（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=2901）
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中国古代没有标点符号，写起字来一个接一个地没有间隙，因此读一篇文章时第一个要解决的就是“断句”(找出从哪里到哪里是一句话)。韩愈在《师说》里说，“彼童子之师，授之书而习其句读者”。其中的“句读”(“读”字在这里读“逗”的音)就是“断句”和“句子内部的停顿”(包括“逗号”和不用符号的字词间的短暂停顿)。句读弄错了，就会产生误解。“下雨天留客天留我不留”一句中的“读”法不同意义就全反了。古代有些文献被后人给出完全不同的解释，造成不少混乱，就是因为后人在句读上产生了分歧。
诗词的“句”法已经是固定的(我们这里只考虑五、七言诗和词牌固定的词)，因此我们只说“读”法。汉语词汇很特别，一个音就是一个词，双音节词都是由单音节词组合而成的，因此诗词的“读”法都是由“一字读”和“二字读”组合而成的：不管是字数整齐的诗句还是长短参差的词句，都可分解为“一字读”和“二字读”的各种组合形式，而且“二字读”的重音总是落在第一个字上，这样就定下了一首诗或者词的“节拍”和“节奏”。
为了方便，我们用黑体字表示重读字，其它表示轻读字，用小横线“-”表示字词间的停顿；初学读诗时可把重读和停顿读得夸张一点，这样易于培养对诗词节拍和节奏的逐渐敏感。请用慢速读下面的诗，尽量突出轻、重读的区别，字间停顿也适当加长。
登鹳雀楼(王之涣)：
读法：白日--依山--尽，黄河--入海--流。欲穷--千里--目，更上--一层--楼。
这里每一句的读法可以表示为：2-2-1，其中2表示“二字读”，1表示“一字读”。但五、七言诗的最后三个字并不总是2-1的排列，有些可能是1-2的排法，比如：
相思(王维)：
读法：红豆--生--南国，春来--发--几枝？愿君--多--采撷，此物--最--相思。
四句诗的读法都是2-1-2。
有些诗句按意义就只有一种读法，比如“红豆生南国”，应读为2-1-2，如果按2-2-1读成“红豆--生南--国”就不好，因为“生南”不是一个有意义的双音词。但有些诗句两种读法都有意义，比如“黄河入海流”，究竟该怎么读，就要看全诗的环境来定。七言诗的读法只是在五言的前面加上一个二字读就行了。总起来说，五言和七言诗的诗句读法不外乎下面四种，它们的组合就构成了所有五、七言诗的节拍和节奏：
五言诗读法：2-2-1 或者 2-1-2
七言诗读法：2-2-2-1 或者 2-2-1-2
在写诗的过程中，作者会(有意或无意地)反复使用句读的概念和方法。用得好，可以增加诗歌的音乐感、使之读起来朗朗上口、清脆流畅。为了巩固句读的概念和方法，我们在下面举些例子，有兴趣的读者可根据例子试作一些炼习。
例1. 用改变句读的方法，把下面的绝句诗改为一首“长短句”(字数不等的杂言诗)。
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
改作长短句：
| 朝辞白帝， 彩云间千里， 江陵一日还。 两岸猿声， 啼不住轻舟， 已过万重山。 |
注：改后句子字数对称，但原诗内涵基本保留。
例2. 用同样方法改下面的绝句诗。
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
改作长短句：
| 清明时节， 雨纷纷路上， 行人欲断魂。 借问酒家， 何处有牧童， 遥指杏花村。 |
注：改后句子字数对称，但原诗内涵大变：原诗说牧童帮行人找酒家，长短句说酒家帮行人找牧童。
上面两例的改作，都是在严格保留原诗的词、句次序下进行的。如果允许改变句与句、词与词之间的次序，所得结果就会花样繁多，而诗人的工作就是要从这千姿百态的丰富图画中选出一幅自己最喜欢的来献给读者。
练习：按照例子中的方法改作下面的两首唐诗，其参考答案将登在下一讲的篇末。注意，改出来的长短句不一定都是字数很对称的。
黄河远上白云间，
一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。
远上寒山石径斜，
白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。
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R─记者； L─物理学博士李春冰
R：李博士，您认为这个关于“水的讯息”的实验给我们的最重要的讯息是什么？
L：这个实验最精彩的地方就是水的结晶反映出了“思想”的形，即一个词，一种图像，一段音乐会塑造出水结晶特定的形态，也就是说，受这些词、形、音影响的水会表现出它们不同的内涵。从这些大量的结晶图片中，我们不难看到精神与物质是相通的。一种精神会对应一种物质形态。比如一个词就带了一种思想，这种思想在结晶中能显示出自己的形。这意味着物质是有生命有思想的，而思想又有实实在在的物质形态。物质与精神是一体的，是一个事物的两个表现形态。
在实验中的每一个测试中，水都被赋予不同的内涵，貌似相同的水虽然还有着同样的化学结构，其实已经不同了，它们带着不同的思想，不同的灵魂。这些实验证明水是有生命的，每一个词，每一种形，每一个音，都是有生命的，万物皆有灵。也许有一天，我们有了更深的洞察力，说不定还能跟他们打招呼呢！
R：已经有很多水结晶的照片发表出来，您最喜欢哪几张？
L：有两幅花的照片特别意味深长：水分别受甘菊和茴香的香油影响后，结晶的图形分别与两种花的形状完全相同。受什么花的影响就显什么花的形状，这不就是全息现象吗？每一个细小的微粒都带着整体的形象和全部信息，这就是全息。
全息的景象是刻在微观空间的，我们用肉眼看不到“思想”是因为“思想”显现在微观空间里。如果我们有一种方法能够看到那个微观的层面，我们就看到“思想”了。
R：这个实验不同于其它的尖端科学实验的是，它只面对少数专家，却引起了广大公众的关注。您认为它对公众会有什么影响呢？
L：从水结晶实验，我们能清楚地看到，善念使事物美好，恶念使事物丑陋。我们的人体以及世上万事万物大部份都是由水构成的，我们的善念不仅能改变外界也能改变我们自身。如果我们时时保持善念，我们就在净化我们自己的身体，我们会变得美丽、健康。如果我们时时保持善念，我们也就在净化周围的环境，净化他人。我们的善念能够改变这个世界的一切。能够如此清楚地从水结晶实验中看到这一点，是震撼人心的。而净化世界最直接的办法就是保持我们自身的善念。当公众能认识到这一点，影响会是巨大的。
R：江本胜先生还介绍了一群人对被严重污染的水发善念－－对水说“谢谢、爱”，水被迅速净化了。最近还邀请全球人一起定时集体对水发善念，您有什么感想？
L：江本胜先生记录过多次集体发善念的活动。
1997年2月2日下午2点钟，江本胜先生邀请全日本500人在各地都来想放在他办公室桌子上装有东京品川自来水的一杯水。每个人都怀着“水变干净了，谢谢”的愿望，从各地在同一时刻发出了“爱的信息”。这样就照出了这张接受到来自全国的“爱的信息”的水结晶照片。当然，实验过程没有做任何物理性的变化处理。这样出色的变化结果，尽管和事先预想的一样，可是摄制组的全体成员仍然个个都被感动得泪水盈眶。
1995年1月17日，阪神淡路地方在遭受大地震之后的第三天，用采来的神户自来水偶然拍出的结晶照片。水好像摄取到了地震刚刚发生后人们的“恐怖、慌乱、悲痛欲绝”的样子，水的结晶完全被破坏而不成模样。对这张凄惨的照片，所有看到它的人没有不被吓一跳的。但是事隔三个月后，遭受沉重打击的神户人民得到了全世界的关心和援助。蕴藏着关怀和祝愿的水结晶美丽异常。
江本胜先生经常讲一个关于集体发善念的故事：美国阿波罗13号登月球的时候，机舱出了故障，氧气瓶被损坏了，按常理是无法返回的。那时全世界的人们都通过电视在关注他们，为他们祈祷，结果，宇航员平安归来。江本胜先生认为他们的平安是大家集体意念支持的结果，那是一次跨越种族，跨越信仰，跨越国界的集体发善念的活动。
不难看出，集体的善念力量是巨大的。如果我们用集体的善念去抵制一场灾难，灾难就会被化解。特别是，对于这个世界上毁灭性的暴力和屠杀，如果我们动善念集体抵制，它们就能被制止。
R：您觉得这个实验在哪些方面还可以开拓？
L：我虽然对实验过程的具体细节不是非常了解，但是不难看出这个实验的结果与做实验的人的思想应该很有关系，因为这里是用水这样一种简单敏感的物质去测度一种“思想”的影响，那么实验者的思想活动必然会对实验结果产生影响。要想获得清晰不受干扰的结果，实验者的思想必须很静。
更进一步来讲，在我们心很静的时候，水就会清澈。“静”的程度直接就能影响清澈的程度。如果我们能入静达到一种禅定的状态，净化的力量会更大。静有不同的境界，不断去除杂念，越来越静的过程其实就是修炼的过程。我相信如果让真正修炼的人在水边打坐，结果一定会让人惊异。
对于公众，那些组织的集体发意念活动还只是短时间的行为，而我们平时的每一思每一念都影响着我们的自身和周围，所以时时保持善念是十分重要的。不断地去除不良的思想，严格要求自己，学会更加善良的活着，才能净化环境，才能保持世界的和平，这也就是圣人教导我们的人生之道。
从另一方面看，“水为心之镜”，纯净的心灵才有纯净的水，如果人心不改变是永远不可能改变水的，这些组织的集体发意念活动即使可以局部地，短暂的改变状况,也不可能大面积地扭转目前的局面。只有人心向善，道德回升，才能从根本上解决问题。而如何净化人心则是一个更深更广的题目。
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=1405）
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这种状态一直持续到我突然悟到：“这不是我！害怕的不是我，而是后天的观念、思想业力或者外来干扰！” 这时感到全身一阵发麻，好象一股强大电流从头灌到脚，情况大为改观。这时我才明白了在此之前问题为什么解决不了，是因为我一直认为是自己在害怕，其实根本不是。
我想起了师父在《在长春辅导员法会上讲法》中的一段话：
“问：修炼中害怕，在哪一层次达到坦然不动？
师：我看你这个害怕是有大问题。你真要修炼那么高就不害怕了，修炼越好怎么能越害怕呢？我们刚学功的人原来怕走夜道啊，胆子小啊，一学功马上胆子大起来了。说你学学害怕了，你就找找你的问题吧，这绝不是层次问题。害怕的不是你，连你都不知道是怎么害怕的。”
看起来这是一件小事，可是在另外空间却很可能去掉了一块很不好的物质，这也许是全身一震的原因。如果我不打这些电话，不做讲清真相的事，就根本意识不到这些执著和怕心。由此可见，仅仅停留在看书学法是不够的。在学法中能悟到法理，但有许多执著与怕心只有在证实大法的实践中才能真正去掉。
我通常给国内普通人打电话讲真相都是结合当地迫害法轮功学员的具体案例进行的。因此可以这样开头：“你好！是这样的，我这是从美国打来的国际长途，我是一个在美国的中国人（或留学生等），我想耽误您两分钟跟您说（打听）个事儿行吗？（对方一般都说‘行’）我在美国这儿（网上）看到一个消息，说你们那儿（XX县市）有一个叫XXX的人，X月X日被警察抓走了，被如何如何迫害，还要判刑，原因仅仅是因为他炼法轮功，他没有干任何坏事。我就感到非常震惊，因为在美国炼法轮功的人非常的多，很多公园都能看到他们在炼，又很多白人在炼，还有黑人也在炼。他们都觉得很好，因为法轮功讲真善忍，教人做好人又能袪病健身，得到美国政府和人民的广泛支持。其实法轮功在全世界60多个国家都非常受欢迎，成千上万的人在炼法轮功。唯独在中国受迫害，真是不可思议。在美国还广泛流传一个录像带，是从中央电视台焦点访谈上录下来的……”
在讲真相过程中，常常有人问：“为什么跟我讲这些，迫害法轮功和我有什么关系？”
我一般这样回答：这和你有关系，而且关系还很大。大家都很清楚，法轮功学员都是真正的好人，可是这些好人却被关进监狱，被打死打伤，相反有许多罪犯和贪官污吏却逍遥法外，为所欲为。这正常吗？这直接加剧了现在世风日下，治安状况恶化的局面。这牵涉到每个人的切身利益。
一个国家的兴衰关系到每个人，十年文革给国家带来了巨大灾难，还记得当初吃饭要用粮票油票的历史吧？文革不就是挑动各派群众互相打斗吗？如果那时人人都知道事实真相，都抵制、不参与或消极对待，文革就搞不起来，中国就不是现在这个样儿了。
现在迫害法轮功就是又一场政治运动，我们现在就是在告诉大家事实真相，希望大家对报纸电视散布的谎言都不听、不信、不附和或予以抵制，从而防止文革的重演。至少减轻所带来的灾难。
有人可能会说：“现在与文革时期不一样了，经济发展了，生活也好了。” 表面上看是这样，可实际上现在贪官污吏横行，银行坏帐达到惊人的程度，贫富两极分化急剧扩大，一方面特权阶层聚敛了巨大的财富，另一方面几千万下岗工人生活极度贫困，上亿农民负担重，缺吃少穿，进城打工。这些问题不解决好，就是一颗定时炸弹，总有一天要爆发，后果不堪设想。
而如今的当权者，不抓经济建设，不解决这些问题，反而耗费庞大的人力物力迫害几千万练功锻炼身体的老百姓，置国家民族的前途命运于不顾，难道我们不应该积极行动起来，抵制这场毫无意义的、给国家民族带来巨大灾难的迫害吗？
还有人说：“你们为什么要讲真相、参与政治？”可简短地回答如下：法轮功学员讲真相仅仅是为了争取一个炼功的自由，早日结束这场迫害。你想想，一帮退休的老头老太早晨起来在公园里炼功锻炼身体招谁惹谁了，却被抓到黑牢里往死里打，还不准喊冤，这是什么法律？三年多来，法轮功学员无论是发传单、贴标语，还是去天安门广场打横幅，所说的只有三句话：1）法轮大法好，2）法轮功千古奇冤，3）停止迫害。就象一个人受到不公的对待时说：“我是好人，我冤枉，别打我，帮帮我！” 这是搞政治吗？秋菊打官司讨个“说法”是不是在搞政治呢？
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有一位朋友家在山东，他的祖父是远近闻名的医生，住的村里常常来强盗。半夜里强盗的马队过村子的时候，家家户户大门紧闭，没人敢出声。庄稼常被洗劫一空，如果强盗见到马，那是牵来就走，再用烧红的铁烙在马身上烫个印记，这马就永远成了他们的了。有一天，强盗头目受伤了，请这位祖父医治。祖父提出个条件，叫他保证以后不再到村里来抢劫了。强盗头目被治好了。以后每次他的马队经过这个地区，从不進村，都绕道走。偶尔半夜穿过村里，就在祖父门口留下些粮食，他一直不忘祖父的救命之恩。
以前的病人治好了病，对医生有一种“滴水之恩，涌泉相报”的感激，常常尽己所能，带着东西象走亲戚一样回来探望。强盗都能做到，朴素的百姓更是如此。有些病人很穷，恢复健康后，会到山里采来珍贵的猴头香菇相送。
现代的社会就大相径庭了。来美国后我曾经住在当地的一位医生家里。他是一位医术精湛的老医生，从内科到外科，各种大小手术都能做，那个镇上三十岁以下的几乎都是他接生的。可是近年来他行医越来越辛苦，即使一眼就明白的病症，他也得要病人去做各种测试，挣来的钱都转移到太太和孩子的名下，原因是怕病人把他告上法庭。他的一个朋友是位优秀的妇科医生，那一年被病人告了九次，结果整日小心翼翼，神经紧张。
在现代社会，病人和医生的关系完全变成了商业买卖的关系。病人出钱买个治疗，不满意了会找出各种理由告医生。医生又利用各种仪器，要求病人做各种测试。有了测试结果，开方出药就有了纸上的凭据，多了一种自我的保护。结果是对病人而言，医疗费越来越贵；对医生而言，保险费越来越贵，律师也从中捞一把，大家互相算计，关系紧张。形成一个恶性循环，医疗费用也成为整个社会的负担。
其实一个医生和一个病人的碰到，那是缘份促成的，哪个病人找哪个医生都不是偶然的。人常说：“十世修得同船渡”。同船渡这么简单的事尚且需要缘份，又何况医生看病人这么要紧的事情。一本心理医生的临床记录写成的故事《前世今生》描述了他的一位病人回忆起前世，发现这位医生在她的一个前世就是她的老师。医生与病人缘份可见一斑。
其实人活着就是造业还业，人与人之间就是这种业力轮报的关系。医生与病人也是如此。医生治好病人，或许积了德还了业，了结了前世的什么债。如果医生做错了事，拔错了牙，割错了腿，或是漫天要价，那就又欠下一笔业债，以后还得还。对病人而言，吃苦就是还业，身体的病痛，精神上的煎熬，治病的化费，每一样都是在还业。还了业身体才会健康，生活才会顺利，如果只想从医生那儿得到治疗又不愿意付出，病就更不容易好。
无论是医生还是病人，每个人都对自己的行为负责，所做的每件事都按德与业一笔一笔地在生命中记录着，生生世世一直带着。古代人明白这个道理，种德行善，知恩图报。现代人的行为造业甚多，如果不明其中因果，继续下去，生命就危险了。