我抬头看到同事们都被我说糊涂了,就笑了一下,“我没说明白啊。这么说吧,你能够看到一个东西,是因为你看到了这个东西发出的光。如果一个东西不发光,也不反射光的话,你就看不到它。黑洞不就是这样的东西吗,只能探测,却无法看见。人的视网膜上有一些感光的细胞,这些细胞之间是有间隔的,他们能够感受到的光波的波长也是有限度的。如果一种粒子它非常小,那么它所发出的光根本就不在可见光的范围之内。它所发出的高频电磁波不但可以穿过你眼睛的感光细胞的间隙,连感光细胞本身都能够穿越,那么你就看不到这种粒子。如果一个微观的空间中弥漫着这种粒子,你看不见他们,就说这个空间是‘无’,可是这个空间却并非真的什么都没有。微观的粒子,如果互相聚合成更大的粒子,等到你能够看得到的时候,你会发现这个空间中突然出现了粒子,你也看见了,那么你就会认为这是从‘无’到‘有’,认为‘有’来源于‘无’。这是简单地说了。这可以解释一个进化论解释不了的千古之谜。”
我故意停了一下,然后说,“过去人们经常问一个问题,是先有鸡还是先有蛋,我们师父回答过这个问题说,‘我说也没有鸡也没有蛋。就是微观的物质组成了宏观的物质。’等你能够看到的时候,鸡和蛋都有了。另外呢,微观物质也是有生命的,微观的神你看不到,但是他却有能力造生命造物质。”
“你说的微观的神是不是都很小啊?”陈薇问道。
“不是这个概念,”我说,“大和小在我们这个空间是固定的,在另外空间是可以变化的。前一段时间,我看到一篇有关超弦的文章,具体的内容记不太清了。说经过数学推导,发现空间可能是26维的,而且当空间尺度缩小到一定程度之后,会自动产生一个对偶的大空间。这边空间缩得越小,那边的对偶空间就越大。这个我不太懂,我就是说到了别的维度的空间,‘大’和‘小’都不是这个概念了。”
“我还是没有听懂,”刘颖追问说,“你说的意思是神是更微观的神造的,是吗?那有没有终极的神呢?”
“那对于我们来说,是不可思议的,”我说,“每一个生命,你和我,都有一个来源。那个来源决定了我们能够有多大的智慧,绝不会再多了。因此对于宇宙和生命的认识,也只能认识我们以下。但是,我们修炼的这个法啊,师父传的这个法轮大法却是包含了宇宙从最宏观到最微观的奥秘、智慧。限于我现在的修炼层次,我也只能给你们讲讲我理解的东西。你们要想了解更高的,那么你们就自己看《转法轮》,可能你们的体悟会比我还深。师父在法中讲过生命的来源,也谈到过开天辟地是怎么回事儿,我现在理解的就是这么多。”
我忽然灵机一动说,“我有个建议,如果你们愿意的话,干脆就到我家里去好了。我家里有我们师父在济南讲法的录像,我们一起看好不好?”
(待续)
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好,小朋友们,接下来我们来听一个有关羊的故事:富翁的第一百只羊
战国时代,有一个名叫宋陵子的人,宋陵子虽然贫穷,但是却知足常乐,没有把自己的贫穷看作是很痛苦的事;可是有一个非常富有的人叫魏文侯,魏文侯常常讥笑宋陵子,而且还鄙视地对宋陵子说:“你一直都很穷,难道要穷一辈子吗?” 而宋陵子听了却一点也不生气,他看了看魏文侯,然后平静的说,“请你不要担心,慢慢听我说。前几天,我做了一个很奇怪的梦,梦见一个养有九十九只羊的富翁,他一天到晚就希望能再得到一只羊,好让自己的羊的数目变成一百只!想来想去,他就想到隔壁那个贫穷的老人不是有一只羊吗?于是富翁就兴冲冲地跑去找那穷人帮忙,请求老人割让那只羊给自己。”
宋陵子说完上面这段寓言式的话后,又接着说:“如果富翁还须要求助于人的话,就很难说到底谁富谁贫了!”最后宋陵子还语重心长地对魏文侯说:“富有的人并非真正的富有,贫穷的人也并非真正的贫穷啊。”
小朋友们“富翁的第一百只羊”的故事讲完了,听了这个故事,小朋友们懂得了什么道理了吗?
这个故事告诉我们,什么是真正的富有,如果一个富翁有了九十九 只羊,可是还不满足,还希望能得到更多的羊,那他就不会快乐。而一个贫穷的人如果总是保持一颗知足常乐的心,那么贫穷的人反而会活的开心,那么这个贫穷的人是不是一个在精神上很富有的人呢?!
好,小朋友们,接下来我们再来听一个有关羊的故事:白石化成羊
从前,有个善良的好人名叫黄初平,黄初平是丹溪这个地方的牧羊人。有一天,一个修炼得道的道士看到了黄初平,看出黄初平是个根基很好的人,身上带的德多,是有希望修炼圆满的,于是,道士就带黄初平到金华山上去修炼。黄初平进入石洞中修炼后,经过了四十年才重新回到人世间。
当初黄初平被道士带走后,黄初平的家人一直都替他担心,怕他会遭到不幸的事。黄初平的哥哥也时常想念弟弟,于是就坚决地放下了羊群,到各地去寻找弟弟。经过了许多年,黄初平的哥哥终于在金华山上找到了黄初平。
黄初平和哥哥快乐的相聚几天后,哥哥不禁想起家中的羊群,于是就把心中的想法告诉了黄初平。黄初平听后笑了笑说:“哥哥,您放心吧,家中平安,羊群也很好。”
黄初平说完,就带着哥哥回家看看。他们来到了家附近的旷野一看,那里有羊群,只看到一块白色的大石头!哥哥不禁着急起来,转身问黄初平:“羊呢?” “羊不是在这里吗?”只听黄初平大声说道,然后拿鞭子往白色大石头上一抽,那一块白色大石头,立刻就变成了许许多多白绵羊了。
“哇!真是太棒了!”哥哥禁不住地替黄初平高兴。
小朋友们“白石化成羊 ”的故事讲完了,听了这个故事,小朋友们又懂得了什么道理了吗?
这个故事告诉我们,在中国古代,有一些修炼的人,他们经过很长时间的修炼就可以修出一些特异功能来呢。其实,从古代到现在,有许多修炼的方法在世界各地流传,例如:中国的太极,印度的瑜珈,还有现在在世界各地都有很多人在炼的法轮功等。
好,小朋友们,我们今天的故事就讲到这里,谢谢收看,再见!
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以上谨以自己所见,与全球同修共勉。
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这是我未修炼时的一篇日记,已不记得因何记下这种尴尬心态,但今日重读,颇为感慨当时爱面子的执著之心竟如此严重。情面是我修炼路上的一大关。由于从小学习成绩好,性格温顺,相貌也还不差,我是大家公认的“乖孩子,”听惯了夸奖,内心深处容不得别人说半句不好。若知道有人对我某方面不满,便习惯性地调整自己,改变自己在别人心中的形像,典型的“玲珑”人;所以尽管听尽了赞辞,很多事情我都是强为,并非心甘情愿。作出的事,表面看来是为别人好,实质是为了自己的虚荣心不受伤害。
十个月前真正下决心修炼,亲朋得知后,大为不解,受造谣媒体言论影响,责我“博士学问都吃到狗肚”,怕我六亲不认,发疯自杀,纷纷对我这个“乖乖”发难。最惧与人冲突的我,何曾听过如此严苛措辞,真如天蹋地陷,乾坤倒转。痛苦中放弃修炼一星期之久,亏师尊多次点化,重新振作,未错失机缘,抱憾终生。矢志修炼下去,才发现自己虚荣心强得不可思议,简直到荒唐的程度。由于对面子的执著,我一连数次“碰”到“丢面子”的事,并极罕见地被一位教授莫名其妙训斥过一顿。若是一年前,我定会找个无人处大哭一场,再想方设法弥补形像损失。“做为一个修炼者,在常人中所遇到的一切苦恼都是过关……”(《精进要旨》)。这一次,我却很高兴,知道这是冲着自己的执著来的,我不再“讪笑”,而是真诚地检点自己不当之处,并劝这位教授不要生气。尽管他仍叫哮不停,我丝毫未觉委屈丢脸,走出他的办公室后,心里反觉无比轻松。这是我平生第一次被指责后心中波纹不兴,那份坦然安详比起从前的奉迎人意真是太幸福了。
随着对正法的参与,多次遇到人们不解的目光,听到讥讽甚至恶毒的言语,遭到网上谩骂,我越来越能坦然相对。那种超然尘俗的慈悲心态,言语岂能尽述!
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有一次大姐家的印尼女佣来我父母家,在她做完事之后我开始想向她洪法,她不太会说国语,英文又半句不通。我想:东南亚很多佛教徒,如果她是佛教徒的话,也许我可以直接给她看《转法轮》,她可以接受,于是我鼓起勇气走向她。
“Citi,你-佛教?”
“啊,不是,XX教。”
我的心凉了半截,“那你看过经书吗?”
“我没有……,”她腼腆地笑一笑。这代表她可能连“佛”都没听过,我要怎么跟她解释呢?
后来我想到老师说过我们洪法最直接的方式就是给他们看《转法轮》。于是我决定不多想,照着老师的话去做。
“Citi,来!看!”Citi乖乖地跟我进电脑房,我上网把《转法轮》印尼文版显示在电脑银幕上,并叫Citi开始读。这是Citi此生第一次上网。
我自己则跑到别的房间发正念,清除任何可能干扰她得法的因素。
过了一小时,我回电脑房,发现Citi还在目不转睛,聚精会神地读《转法轮》,我不禁有点感动:她得法好像完全没有障碍。
第二天早上,我马上到益群书局买了印尼文版的《转法轮》和《法轮大法大圆满法》送给Citi,她十分高兴,并讲了一句很惊人的话。她说:“我每天看一章。”我从来没有告诉她每天要读一讲《转法轮》,事实上我连法轮功是什么都没有跟她解释过。
接着,我找时间教她炼功,我非常惊讶在我只字未讲的情况下,她居然对有法轮功超强的兴趣!她在学第五套功法的手印时,因为一下子学不会,急得快哭出来了!一直说:“我的手怎么办?!我的手怎么办?!”
她看了《法轮佛法大圆满法》里老师示范第五套功法的图片后,她马上试图要双盘,而且很着急一时做不了双盘。她告诉我在学功时她手掌有强烈的麻电感。
我不禁感叹印尼女佣好大的根基和缘份。因语言不通,我连法轮功是什么都没跟她说明,她居然这样就能得法。太了不起了。
Citi说:“我每天早上要炼法轮功。”我很为Citi高兴。师父真是太慈悲了!师父真的是比我们任何人都要珍惜我们自己!
小小故事,希望鼓励各位同修不要落下任何有缘人,特别是我们身边的人。
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中国新年的历史很悠久,它起源于殷商时期新旧年交接时的祭神祭祖活动。有关它的各种传说也很多。
“年”兽的传说
相传,古时候有一种叫“年”的怪兽,头长触角,凶猛异常。“年”长年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜伤害人命。 因此,每到除夕这天,人们都扶老携幼逃往深山,以躲避它的伤害。
一年的除夕,一个村的人们正扶老携幼上山避难,从村外来了个乞讨的老人,只见他手拄拐杖,鹤发童颜、精神矍铄,气宇不凡。
乡亲们有的忙着收拾行装,有的忙着牵牛赶羊,一片匆忙恐慌景象。这时,没有人有心关照注意这位乞讨的老人。
只有村东头一位好心的老婆婆给了老人一些食物,并劝他快上山躲避“年”兽。那老人说道:“婆婆若让我在你家住一夜,我一定把‘年’兽撵走。”
老婆婆认为老人在说笑话,就继续劝说老人上山,乞讨老人摇头不走。婆婆无奈,只好撇下家,自己上山避难去了。
半夜时分,“年”兽闯進村。它发现在村东头老婆婆家,门贴大红纸,屋内烛火通明。“年”朝婆婆家怒视片刻,随即狂叫着扑过去。将近门口时,院内突然传来“霹雳啪拉”爆炸声,“年”浑身战栗,再不敢往近凑了。
原来,“年”兽怕红色、火光和爆炸声。这时,婆婆的家门大开,院内战着一位身披红袍的老人。“年”吓的转身狼狈逃走了。
第二天是正月初一,避难回来的人们见村里安然无恙,感到十分惊奇。这时,老婆婆才恍然大悟,向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥到老婆婆家,只见婆婆家门上贴着红纸,院里一堆未燃尽的爆竹仍在“啪啪”炸响,屋内几根红腊烛还发着余光……
欣喜若狂的乡亲们纷纷换新衣戴新帽,到亲友家道喜问好,庆贺吉祥平安的度过了这一天。这样,人们都知道了驱赶“年”兽平安过这一天的办法。
从此每年除夕,家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早,还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广,成了中国民间最隆重的传统节日。
万年创建历法说
相传,在很久以前,有个名叫万年的青年,看到当时节令很乱,就思考怎样把节令定准。有一天,他上山砍柴中间,坐在树阴下休息的时候,看到树影的移动,受到启发,设计出了一个靠测日影来计天时的晷仪。可是这种靠日影来定时的晷仪,在阴雨雾天时,就不好用了。后来,他又从山崖上的滴泉生出灵感,又动手做了一个五层漏壶。后来他发现每隔三百六十多天,天时的长短就会重复一遍。
当时的国君叫祖乙,天气风云的不测,使他很苦恼。万年知道后,就带着日晷和漏壶去见皇上,对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后非常高兴,于是把万年留下,在天坛前修建日月阁,筑起日晷台和漏壶亭。祖乙对万年说:“希望你能测准日月规律,推算出准确的晨夕时间,创建历法,为天下的黎民百姓造福。”
万年将历法刻在了天坛边的石壁上:
祖乙一天亲自登上日月阁去看望万年。万年指着天象,对祖乙说:“现在正是十二个月满,旧岁已完,新春复始,祈请国君定个节吧。”祖乙说:“春为岁首,就叫春节吧。”后来,万年经过长期观察,精心推算,制定出了准确的历法。当他把历法呈奉给继任的国君时,已是满头银须。国君为纪念万年的功绩,便将这个历法命名为“万年历”,封万年为日月寿星。以后,人们在过年时挂上寿星图,据说就是为了纪念万年的,这个节日就称为中国新年了。
(英文版:http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/27/1476.html)
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从这派诗人的身世、创作及其社会活动中,不难看出,无论是在思想观念上还是艺术风貌上,他们都与修炼有着极深的渊源关系,深受修炼的熏陶。诗人以恬淡之心,写山水清晖。空明淡远、神韵天然、超脱尘外、意境悠远。他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹、静谧的氛围。实际上写山水也正是为了写这种遗弃尘世的静谧,于外间世界的风云变幻不取不舍。他们乐于与大自然打交道,也乐于栖息于山林,获得一份心灵的宁静。其实,山水中的静谧氛围,并非全然是客观描写,主要是一种心境。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”这首《饮酒》,说明此意最为恰当。他们都与修炼人多有来往,诗风也深受修炼的影响。
王维是盛唐时代著名的诗人,他不仅写下诸多绝妙的诗句,还善于属文、作画,同时对音乐也十分精通。他不仅才思绝妙超群,而且品格也极为高贵,在史书中更以笃诚奉佛而著称。王维的名字本身就深含禅机,他名维,字摩诘,连读恰为“维摩诘”。稍通佛学的人,都会知道有一部《维摩诘所说经》,是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字,可见他与佛教的深厚缘分。
王维的诗作深受禅宗思想的影响,诗中往往包含深远的禅意,此外还有大量以佛教修行为主题的咏禅诗。王维诗中最爱用“静”“澹”“远”“闲”一类字样,还有“禅”“寂”“空”“无生”等佛家用语,他能够用静定从容的闲适心情,去观察大自然,抒写于笔端。正是由于他常以一位禅者的目光览观万物,才使他的诗有了一种清净静谧,禅韵盎然,如:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊飞鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣磵》)“飒飒秋雨中,浅浅石榴泻。跳波自相溅,白鹭惊复下。”(《栾家濑》)以及名句“明月松间照,清泉石上流”(《山居秋暝》)等,往往荡涤读者之胸襟,给人以恬澹宁和的无尽遐思。王维的临终最后一着,也是颇有意味。《旧唐书·王维传》云:“临终之际,以缙在凤翔,忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅,多敦厉朋友奉佛修心之旨,舍笔而卒。”王维一生与佛教的因缘及对于佛理的修习,一览无余。
关于孟浩然,最有力的论据莫过于他本人的诗作。从他诗中我们很容易看出,孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房,与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中,可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
孟浩然的诗作以“淡远”著称。如《北涧泛舟》:“北涧流恒满,浮舟触处通。沿洄自有趣,何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》:“行至菊花潭,村西日已斜。主人登高去,鸡犬不在家。”《宿建德江》:“移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。”《宿立公房》:“何如石岩趣,自入户庭间。苔间春泉满,萝轩夜月闲。”《宿业师山房期丁大不至》:“夕阳度西岭,群壑倏已暝。松月生夜凉,风泉满清听。” 《涧南即事贻皎上人》:“约竿垂北涧,樵唱入南轩,书取幽栖事,将寻静者论。”《岁除夜有怀》:“乱山残雪夜,孤烛异乡人。”孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》等篇,都以“淡”见称。
裴迪是王维的挚友,也是他的“法侣”。所谓“法侣”,也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首,《辋川集》二十首是与王维唱和之作,其中颇多禅韵。而其余九首中,与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往,如“浮名竟何益,从此愿栖禅。”(《游感化寺昙兴上人山院》)“灵境信为绝,法堂出尘氛。自然成高致,向下看浮云。”(《青龙寺昙壁上人院集》)“有法知不染,无言谁敢酬。”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。
常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》,明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。常建的《题破山寺后禅院》:“山光悦鸟性,潭影空人心。”《宿王昌龄旧居》:“松际露微月,清光犹为君。”《渔浦》:“碧水月自阔,岁流净而平。”
綦母潜在这派诗人中不太惹人注意,但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。綦母潜存诗只有26首,但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的,就在10首以上。如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。《唐才子传》评其诗:“足佳句,善写方外之情。历代未有。”“方外之情,正是栖心释梵、远离尘俗的心境。
刘眘虚,也是山水诗派的诗人。“性高古,脱略势利,啸傲风尘。”“交游多山僧道侣。”(《唐才子传》)一方面是与禅僧多有往来,另一方面也就使其诗“善为方外之言。”(《唐才子传》)诗中如“心照有无界,业悬前后生。”(《登庐山峰顶寺》)等句,流露出他的禅学修养。
储光羲是山水诗派中较为重要的诗人,其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首,如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。储光羲的《钓鱼湾》:“潭清疑水浅,荷动知鱼散。”等等。
刘长卿也是山水诗派中著名的诗人,他的诗作,更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面,有更深更泛的禅迹。与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出,他与禅门关系之深。禅的幽趣,完全渗透于山水清晖的描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。细读刘长卿的作品,就会体会出诗人那恬淡自然的心境。如《送灵澈上人》:“苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。荷笠带夕阳,青山独归远。”再如《江中对月》:“空洲夕烟敛,望月秋江里。历历沙上人,月中孤渡水。”再如:“独行风袅袅,相去水茫茫”,“悠悠白云里,独往青山客”、“片帆何处去,匹马独归迟”,“江海无行迹,孤舟何处寻”,“人语空山答,猿声独戊闻”。“芳时万里客,乡路独归人”。俯拾皆是,一望即知。
韦应物是中唐著名诗人。韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。从诗中可以看出,诗人的禅学意识是自觉的,也是很浓厚的。如诗中说“心神自安宅,烦虑顿可捐”(《赠李儋》)“缘情生众累,晚悟依道流”(《答崔主簿问兼简温上人》)。“幽人寂不寐,木叶纷纷落。寒雨暗更深,流莺度高阁。坐使青灯晚,达伤夏衣薄。宁知岁方晏,离群更萧索。”(《寺居独夜寄崔主簿》)“残霞照高阁,青山出远林。晴明一登望,潇洒此幽襟。” (《善福寺阁》)“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”(《滁州西涧》)。
柳宗元对佛教的信奉,更为人们所熟知。尤其是被贬永州之后,对于佛教有了更深的领悟。他说:“吾自幼好佛,求其道,积三十年,世之言者罕能通其说。于零陵,吾独有得焉。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作,都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。柳宗元《禅堂》:“发地结青茅,团团抱虚白,山花落幽户,中有忘机客,涉有本非取,照空不待析。万籁俱缘生,杳然喧中寂。心境本同如,鸟飞无遗迹。”道出了禅观对这种心境的影响。
综上所述,唐代山水诗派的诗人们,大多数与修炼有着密切的关系,他们同修炼人有或多或少的交游。由此使我们不能不考虑到,修炼对于这派诗人的思想观念和艺术风貌,有着较为内在、深刻的影响。
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郭玉为东汉广汉郡(今四川新都县,一说广汉县)人,是汉和帝时最负盛名的医学家。先前,有一老者不知来自何处,常在涪水钓鱼,因而得涪翁之名。他在人间乞食,见到有疾病的人,常用针刺治疗,立即见效,并编著有《针经》、《诊脉法》在世上流传。程高寻求涪翁多年,涪翁见他心诚,才传授医术于他。程高也隐居从医而不做官。
郭玉青年时拜程高为师,学到了方药、诊断、三阴三阳脉候和阴阳变化的奇术。在汉和帝的手下做太医,治病多有效验。
和帝认为他不是一般的平凡之辈,又想试其本领高低,于是叫一个妃子和一个手腕长得美如女子的宠侍中(男)坐在帷幕里,假装成一个人,各伸出左右手一只,叫郭玉切脉。郭玉说:“左是阳性,右手是阴性,脉象有男有女,情况象是性别不同的人,不明白是怎么回事。”和帝为之赞叹不已。
郭玉仁爱而不骄傲,即便是低贱的穷人和仆役,也一定尽心尽力给诊治,但对地位显贵的人的疗效却不如穷人好。和帝就让贵人穿上穷人的衣服,变换一下居处,一针就治愈了。和帝召来郭玉质问其中的缘由,郭玉回答道:“理由很简单。以人之道在于思维意念,腠理是非常细微的,要随着气血的变化巧妙地施用针术,针石的瞬息变化,丝毫的差错就会造成失误。针术的奥妙,潜藏于心与手的体验之中,可以领会却难以用言语表达。贫困患病者尊重和信赖医生,医者得以施展其才能;而权贵们盛气凌人,不遵医嘱,医生精神有负担,心情又不愉快,又怎能发挥其才智呢?针刺有深浅,时机有正误,加上判断疾病的谨慎之需,我的许多顾虑尚来不及消除,哪有余力顾得上治病呢?这就是治不好病的缘故啊。”和帝认为他回答的很好。
郭玉以上的论述说明了生活、思想行为以及病人对医生的信任程度都与疾病的诊治有关。他是继扁鹊之后又一个对社会、心理、疾病和治疗的相互关联有研究的古代医家。郭玉后来死于官任上。
(英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1484)
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东汉明帝永平十二年,武威郡边界遇到胡人侵犯,刘子南带兵出阵,一场大战后刘子南兵败,他的部队被击溃,众士兵四处逃散,他单枪匹马被敌人所围。敌人射来的箭像雨一样密集,但在离刘子南的战马几尺远的地方,箭就纷纷落地,根本就不能近其身。胡人以为他是神人,就主动撤兵解围而去。
刘子南后来把制作萤光丸的方法传给他在军中当兵的儿子和兄弟,他们也同样都没被伤过,大家为药丸的灵验而高兴,把它当成传世之宝。
汉代末年,青牛道士封君达得到了这药方,后传给了安定的皇甫隆,皇甫隆又将其传给了魏武帝,以后,才逐渐地传到民间。这种药丸也叫“冠军丸”,又叫“武威丸”,孙思邈的《千金翼方》对此药方有记载。
( 参考资料:《太平广记》)
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