据2003年1月21日BBC新闻网报导，被认为是迄今为止发现的人类最古老的星座图--猎户星座图被德国考古学家发现。该星座图刻在一块长3.8厘米、宽1.4厘米、厚4毫米的象牙片上，是3万2千5百年前由尼安德鲁人（Neanderthals）的一支--从亚洲迁移到欧洲的奥里格纳西人（Aurignacian）制造的。

这块象牙片是1979年在德国多瑙河阿克河谷出土。经过碳元素鉴定，象牙片被认为有3万2千至3万8千年的历史。

德国慕尼黑大学拉朋格鲁克教授（Michael Rappenglueck）经过多年研究认为：该象牙片的一面刻的是一肢臂伸展的人形，与猎户星座的轮廓极其相似；另一面是86道刻痕。刻痕数86有两种巧合：一是一年365天减去86天正好是妇女的妊娠期。二是欧洲人一年中可以观察到猎户座中的两颗最亮星--Betelguese的天数是86天。古人可能把妇女受孕与天上的神联系在一起。猎户座是最醒目的星座之一，古埃及人把它看作是Osiris神，世界上许多古老文化都有很多有关猎户星座的记载和传说。

猎户星座星星的位置与3万2千年前相比稍有变化，但是象牙片上的人形图案与猎户星座图方位指示基本一致。

拉朋格鲁克教授和他的小组还发现了16,500年前在一个洞穴壁上刻印的星座图，和15,000年前刻在一洞穴壁上的阴历年历。

这个发现说明古人对天文学有很高的认识。很多人受进化论的影响以为几万年前人类很原始很落后，然而越来越多的发现说明那时人类却存在着高度发达的史前文明。

参考资料

http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/2679675.stm
http://www.scifitoday.com/story/2003/1/22/71347/5233
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“你们可能不太知道，”我说，“修炼法轮功真的可以治病。我妈以前病得很重，好多年了，中西医都看不好，修炼法轮功以后很快就好了。她也跟我说过，她要是不炼法轮功也可能活不到今天。那法轮功不就是象她的救命恩人一样吗？现在法轮功受到这么大的诬蔑，一个稍微有点良心的人也得出来为救命恩人说句话吧，对不对？”

“那倒是，现在就是这样有良心的人太少了。”刘颖说。

“其实并不少。你知道吗？现在天安门那儿每天都有几百上千的人通过炼功或者举起写着‘法轮大法好’的横幅抗议。只是他们一般只能坚持几分钟或者几秒钟，就会被警察抓走。”我说。

“天安门可太敏感了，”曹宁说，“去的人多了，政府面子上就过不去了，而且会说你们在破坏稳定。”

“是先有镇压，然后才有抗议。不镇压我们不就稳定了吗？再说，江XX喊的‘稳定压倒一切’是谁的稳定压倒一切呢？是他江XX的权力稳定呢，还是老百姓的生活稳定？现在好多单位弄得只要修炼法轮功就开除党籍，开除公职，停发退休金，甚至坐牢，这不是不让人活吗？我们这些人呢，也就是想炼功健身，同时升华自己的思想境界，按照‘真善忍’能做得越来越好，这跟权力有什么相关呢？”

“可是这样抗议下去你们只会越来越吃亏。真的，”陈薇诚恳地说，

“政府手里面有军队、有警察，胳膊儿拧不过大腿的。”

“信仰啊，或者一种信念啊”我感慨地说，“是不能用暴力解决的。我记得当时满清入关的时候，多尔衮下令全国剃发，让咱们汉族也跟他们满人一样留辫子。‘剃发’呢，”我一边说一边比划，“就是把头发的前边都剃了，只留下后半部分，然后编成辫子。因为他们是根据汉族人剃不剃头来分辨是否归顺满清的，所以当时命令是‘留头不留发，留发不留头。’。对于汉族人来说，剃头是奇耻大辱，是被征服的标志。后来全国都震动了，各地汉人都反对剃发，清朝就实行屠杀政策。你看《鹿鼎记》里面说‘扬州三日、嘉定十屠’，不就是因为他们不肯剃头发吗？”

我停了一下，继续说道，“现在人看着那些因为不剃头被杀掉的人，觉得他们太傻了，其实中国人从古到今，就一直保留着一种东西，这就是‘舍生取义’的民族精神。中国历史上那些民族英雄，象苏武、岳飞、文天祥、袁崇焕，为了他们认为的‘义’是不惜一死的。更何况我们坚持的是真正的对神的信仰。”

“就是这个，我总觉得很怀疑，因为我不知道有没有神，如果没有的话，他们这么做就太不值得了，”刘颖说。

“对。”我接过话来说，“如果没有神，人死如灯灭，怎么活不是活啊？这就是许多人在压力面前，可以所谓‘委曲求全’的原因，也是人可以无所顾忌地干坏事的原因。其实要想知道有没有神，也就是生命是进化来的，还是神创造的，根本不需要什么高深的知识，只需要常识就够了。”

(待续)
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[注]：据《封神榜》记载，大战结束后，凡未灭者，不论正邪，皆受封成神。此理如今断不可行。
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当我真的发自内心去对别人好的时候，我那瞬间的感受是：太伟大了，太美妙、太轻松祥和了，同时也是自在如意的状态，这时的我会笑自己昔日有为的死死固守自我观念的一切所为，我真是发自内心的感到想笑。

当我真的做到用心去对别人好的时候，我已经跳出了人的时空限定，虽然身体还在人中体现但我的思想却已经是不在人的各种放不下的杂念和观念的束缚与拖累之中了，已经不再被其控制了，我此时是归真的，溶于无量无际善的法理之中的，在这样的纯正、归真的状态中，再来学习师父讲的法、再来发正念除恶、再来讲真相救度众生的效果，与在人的状态中抱着人的观念死死不放，拼命捆绑自己时所谈的学法、发正念、救度众生的效果是不一样的，是有着非常非常大的差别的。

在这种纯正的状态中时，我对法是百分之百的无一点疑义的，我的每一个细胞都溶于法中，师父法中的真正内涵也真实的打进我的大脑里，刻进我的心中，使我真实的体悟到这法的精深、玄妙、圆融。

当我真的发自内心去对别人好的时候，我才是真正做到了听师父的话，才真正体会到师父讲“宽容”法理的内涵，在这样的状态下，我才看到任何矛盾都会在这样的宽容与善的力量下而解体掉与不复存在。同时在这样的状态下我才冲出各种邪恶旧势力的假象束缚，没有怕的感觉，没有旧势力低下的各种邪恶安排的概念，我想不起来它们安排的怕与各种低能观念，不是真想不起来，而是我感到我太纯正了，太圣洁了，太伟大了，它那肮脏、低能、变异的物质对我没有任何负重，也根本不配我来想起它，我也真的犯不上来想它。

旧势力千方百计的最大限度的限制我们的能力，把我们局限在它那种模式和框框中，就是怕我们纯正出来，嫉妒我们伟大起来，怕我们觉悟起来，即便它所谓的帮我们“提高”也是在它那种阴险的妒忌本性下的一种虚假的表演与造势罢了，它为了达到它那不可告人的目的才是真的。而且是不择手段的不惜毁掉它自身以外一切生命为代价的。

看透了它们的本质，看清了它们的一切邪恶与变异我毫不犹豫的彻底放弃它们的所强加给我的一切安排，我就是要纯正起来，我就是要觉悟出来，我就是冲破你旧势力的束缚释放发挥我纯正本性的威力与能力，我就要用那颗真心用纯善来宽待、容忍别人，包容一切，用“真、善、忍”的力量来善待一切。

当我真的发自内心去对别人好的时候，我是真正幸福的，我是溶于无限永恒之中的，我是真正拥有大法美好的……

（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1439）

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我个人认为，科学不能证实大法，但科学可以为大法所用来帮助讲清真相、救度世人。而这是我们正从事着“现代科学”的同修该做而做得不够的地方。

我本人有长期的高等教育背景，又从事直接的医学科研和临床工作，所以我一直在思考类似的问题，如何充份利用我的知识，用“现代科学”来向世人证实大法是真正的科学。在我几年的修炼中，对这个问题的理解也在逐渐变化。师父多次在海外的讲法中提到海外大多是有高等学历的弟子，每每读到这些地方，都使我很惭愧，我觉得我没有做到我应该做的。“那么做为一名修炼者要用一切有利的条件，弘扬大法，证实大法是正确的，是真正的科学而不是说教与唯心，是每一位修炼者为己任的。”(《精进要旨》“证实”)

我理解，科学有广义和狭义之分，广义的科学的概念就是真理，越接近真理(佛法)的就越科学。狭义的科学可以说是“现代科学”，也就是近几百年从欧洲发展起来的科学体系。师父在《论语》中的第一句话就说“佛法是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥，超常的科学。”师父告诉了我们，“现代科学”已经深入到人类社会的方方面面，我们的思想、生活都是在“现代科学”之中；师父在讲法中也是结合着“现代科学”和“现代人体科学”来讲，来破我们的壳，来启发我们，来帮助我们得法。为什么师父这么做呢？不结合着“现代科学”和“现代人体科学”来讲，我们也听不懂啊。师父在法中又告诉我们“现代科学”的不足与缺陷，使我们不局限于“现代科学”的肤浅范围之内。我们是幸运的，我们得了法，可还有那么多，那么多不如我们幸运的未得法的人呢？

我们是正法修炼，是为“救度众生”的修炼，我们所考虑的就不能仅仅是我们自己了，我们得为未得法的人考虑。讲清真相自然成为我们当前最重要的修炼内容之一，那么，讲什么真相？又如何讲？我个人理解是师父已经讲得很清楚，讲清真相中的一部份就是讲“大法是正确的，是真正的科学而不是说教与唯心”。怎么讲？方法有许多，其中的一条就是结合“现代科学”和“现代人体科学”去讲。毕竟“现代科学”已打破一切国界与文化差异，成为现代人类最通用的语言，它似乎已成为绝大多数人衡量一切事物真伪、好坏的标准。

“万古事，为法来”(《戏一台》)，也就是说，旧势力的一切安排，都在师父的掌握之中，师父反过来又利用了旧势力的安排，把旧势力所有的安排都变成促进弟子提高和救度众生的机会。旧势力安排了最不利人类得法的“现代科学”这条体系，正是宇宙败坏的表现，正法就是正一切败坏的，其中就包括这庞大的变异的生命--“现代科学”(现代科学有一个庞大的物质场，所以也是生命)。作为大法弟子，我们有这样的气魄，我们有大法赋予我们的智慧，我们没有顾虑，我们根本不被旧法理(其中包括“现代科学”)所带动，根本不被它所局限，我们要归正它，利用它被当前人类普遍接受的这一点来讲大法好，大法是真正的科学。另外，我们为未来的新人类留下参照和榜样。目前一些大法弟子所做的科学实验，加上正见网持之以恒地收集那些长期被主流“现代科学”所有意忽略的研究，以及现代科学本身其中也有不断的新突破，所有这些定将改写教科书，为新人类带来新科学。这就是我对我目前工作的认识与我的指导思想，并不是只局限于用“现代科学”来证实大法的好处。

在几年的反迫害的讲清真相中，大法弟子们已经帮助那些关心人权、关心他人的众生摆放了他们将来的位置，这是人类中比较好的一部分。我觉得还有很大一部份还关心自己命运的人，这部分人也是用逐渐归正的旧法理(其中主要的部分就是现代科学了)可以挽救的众生。可我们做得还远远不够。很多弟子，包括那些有条件的弟子都没有在思想与法理上重视起来。我对此问题的观察与思考有几点。

我体悟到在“正法修炼”中就是要主动出击，融于环境中，归正旧法理，归正环境。在科学这个问题上也是一样，不怕被科学局限，我们反而要归正它，使它为大法所用来讲清真相。在“正法修炼”中主要为救度众生，就应该想想什么众生最能接受，这不是顺着他们的执著，反而是为他们着想。一个例子就是最近的台湾法会，法轮功健康调查初步结果出炉，成为媒体热点，出席的政界和学界领袖都予肯定大法修炼对个人和社会的正面效果，这对他们和对台湾社会都将带来积极正面的影响。

具体到用“科学”来讲清真相和归正科学这个问题上，我们需要努力，我反思其中一个重要原因是对“科学”存在误解。“不相信有神的存在这是现代科学最主要的规则”，其实不然，“实证”是现代科学最主要的规则，正因为现代科学观察和探测手段的局限，它无法证明神的存在，可同时它也证明不了神的不存在啊！这一点我们自己要清楚。是人的道德不行了，无法控制自己的欲望与执著，才片面夸大了它无法证明神的存在这一点，更多的人又“顺水推舟”，才使人类道德一日千里地向下滑。

还有一个重要原因可能是在“现代科学”工作上，需要同修有更多的思想和精力的投入。大法是最严谨的，安排了弟子这一生的道路，也就安排了弟子修炼和正法的环境，所受的高等教育、工作和家庭都是为正法讲清真相安排的。在正法修炼中，做好大法工作的同时，兼顾好工作、家庭，在自己的领域中证实大法，这才是最难的，也是大法弟子值得下功夫的地方。

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当我走进法轮大法时，才豁然明白人的一生是按照因缘安排的，是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来。得法至今将近两年，常为了这么晚才接触大法而惋惜。2001年2月到社头国小参加了台湾第一次教师法轮功研习后，我悠哉悠哉的窝在温暖的家中炼功，打坐吃点苦就自觉很不错了。是啊！比起以前安逸舒适的生活已是另一种景象，能炼就炼，痛了累了忙了就少做一套功法。除了《转法轮》，我不知道有其他的大法书；除了介绍我得法的大嫂，不认识其他大法弟子，也找不到附近的炼功点。就这样轻松的修了11个月。有一天，如心、证通（在社头国小见过）两位出家弟子到学校对校长弘法。我兴奋地迎了上去，就像好不容易见到的亲人一般。我先自我介绍并表达想参与大法活动的强烈想法。

此后的一年我才感觉自己是活了过来，是最充实最幸福，也是最悲喜交加、有笑有泪的另一段人生。我先向校长、教师同仁弘法，下班后炼功。在校内成立晨间炼功点，午休时间有个学生读书会。接着是全校学生观看讲法带，每周两次的炼功时间及背诵《洪吟》。升旗朝会时间我把大法的法理、修炼的小故事点点滴滴的融入儿童的思想中。大法弟子办的报纸是我最喜欢的教学与辅导的材料，我们的孩子何其有幸每周能在第一时间接受心灵的洗涤，然后我再将这份宝贵的资料分送到许多身在迷中的人们手中。课余时间我会去分送大法简介、参加弘法及功法表演、读书会、心得交流会。

全校炼功时，我先到礼堂讲台上发正念，学生扫完地陆续进来，安静地跟着做，接着齐声背诵《洪吟》、打坐炼静功。

在大法受到无理迫害污蔑之后，台湾地区民众许多是经由媒体报导，带着负面质疑的错误印象得知法轮功的。因此在小学阶段推展必然带来许多不同的声音，在过关与考验中一层一层的褪去人皮，一点一点的去掉执著，大法的威力带给我智慧、勇气与毅力去坦然面对。有些孩子天目层次开的高，看到法轮、师父的光圈、师父为他们讲法教功，也看到同学身上发出的功的颜色。我也要努力做好。

因为我是大法弟子，在我娇小的身躯下每个细胞蕴含着强大的力量。我时时感觉自己堂堂正正、顶天独尊、坦荡自在、无所畏惧。在处理违规学生的行为问题时，我以纯净的心态不带任何观念，或平静不语，或以温和的语气、坚定的眼神望着对方，正念穿透空间直达孩子的内心。渐渐地，侨义国小已经找不到顽劣学生了，也因为接触大法，他们就是不同于一般的孩子。今年四月收到校长甄试的公文，同事轮番来劝说，我只认定大法，其它不为所动。而陈校长一句“为了大法的推展，你要试试看”改变了我心意。在轻松上榜后我平静的告知早期曾替我问神说无官运的家母：“修炼会改变人的一生”。是师父安排要我肩负使命，我相信为法而生，为法而来，一切都是有其道理的。

我每天带着笑意入眠，也在期待一天的开始中醒来，谁都看得出我的快乐。我是大法弟子，师尊随时在我身边，我生活在一群圣洁无私、坚忍不拔的法粒子大家庭中，对照这污秽杂乱的社会洪流，我能不快乐吗？

我先生说我学法是走象棋，一步步没有犹豫（只是有时在一个层次误得久）；而他是玩大富翁走三步退两步，一路在怀疑求证中慢慢跟上来。与最亲近的家人相处最容易看到彼此思想的差距，也最容易察觉自己的执著心，“你要不能爱你的敌人，你就圆满不了。”(《在澳大利亚法会上讲法》)何况他们是亲人不是敌人，我要去掉恶念、只留善意。如此一步步地从只能炼功到可以看书、到外面炼功、参加读书会、可以出门洪法、正法讲真相，缓慢渐进。如今他也在单位成立炼功点，连同读国中的二子，一家五口都一起炼功。

想到师父和蔼的笑容，我内心一股暖流，然后眼眶就湿了；听到大法的音乐、看到大法弟子的护法、大陆同修以生命证实大法、想到自己的不精进，因上网讲真相的挫折与逃避心理而忏悔……，无法抑制的潸然泪下。前一段个人独修时期不敢奢求师父认我这个弟子，但慈悲的师父已经让感觉一向非常迟钝的我体验到身体健康的变化。我要常常告诉自己赶快跟上正法进程，千万年的等待就为了跟上师尊正法的脚步啊！“大觉不畏苦　意志金刚铸　生死无执著　坦荡正法路”。(《正念正行》)

（2002年台湾法轮大法心得交流会）

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王勃出生于世代官宦的诗书人家。其祖父王通是隋秀才高弟，曾任蜀郡司户书左和蜀王侍读等官，后来退官居家，专门在龙门讲学著书。其著作有《元经》和《中说》，为当时儒士所称道。其父福峙，历任太常博士、雍州司功、交趾六合二县令、齐州长史等官，晚年开始对玄学(即修炼)有了兴趣[1][2]。王勃天生聪颖，悟性过人，是个早熟的神童[1]。他六岁就能写一手好文章；九岁时读颜师古注的《汉书》，便能指出书中的过失[3]；十岁时以一个月的时间竟能通读六经而无一点障碍，连他的朋友、同样是神童出身的杨炯都认为他的知识是先天带来的(“悬然天得，自符昔训”)[1]。十四岁时，以神童而被举荐，在考核中名列前茅，授予朝散郎的官职；十六岁那年，沛王把他召去当沛府修撰，对他很是爱重；十八岁那年，由于当时盛行斗鸡，各个王爷之间的斗鸡更是热闹非凡，王勃开玩笑写了一篇《檄英王鸡》(“声讨英王的鸡”)，惹得皇上大怒，立即把他逐出王府[3]。他便到四川各地去旅游，“远游江汉，登降岷峨”，得到山川灵气的陶冶启悟，在诗文上進步神速，“神机若助，日新其业”，每写一篇文章都令人惊叹赞赏，特别是《益州夫子庙碑》，被认为“宏伟绝人，稀代为宝”[1]。后来他又被启用为官，但因杀一犯罪的官奴而险些自己丢了性命，连累他父亲也贬官[2]。以后他弃官在家，一心著书[1]。当他27岁时(虚岁28岁)，去交趾探望父亲，“渡海溺水，惊悸而卒”[4]。

王勃的一生是短暂的，只活了27 岁，但同时又是富于变化的、丰富的一生。他在27年中所遭遇的、所作的事情并不比一个活了80岁的人少。作为一个早熟的神童，他的思想不但超出同龄人、甚至超过博学的成年人太多，因此不容易被人理解和接受。如果我们把他想象成一个活了81 岁的人，只不过他生活的“速度”是常人的三倍：常人三年中所经历和作过的事情他一年就完成了。这样再去观察他的一生，就要容易理解得多。他的超常的才华和超短的生命形成一个太大的反差，以至千百年来知道他的人始终惋惜、遗憾并感叹不已。不过，我们如果从修炼角度去看一看他的一生，倒是觉得自然得多、没有什么可遗憾的，因为任何一个修炼人的一生总是按照对他来说是最合适的修炼道路来安排的，历史上有些成道之人就是很年轻就以“死亡”的形式而离开这个世界的。在他短暂多变的一生中，我们看到的是一个修炼人的、和他生活一样丰富多彩的一条修炼的道路。

王勃从小就是个有孝心的孩子。父亲对他很慈爱，并经常教导他说，“人子不知医，古人以为不孝”。他便牢记心头，暗中到处查访良医，希望学一手好医道，作个孝子。在公元661(或660)年，当他才十一、二岁时，便令人惊讶地碰到一个远远超过他期望的绝好机会：在长安遇到了曹夫子。曹夫子名元，字道真，自称是京都的人。他能象扁鹊那样从远处观望人的气色，清楚地透视人的五脏六腑；还能象华佗那样作开胸洗肠一类的大手术。根据他收王勃为徒后讲述自己的师承，他实际上是《黄帝八十一难经》的直系传人。该书是上古秘籍，由歧伯传给黄帝；黄帝往下传时又经过了53个传人才传到曹夫子手中。在这53个传人中，就有第三十六个传人扁鹊，并由他首次厘定了原书章句；还有第四十六个传人华佗。曹夫子虽然医术高超入神，但他小心谨慎，很少有人知道他。他和王勃见面时轻轻地拍了他一下并说道，“无欲也”。王勃再次向他下拜，诚心作他的徒弟。这件事情家里的亲人也没让知道。曹夫子教他《周易章句》、《黄帝素问》、《难经》，还有“三才六甲”、“明堂玉匮”等等，一共学了十五个月。分手时他对王勃说，“阴阳之道不能随便向人讲，针灸技艺不可随便传授给别人；不要得意忘形地显示自己，应当不露声色地自我提高”。王勃遵照师训，自己悄悄地又学了五年，终于“有升堂睹奥之心”，最后“钻仰太虚，导引元气”，觉得自己身体中的污秽全都没有了，内精澄明，因此产生了放弃常人生活、修成神仙的愿望[10]。

有了上述六年多的由医入道的修为，可能是因为修出了内视脏腑的功能，王勃开始觉得“人间龌龊”、世人不洁[12][14]，因而产生了厌世离俗的情绪[17][18]，声称“已厌人间”[19]，向往幽居避世的修道生活[6][14]。加上有时修道的朋友来讲一些神奇的故事[5]，有时自己也梦中与仙人同游[6]，愈发增加了对去俗离尘、沐浴烟霞的神仙生活的向往[14] [17]；当时的道士又喜欢服食“石髓”，认为吃了可以帮助飞升，也弄得他心里痒痒的[8]。他也知道自己的思想和现实生活是有矛盾的。他在20岁时写的《游山庙序》中说，自己常学仙经、博涉道记，但事奉尊长和亲人就必须要去求衣食，而作官又会被名利所累，最后把真性和先天的根基毁在常人社会中[16]。但他毕竟是个道心坚定的人，相信自己“自得会仙家”[9]，下定决心“清贞静一，保其道”，不顾世间得失“抱直方而守道”，直到“安真抱朴…全忠履道”[19][21]，因为他已经认识到“夫神明所贵者，道也”，“道”才是自己真正的生命所宝贵和追求的[20]，并且深深地感到“道”是高不可测的[23]。以他20岁左右的年龄，加上才华出众，正是搏取功名、建功立业的大好时机，他却看淡了世间的荣华富贵，认为修道是“上策”而“图富贵”是“下策”[28]。如果一个人年事稍长，经过了许多生活的坎坷和搓磨后回心向道，那是一件自然而不太难的事，但一个风华正茂的大才子要放下世间得失而坚心于道，实在是极其难得的。

王勃曾说自己“最初是学的周礼，偶然也喜欢读儒家的东西，后来读了道家的书才感到与自己的真性吻合了”[19]。他在《益州夫子庙碑》中对于孔子的称赞是耐人寻味的：“圣人之设教也，……成变化而行鬼神，观阴阳而倚天地，……索众妙于重玄，篡群徽于太素。”又引《易经》说：“圣人以神道设教而万物服焉”[24]。他是站在道家的角度把孔子往上拉，而后世、特别是宋代以后的“大儒”们都是站在儒家低层的理上把孔子向下扯。然而，后世的人大都认为这些“大儒”们是在继承和发扬孔子的博大思想！

曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》，因此他对周易熟而且精，包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》，为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识進一步深化、也没有使他的修炼向前推進一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的，而且这一个认识上的飞跃也象他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。就在他刻苦钻研《周易》那一段时间里，有天晚上他作了一个梦，梦见孔子来对他说，“易有太极，子其勉之”。他醒来后反复琢磨，终于想清了是怎么回事，写出了多篇对《周易》有创见性发挥的文章。他曾经写过五卷《周易发挥》以及《次论》等多部著作，后来都散失了。但他这一次认识上的飞跃，我们仍然可以从他现存的一些文章中看出一点痕迹来。他在《八卦卜大演论》中曾说，“当你没有了思虑、没有了对任何东西的喜好时，你离太极的境界就已经不远了；一切可以看到的东西都来自两仪，当你把这些可见之物都忘得干干净净时，那就是太极”[22]。读过《周易》的人谁不知道“太极生两仪，两仪生四象”呢？但一般人都是顺着这个“生发”的路子往下走，直到把64卦弄得烂熟，再把它用到常人事务中去：常人总是重“物”重“用”的；这也就是老子所说的“朴散之则为器”；但修炼人要“返朴归真”，放弃“物”和“用”，因此要反过来从世间万象中回到64卦，再从64卦回到四象、两仪而太极，太极就是“有”、就是“一”，也就是“朴”。这个过程正好应了张三丰传道的“疯话”：“正则凡，逆则仙，只要颠倒颠”。而在一千多年前，王勃这个20岁左右的年轻人就对“道”、特别是对“易”有如此超常的认识，这真要让其后迄今的许多修道人惭愧莫名了。

王勃的修炼道路到此应该是很确定的了：由医而入道，由易而提高；又都是超凡入圣的人在亲自指导或者梦中点化，并且已经修到看淡红尘、放下名利、守道不移的地步。他毫无疑问地应该是一个道家的修炼人了。然而，他偏偏在“一而再”地让我们惊讶之后，又“再而三”地让我们再惊讶一回：他又全心全意地修起佛来了！

但这回不象前两次，促使他修佛的突发性机缘没有被后人记录下来。由于他的著作绝大部份已经散失，现在留下的一本《王子安集》已经是明代崇祯皇帝庚辰年间刻“初唐四杰”著作时根据后人收集到的一点断简残篇凑合而成的结果，因此我们无法知道他决心修佛始自何时。但根据《王子安集》，我们至少知道他20岁时还没有决心修佛[16][28]。所以他正式开始修佛大概是在20岁以后、27岁以前的某个时候。在他留下的十篇碑文中，除了那篇有名的《益州夫子庙碑》外，其余九篇全是为佛寺写的碑文；而《王子安集》中的最后两篇则是《释迦如来成道记》和《释迦佛赋》。《释迦如来成道记》是一篇很长的赋体文，讲述释迦牟尼佛发心修道和最后成道的经过。由于其中用到大量的佛家专门词语，一般人很难看懂，所以有名的钱塘慧悟大师专门为它写了详细的注解；原文加上注解一共26页[26]。《释迦佛赋》是一篇赞颂释迦牟尼佛的短赋，它的最后两句“我今回向菩萨，一心归命圆寂”正是王勃决心修佛的誓言[27]。在慧悟大师为《释迦如来成道记》写的注解中还提到王勃的《释迦画像记》和《维摩画像碑》也是当时“盛行于世”的名篇，但现在的书中都没有。另外，王勃还为《四分律宗记》写过序文[13]。该书是讲佛家八正道的，全书共有几十万字。

参考文献

[1] (唐)杨炯：《唐王子安集旧序》，卷首；(书名见最后)
[2] (后晋)刘昫：《王勃传》，附录；
[3] (宋)宋祁：《王勃传》，附录；
[4] “诗人年表”，《唐诗鉴赏词典》；
[5] 《怀仙(并序)》，卷二；
[6] 《忽梦游仙》：“流俗非我乡，何当释尘昧”，卷二；
[7] 《杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”，卷三；
[8] 《秋日仙游观赠道士》：“待余逢石髓，从尔命飞鸿”，卷三；
[9] 《赠李十四(四首)》(其二)：“平生诗与酒，自得会仙家”，卷三；
[10]《黄帝八十一难经序》，卷四；
[11]《续书序》，卷四；
[12]《山亭思友人序》：“高枕百年，见生灵之龌龊”，卷四；
[13]《四分律宗记序》，卷四；
[14]《秋日游莲池序》：“人间龌龊，抱风云者几人？庶俗纷纭，得英奇者何有？烟霞召我，相望道术之门”，卷五；
[15]《滕王阁诗序》：“君子安贫，达人知命”，卷五；
[16]《游山庙序》，卷五；
[17]《仲氏宅宴序》：“仆不幸，在流俗而嗜烟霞”，卷六；
[18]《饯宇文明序》：“群公之好善，下官之恶俗”，卷七；
[19]《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“早师周礼，偶爱儒宗，晚读老庄，动谐真性”；“已厌人间”；“安真抱朴…全忠履道”，卷七；
[20]《秋夜于绵州群官席别薛升华序》：“夫神明所贵者，道也”，卷七；
[21]《平台秘略论十首》贞修(二)：“抱直方而守道”，“清贞静一，保其道”，卷十；
[22]《八卦卜大演论》：“无思无好，则太极未尝远也。见之则两仪，忘之则太极”；“非圣人之书则不读也，非圣人之言则不取也”，卷十；
[23]《平台秘略赞》贞修第二：“道契玄极”，卷十二；
[24]《益州夫子庙碑》，卷十三；
[25]《彭州九陇县龙怀寺碑》，卷十三；
[26]《释迦如来成道记》，钱塘慧悟大师注解，附录；
[27]《释迦佛赋》：“我今回向菩萨，一心归命圆寂”，附录；
[28]《遗事》(述怀拟古诗)：“仆生二十祀，有志十数年。下策图富贵，上策怀神仙。”附录。

本文所引诗文，除已注书名者外，可参《王子安集》，王云五主编“国学基本丛书(四百种)”，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版。

（英文版：http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/27/1474.html）
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石榴原名安石榴。据史载，约在公元二世纪，石榴产在当时隶属中国王朝的西域之地─安国和石国(今乌兹别克的布哈拉和塔什干)。汉代张骞出使西域时，才将其引入内地。这其中还有一段优美的佳话。

张骞到达西域安石国以后，在他住的房子门前，有一颗树繁花怒放，色艳如火。张骞甚为喜爱，经常站在其旁观赏，后经打听得知是石榴树。后来天旱了，石榴花叶日见枯萎。张骞不时担水浇灌，从而使其枝叶返绿，榴花复艳。

张骞完成使命回中原时，安石国国王赠金送礼他皆不要，却请求带回那棵石榴树，国王欣然应诺。不幸的是张骞在归途中遭匈奴人拦截，在冲杀中将那棵石榴树失落了。当张骞人马到了长安，汉武帝率百官出城迎接。正在此时，只见一位着红裙绿衣的妙龄女子，气吁吁、泪滴滴，向张骞奔来。

汉武帝及百官皆惊，不知出了何事。张骞定睛一看，也大吃一惊，这不是在安石国下榻时被自己哄出门的那位姑娘吗？原来，张骞起程的前一天夜里，他的房门被轻轻叩开，只见那位姑娘正向他施礼，请求与恩人一同前往中原。张骞一时弄不明白是怎么回事，暗想必是安时国的使女想随自己逃往中原。自己身为汗使，不能因此惹出祸端，于是将其劝出门外。不想今日她又追来。张骞问道：“你不在安石国，千里迢迢追赶我们究竟是为何？那姑娘垂泪回答：“奴不图富贵，只求回报浇灌之恩，中途遭劫，使奴未能一路相随。”言罢忽然不见，旋即化为一棵花盛叶茂的石榴树。张骞恍然大悟，向汉武帝禀报了在安石国浇灌石榴树的事。汉武帝大喜，命花工将其移植到御花园中，从此中原大地就有了石榴树。

潘岳在咏石榴的赋中写道：“榴者，天下之奇树，九州之名果，滋味浸液，馨香流溢。”

左图：石榴花 右图：石榴果

石榴全身是宝，其花、叶、果实、果壳、根皮均可药用。石榴花“阴干为末，和铁丹服一年，变白发如漆”，可见其有乌发之功，但更多的是用石榴花止血。民间常用石榴叶来治疗跌打损伤，以叶捣敷受伤处。石榴的果实红如玛瑙，白若水晶，其味清甜可口。石榴根皮能杀虫，石榴果皮酸涩，可以止泻痢。如使用的恰到好处，石榴是一味有效的民间单方。

（英文版：http://pureinsight.org/pi/articles/2003/2/24/1464.html）

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