能人也是有的。只不过皇上的朝廷没有细细地搜求罢了。)他在这首诗里毫不客气地把自己比为姜子牙，抱怨皇上网罗人才时所用的网是网眼太“疏”，把他给漏掉了。类似的牢骚他还不只发一次：“近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙”[6]。他在这里自比诸葛亮，抱怨当今世上没有人象三国时的徐庶向刘备推荐诸葛亮那样，把自己推荐给皇上。他还直接了当地说：“乾坤见了文章懒，龙虎成时印绶疏”[6]，认为自己有龙虎奇才，有一揽乾坤的气魄，但适合自己的官位又太少了。在最急于建功立业的时候，他甚至以警醒的口气对自己作官的朋友说道：“最好是在开明的时候把在野的能人推荐上去，不然等他愤愤而死之后，大家才来表示哀悼和惋惜，就象千古以来对待屈原那样”(“好向明时荐遗逸，莫教千古吊灵均”[20][21])。
牢骚发了没人理，推荐看来也没起作用，还得寻找一条心理上自我宽解的途径。他于是渐渐地明白了一个理：这个世界太小了，他没法施展自己的才能。他觉得自己象一条巨鲸，当今世界这个小小的“江湖”里的水，还不够他摇摆一下自己的尾巴(“江湖水清浅，不足掉鲸尾”[6])；他也并非不想以蛟龙的身份出现，但是苦于没有足够大的江河可以容纳他(“不是懒为龙，此非延平水”[7])。他这样想可能就气顺了，并且还进一步认识到，真正的圣贤是进退、卷舒都纯任自然的，就象凤凰和麒麟这样的灵物知道何时该飞、驰，何时又该栖息、蛰伏一样(“麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒”[7])。想通了，他便不再去强求仕途的上进，而是“高居不求进达”，作起隐士来了。不但“恣游名山”，而且还“自称‘三教布衣’”。[1]
然而，他的归隐并不是看破红尘、全心入道的那种归隐，而只是儒家“天下有道则见，无道则隐”[8]那种等待时机的暂时归隐。他只是象自己心目中的大隐士姜子牙和诸葛亮那样：修道以增长能力，避世以等待时机。随时准备着，一旦机会来临，便要入世登台，干一番惊天动地的大事业。“自古隐沦客，无非王者师”[9]，他认为自古以来归隐者都是为了干大事、做“王者师”，辅佐一代帝王完成开基创业的雄图的。他甚至直言不讳地说，自己就是要象姜子牙当初皤溪垂钓那样，避世江湖，消磨时日，以静候文王式的人物的到来(“兹焉乃皤溪，豹变应须时”[9])。
有了这样的动机，心中难免经常有所挂念：有时盼着这沉闷的时局否极泰来，天降灵气，自己便能以“大贤”身份脱颖而出(“否极生大贤，九天降灵气”[10])；有时又想象自己大展文才武略，干出非凡奇伟的业绩，使得世人大为惊服(“三朝倚天剑，十万浮云骑。可使河曲清，群公信儿戏”[10])；有时则又为自己无功无名而感到惭愧，自觉无颜见家乡父老(“平生烟霞志，读书觅封侯。四海尚白身，岂无故乡羞”[11])。
在这种有求而隐的心态中到底过了多久，我们很难确知。但我们确知的是，陈陶后来并没有象他自己想象的那样“一旦露头惊天地”，成为姜子牙或者诸葛亮式的人物，干出一番惊天动地的大事来。相反，随着他隐居时日的增长，他逐渐从儒家之隐变为了真心入道的道家之隐。
毫无疑问，使他能够安心而又真心地隐居下去的原因之一，便是皇上始终没有派人来请他出山去作“王者师”。但除了这个外在的原因，我们还能从他留下的诗中找到一些足以使他改变初衷、逐渐真心入道的有力事实。
首先是归隐中一些特殊而具体的修道体验。中岳有个姓仇的道人，教了他服食松英的秘法。服了一千日后，周身香气四溢，步履轻健、足下生风，能够辟谷不食，在某些方面达到了“地仙”的标准[12]。陈陶的祖上大概也曾经有过好道或者修炼的人，留下了一些炼丹修道的书籍，因此他说“吾祖曾传宝鼎书”。而且随着他两鬓逐渐斑白，他也巴望着早日炼出灵丹来[13]。而他的经历中最能促使他坚心入道的事，可能要数他亲眼看见修道人白日飞升的情景。他在《洛城见贺自真飞升》一诗中记叙了曾在嵩山下亲眼看到道人贺自真白日飞升的情景[14]。白日飞升的事迹在历史上有过不少记载，其真实性是毫无问题的。但谁看到了，也不是偶然的。一般不相信修炼的常人很难看到这种事情。让一个人看到别人白日飞升，多半是破格地启示他入道或者坚定自己的道心。唐代名诗人张志和白日飞升时，他的好友颜真卿一家都亲眼看到了[15]。后来，作为四朝元老的名臣颜真卿也修炼有成、尸解成仙[16]。
有了这些经历和体验，思想上自然会产生很大的变化。“消磨世上名利心，澹若岩间一流水”[17]，这样的话在过去对陈陶说来是不可思议的。对于修炼人来说，常读经书、道书就是最有效的“消磨”常人心的办法。陈陶也说到自己“长读消魔经”来提高自己的心性[18]。随着修炼层次的提高，反映到诗歌里的境界也提高了，这从他的许多诗中都可以看得出来[19]，以至于《北梦琐言》称“陶歌诗似负神仙之术”[20]。
然而，山居时间长了，渐渐地便产生了经济上的困难。据陈陶自己的诗和他人的记载来看，他自己似乎并不耕田种地，因此不能从土地中收益分文，一家人的衣食住行都得另寻财源。陈陶虽然可长期辟谷，但妻子和儿子好象还得吃饭。再说，陈陶还要炼丹呀什么的，那东西也费钱。为了解决财源问题，陈陶在山上种了许多柑橙。到了橙子成熟时，他便召呼一些山里的儿童帮他把柑橙拿下山去卖。据当时著名诗僧贯休的诗中所言，陈陶这样一连卖了几年柑橙后，居然顺利地解决了经济来源的问题，巩固了生活上自足的形势(贯休：“高步前山前，高歌北山北。数载卖柑橙，山资近又足。”[20])。另外，西山上出产各种药材，大约有好几十种。陈陶不但自己一家人都挖药吃，还把一部份药物拿到城里去卖，这样也能获得一部份收入[21][22]。一个曾经“颇负壮怀，志远心旷”[1]的高士，能在如此艰难境况下坚持修炼的道路，的确也是难能可贵的了。
当时在豫章作尚书的严宇，对陈陶的人品和操行十分仰慕，曾经专门准备了斋饭带到山中去款待他。他们谈得很投机，一谈就是一整天。后来有一次严宇想试一下陈陶是否真的不近女色，便要派一个名叫莲花的小妓去山中服侍陈陶。陈陶当时只是笑而不答。莲花到了山中，陈陶却对她不理不睬，绝无亲近之意。莲花无奈，只好写了一首诗给陈陶，表示她想要回去的意愿：“莲花为号玉为腮，珍重尚书送妾来。处士不生巫峡梦，虚劳云雨下阳台。”(人们都叫我莲花儿，我长着玉石般光洁的脸蛋儿。尚书大人因为十分看重你，才把我送到这里来侍候你。那知道处士有真修的志气，男女的欢爱惹不起你的兴趣。好象巫山神女下阳台，结果我却是白下来。)此诗用到了楚王在巫山与神女梦中欢爱的著名典故，既隐喻了自己为神女，又顺便恭维了陈陶。若是遇上一个当时很时髦的风流才子，就凭这首诗，还不当场把魂儿勾了去？但陈陶此时道心已坚，丝毫不为其所动，并写了一首诗作答：“近来诗思清于水，老去风情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。”(近来我作诗的兴致已经清淡得象水一样。人也老了，风流情事对我就如浮云一样地淡薄。况且我已经修到了就要登堂入室、白日飞升的地步了，对于卓文君那样的多情，我真是愧不敢当啊。)陈陶诗中也用了一个有名的典故：大才子司马相如在姓卓的富翁家作客，其女卓文君刚刚死了丈夫。司马相如便弹琴唱歌，以歌词挑逗和勾引，卓文君当晚便卷起包袱与司马相如私奔而去。卓文君是个才女，但私奔毕竟为时人所不耻，形同苟合。陈陶此典真是用得恰到好处，其意是褒是贬，那就要看读者的道德观念而定了。陈陶以诗言志后，便让小妓莲花下山回去了。尚书严宇看了陈陶的诗，对其高尚的节操越是赞美不已。[1][20][21]
关于陈陶修炼的细节及其行迹，后人有一些零星的记载，从中也能约略管窥其真修及得道的梗概。
西山盛产药材，其中有一些是“灵药”。陈陶与妻子每天都要弄一些来吃，而且也给儿子吃。当儿子问到哪一种更好时，陈陶回答说，“味虽不同，皆可于口”(味道虽然不一样，但都是很好吃的)[21]。值得一提的是，陈陶的妻子也是一个有知识、有见识的人，当时的著名诗僧贯休也称赞她的学习精神(《书西山陈陶处士隐居》：有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。…[20])。
陈陶格守各种戒行，每天晚上穿着“鹤氅”(仙鹤羽毛作的道服)，在巨石上焚香，在钟磬声中“步虚”(一种特殊的颂唱道经的方法)，礼拜星辰和明月，睡觉的时间很少。他所居住的茅屋上空一直有风雷滚滚的声音。后来有一天，他忽然不见了，只有他炼丹的“鼎、灶、杵、臼”等用具还放在原来的地方。又据记载，说他“学神仙咽气有得，出入无间”(即通过“食气”修炼而能突破三维空间的障碍)。[1]
在北宋开宝年间(公元968-976)，有打柴的“樵者”还在“深谷”中看到过陈陶，说他健康“无恙”[1]。又有人在开宝中(公元972年左右)见到过一个老头子和一个老太太在市场上卖药。卖了钱就到酒店买些腌菜喝酒，喝起酒来“旁若无人”。喝醉了就一边跳舞一边唱歌，唱的是：“篮采禾，篮采禾，尘事纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深涯拍手歌。”知道的人说，这就是陈陶夫妇[21]。算起来，开宝中时陈陶已是160岁左右了。若还健康无病，而且能深山采药，再远途拿到城里去卖，这本身就是修道有成的实证。按照以上零星记载来看，陈陶夫妇成道应该是没有疑问的。唯一令人不解的是，其歌中“篮采禾”显然是“篮采和”的讹音，那他和八仙中的篮采和又有没有什么关系呢？
参考文献：
[1]《唐才子传》，[元]辛文房撰，卷八；
[2]《陇西行四首》，《全唐诗》卷746_54；《唐诗别裁》卷第二十，[清]沈德潜选注；
[3]《全唐诗》，卷745-746；
[4]《闲居杂兴五首》，《全唐诗》卷746_51；
[5]《草木言》，《全唐诗》卷745_13；
[6]《句》，《全唐诗》卷746_62；
[7]《续古二十九首》，《全唐诗》卷746_28；
[8]《论语·泰伯篇》
[9]《避世翁》，《全唐诗》卷745_20；
[10]《赠江西周大夫》，《全唐诗》卷745_10；
[11]《海昌望月》，《全唐诗》卷745_7；
[12]《悲哉行》，《全唐诗》卷745_3；
[13]《豫章江楼望西山有怀》，《全唐诗》卷746_12；
[14]《洛城见贺自真飞升》，《全唐诗》卷746_22；
[15]【古代诗人的修炼故事】(十二) 张志和， 正见网2003年5月16日；
[16]【古代诗人的修炼故事】(十三) 颜真卿， 正见网2003年6月15日；
[17]《赠野老》，《全唐诗》卷746_57；
[18]《怀仙吟二首》，《全唐诗》卷745_6；
[19]《飞龙引》《谪仙词》《步虚引》《将进酒》，《全唐诗》卷745_23，24，25，30；
[20]《唐诗纪事》，[宋]计有功撰，第六十卷；
[21]《五代诗话》，[清]郑方坤删补，第三卷；
[22]《全唐诗》，卷745-45。
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