2002年4月4日 星期四

  • 《打开生死之门 探索灵魂奥秘》(一) 前言

  • 真相三句半:善缘

  • 诗:归正

  • 诗三首:诗词传心 风雨同舟 超

  • 修出慈悲的口

  • 要敬法(三言两语)

  • 法理圆融

  • 唐装选登(一)


  • 《打开生死之门 探索灵魂奥秘》(一) 前言

    划时代的新学科濒死体验研究

    正见网

    1 前言

        人的一生是短暂的,自古以来,无论是帝王将相,还是圣贤豪杰,都难免一死。很多人以为,人死就如同灯灭,一了百了,生前的一切都成为云烟。可是,人生的存在,难道真的就只是须臾的刹那;肉体的幻灭,难道真的就意味着生命永恒的消失?其实在我们生活的这个世界里,有太多太多的现象和事例告诉我们,人其实是有灵魂的,而人的灵魂在人死后是不会消亡的,从而人生前所做的一切,大事小事,好事坏事,也都会随着灵魂带进他的生生世世。灵魂存在的证据不胜枚举,在这本电子书中,我们准备和大家一起,共同探索那无数现象与事例中的一种:濒死体验(NDE:Near Death Experience)。

        有很多人,在一生中,经历过一次甚至多次神秘的体验:见到奇异景象,遇见已故亲人,甚至死而复生,等等。当人们对此现象讳莫如深的时候,一些严肃而有创新意识的科学家,悄然开始了人类科学史上最为艰难却又最有意义的研究,那就是濒死体验的研究。

        濒死体验是一个相当普遍的现象。早在两千多年前,柏拉图在他的著作《理想国》(The Republic)中就记载了濒死体验现象。研究表明,经历过濒死体验的人遍布世界不同地域、种族、宗教、信仰和文化背景。据美国著名的统计公司盖洛普公司调察估计,仅在美国就至少有1300万至今健在的成年人有过濒死体验,如果算上儿童,这数字将更加可观。肯耐斯·瑞恩(Kenneth Ring)博士等人的研究更表明有大约35%接近死亡时有濒死体验。目前,濒死体验现象正在吸引越来越多 来自不同领域的研究者。其中很多是自己原来研究领域中的皎皎者。除了上面提到的康涅狄克大学肯耐斯·瑞恩(Kenneth Ring)博士外,还有华盛顿大学儿科教授麦尔文·莫尔斯(Melvin Morse)博士,内华达大学教授雷蒙·穆迪(Raymond A. Moody)博士,弗吉尼亚大学教授埃因·斯蒂文森(Ian Stevenson)博士,乔治·华盛顿大学内科医生和Mandate公司的执行总裁林兹·奥戴因(LinzAudain)博士,加州大学教授查尔斯·塔特(Charles Tart)博士等。有关濒死研究的论文不断发表在国际权威医学杂志《柳叶刀》(The Lancet)和《濒死体验研究》(The Journal of Near Death Studies)上。1978年,在一些学者的倡议下,国际濒死体验研究协会正式成立。可以说,科学界对这一神秘领域的研究方兴未艾。

        近代濒死体验的研究始于瑞士地质学家阿尔伯特·海蒙(Albert Heim)。十九世纪末二十世纪初,他从自己的一次亲身经历开始了NDE研究。海蒙爱好登山,一次,他在攀登阿尔卑斯山时,被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间,奇迹发生了——

        “仿佛在一个离我有些距离的舞台上,我见到了各种形象出现的我及我的整个过去。我看到自己是这曲戏的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了,没有悲伤和焦急,一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰,但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾,冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静感如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。”

        这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究,包括战争中受伤的战士、从建筑物上掉下来的建筑工人、差点被淹死的渔夫等等。1892年,他在研究论文中提到:在他所调查的30名坠落幸存者中,95%的人说在濒死过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似:众多飞快的意识活动,预知结果的超凡能力,时间的弥散意识,飞速地回顾一生,目睹超自然的美丽景象,耳聆天上仙乐缭绕——

        “没有一丝悲哀,也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦,只有严肃、深深的接受;精神的明晰和高速活动。 ”

        海蒙的研究仿佛强大的催化剂,使众多研究者循着他的脚步前行。1903年,英国作家F.W.H.麦尔斯完成两卷本的《人性及其在肉体死亡时的存留》;1907年,詹姆斯.H.海斯洛波在美国发表论文《垂死者的幻觉》,影响很大。1926年,英国著名物理学家威廉·巴雷特出版了《临终幻觉》。这个时期,濒死研究得到了广泛支持。

        1959年,美国精神研究会的卡里斯·奥西斯(Karlis Osis)通过分析详细记录病人死亡过程体验的几百份调查表,开始继续海蒙的研究。1972年,他还在冰岛心理学家厄兰德·哈拉德桑(E. Haraldsson)的帮助下,跨越种族和文化界限,把研究扩展到印度。他们合作出版了一本书《死亡时刻》(At the Hour of Death, 1972)。 奥西斯总结道:

        “尽管很多病人进入一种健忘、无意识的状态,但仍然存在着坚持到最后的意识清醒者。他们说‘见到了’来世并能在临终前报告他们的经历。比如:他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵,见到了宗教和神话中的人物,见到了灵光、美丽的强烈色彩等非尘世环境。这些体验很有影响力,带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。病人奇特地经历了‘美好的死亡’,这与临终前通常想到的黑暗和悲惨正好相反。”

        20世纪70年代,依阿华大学精神病学教授拉赛尔·诺依斯·Jr和同事罗伊·克莱蒂一起,研究了大量濒死者的描述,对个别人的自传性陈述也进行了研究,其中包括著名瑞士心理学家、精神分析學泰斗卡尔·古斯塔夫·荣格(Karl G. Jung)。1944年,由于心脏病,荣格产生了濒死感觉,从而改变了他对人类意识的理解,他写道:“死后发生的事情极其辉煌灿烂,难以形容,我们的情感和想象力无力描述其大概。”

        1972-1974年间,雷蒙·穆迪博士收集了150例濒死体验的实例,从中归纳出NDE最一般的要素:飘离身体;通过黑暗隧道;朝一束光升去;与朋友亲戚相会;一生的全景回顾;不情愿返回身体;对时空的非凡洞察力;被救治后的失望感。1975年,他的《生命之后的生命》(Life After Life)出版,濒死体验研究进入新阶段。

        穆迪列出的这些要素在后来的濒死体验报告中都有类似描述,从而证实了海蒙、奥西斯、诺伊斯和克莱蒂的研究。综合各种濒死体验,穆迪提出了“理论上的理想体验或完整体验”,他是这样描述的——

        “一个正在死去的人,当达到肉体痛苦的极点时,他听到医生宣告自己死亡。他开始听见噪音,响铃声或嗡嗡声,同时感到自己很快通过了一条黑暗的隧道。然后,他忽然发现自己离开了肉体,不过仍在直接的物质环境中。他在远处看自己的身体,如同一个旁观者。他居高临下地观看着复活,情绪动荡。

        过了一会,他镇定下来,渐渐习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个“身体”,但是性质迥然不同。很快又发生了一些别的事情。他见到了已故亲友的幽灵,他从未见到的亲切热情的神灵——一种闪光的生命——在他面前出现。这个生命用非言语的方式问了他一个问题,让他评价自己的一生,瞬息为他展示一生的主要事件。一时间,他发现自己正在靠近某种障碍或边界,这显然代表着今生和来世的界限。然而他发觉自己必须回到人间,因为死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣,他不想返回尘世。但不管他本身态度如何,最终与肉体重新结合而复活了。”

        穆迪谨慎地强调:每例濒死体验的过程都不是完完全全按上述方式发展的,但是,他被那些经历的“惊人相似”所深深吸引。穆迪的研究启发了新一代濒死体验研究者,其中最杰出的有:肯耐斯·瑞恩(Kenneth Ring)博士,麦克尔·B·萨鲍(Michael Sabom)博士,麦尔文·莫尔斯(Melvin Morse)博士等。他们的研究主要得出以下结果:

        · 濒死体验在世界范围内频繁发生这一事实不容置疑。濒死体验不仅限于成年人,也发生在孩子们身上。大约35%接近死亡的人都会有濒死体验。

        · 绝大多数濒死体验者都说他们感受到和平与快乐,而非痛苦与折磨。

        ·濒死体验者看到的一些景象与他本人的知识并不一定吻合。例如物理学家威廉·巴雷特记录一些孩子在濒死体验中对自己所看到的天使没有翅膀深感失望。

        ·濒死体验对当事人影响很大,多数人发生了巨大的、积极的转变,心灵更加丰富了。一些无神论者经过濒死体验后彻底改变了自己的人生观,此后成为虔诚的有神论信仰者。

        令人深思的是,并不是所有濒死体验者看到的都是美好而令人愉快的景象。有些人在濒死体验中在也看到了一些可怕的景象。例如,《天堂印象--100个死后生还者的口述故事》中就记载了一个叫斯塔因·海德勒的德国警察局长可怕的濒死体验。海德勒局长以前对人冷漠粗暴。在一次濒死体验中他看到自己被许多贪婪丑陋的灵魂包围着,其中一个灵魂张着血盆大口扑上来要咬他。还有些人在濒死体验中看到灵魂依生前的所为得到了不同的归宿。这些濒死体验案例使人不由自主地想起了中国“善恶有报”的古训。

        濒死体验中的“灵魂离体”现象不仅仅限于接近死亡的人中,有少数人在健康状态下也有相似的经历。这些人的“灵魂离体”现象更使得对这一现象的研究进入实验验证成为可能。如加州大学的查尔斯·塔特(Charles Tart)博士曾经在实验室对一位自称经常有“灵魂离体”经历的妇女进行了严格的实验测试。他把一张写有五位随机数的纸条放在一个离地面约6.5英尺高的架子上,使躺在实验室床上的这位妇女无法看到。然后要求这名实验者设法在“灵魂离体”时漂浮到高处看这纸条上的内容。实验证实她在第四个晚上称声“灵魂离体”后准确地说出了纸条上的五位数。而猜中一个五位数的概率是十万分之一,从实验上有力地证实了濒死体验的客观存在性。

        历史上最著名的具有“灵魂离体经历”的人恐怕要数生活在十八世纪瑞典著名的科学家、哲学家和神学家Emanuel Swedenborg。他根据自己灵魂离体遨游灵界所看到的景象,留下了宏篇巨著《天启揭示》,详细描述了他在灵界看到的景象和其他生命沟通所得到的关于灵界的知识。他的著作对后世产生着重要的影响,即使在今天仍然影响着众多的人。许多著名学者对他推崇备至,包括精神分析学泰斗荣格,美国著名作家海仑·凯勒,美国著名诗人爱默生,美国政治家和科学家本杰明·富兰克林,英国诗人布朗宁夫妇,德国著名诗人和剧作家歌德,日本哲学家和禅宗学者铃木大拙等,美国总统乔治·华盛顿和富兰克林·罗斯福也深受其影响。

        越来越多的濒死体验实例,越来越深入的研究成果,使那些乐于怀疑的人,更难把濒死体验的事实一笔抹煞了。濒死体验研究为我们揭示的不应只是现象,更重要的是现象所昭示的思维方法和研究路径;它为我们打开的不仅是死后世界之门,更是意识、生活、生命之门。

        科学在探索外部世界取得了很大的进展,但在探索人类自身这一领域,正如大物理学家爱因斯坦所说的:“还处在婴儿阶段”,探索人类本身的奥秘应该也必将成为未来科学的目标。对追求真理的人来说,在这科学尚未涉足的地方,信仰和勇气显得尤为重要。纵观濒死体验现像及濒死体验者从中获得的对人生的感悟,濒死体验现象也许在暗示我们的灵魂并不随着我们的肉体死亡而消失,我们应该善待自己和他人,为自己生命的永远负责。正如皮埃尔泰哈德·查汀所说的:也许在宇宙中存在着某种事物,诸如目的、希望和仁慈一类的东西,濒死体验也许是神给予人类探索自身奥秘的礼物或线索。

    参考资料

    1.《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》,逢尘主编, 外文出版社 , 1999年1月
    2.《打开生死之门》Jean Rithie,徐和平译,陕西旅游出版社,1998年10月
    3. 国际濒死研究学会网站, http://www.iands.org
    4. Charles T. Tart,Journal of Near Death Studies, 17(2) Winter 1998
    5. Melvin Morse, Paul Perry, Villard Books, New York,1994, Parting Visions: Uses and Meanings of Pre-Death, Psychic, and Spiritual Experiences

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    真相三句半:善缘

    合子

    甲:法轮大法神州现,
    乙:亿万同胞相传炼,
    丙:修心炼功身心健,
    丁:齐开颜!

    甲:患者丢下药罐罐,
    乙:绝症消失出医院,
    丙:省下多少医疗费,
    丁:做贡献!

    甲:家庭和睦好婆媳,
    乙:日子过得滋味甜,
    丙:相互体谅心贴心,
    丁:乐无限!

    甲:高德大法传九年,
    乙:学员遍布全世界,
    丙:褒奖如云四十国,
    丁:飞雪片!

    甲:黑发棕发金银发,
    乙:黑眼棕眼碧蓝眼,
    丙:各色人种齐修炼,
    丁:回家园!

    甲:风云突变九九年,
    乙:黑云压城恶浪翻,
    丙:电视报纸弥天谎,
    丁:要塌天!

    甲:江泽之民狂又癫,
    乙:架空政府大翻脸,
    丙:血腥镇压法轮功,
    丁:忒阴险!

    甲:真善忍法宇宙间,
    乙:修心向善理不变,
    丙:良心道义挑双肩,
    丁:去请愿!

    甲:前赴后继见赤胆,
    乙:谩骂毒打心更坚,
    丙:善心一颗讲真相,
    丁:了不起!

    甲:邪恶疯狂无人性,
    乙:百般酷刑毒如蝎,
    丙:老人幼儿不放过,
    丁:真凶残!

    甲:烈火真金不畏邪,
    乙:魔窟鬼蜮真性显,
    丙:恶警逼问“炼不炼”,
    丁:炼!

    甲:劳教判刑数十万,
    乙:毒打致死已逾千,
    丙:邪恶人间酿惨剧,
    丁:悲恸天!

    甲:猖狂邪毒害善良,
    乙:粉饰太平双簧演,
    丙:百姓迷中被愚弄,
    丁:真可怜!

    甲:邪恶终有天决时,
    乙:纵容姑息遭天谴,
    丙:善恶分明早醒悟,
    丁:识正邪!

    甲:真相传单生命换,
    乙:真相邮件赤心呈,
    丙:突破封锁得不易,
    丁:结善缘!

    甲:法正人间了善缘,
    乙:邪恶全灭开新天,
    丙:众生有望获新生,
    丁:庆普天!



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    诗:归正

    山东大法弟子

    敬重大法结善缘,
    告知众生莫迟缓。
    善恶必报乃天理,
    人心归正福寿全。


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    诗三首:诗词传心 风雨同舟 超

    正明

    诗词传心

    心悟法中感
    诗词传心言
    一诗一世界
    一词一境天

    风雨同舟

    风雨同舟正法期
    坚不可摧法中立
    除尽邪恶救众生
    携手助师正寰宇


    困身辗转浊世间
    修炼寂寞难与言
    忽心超然法中明
    笑看寂苦别样天


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    修出慈悲的口

    台湾大法粒子

    有一次在读书会中,当大家交流到是否认清自己的根本执著时,一位同修提出了另一位同修的修炼故事,虽然她是善意地与大家分享根本执著不去会引来修炼上的许多矛盾与困扰,但是大家都听出来了她不是在找自己不足,而是在诉说着别人的不好,因此而引来其他同修们一连串的指正。

    习惯性地带着自己的观念去找别人的执著与不足是很多同修们一直没有察觉与清除完全的执著。当我看着那位同修义正词严地为自己的举止辩解时,我明白了她并没有明了自己的执著在哪儿。虽然我的内心里有着一股声音非常想要告诉她真善忍的法理只要求我们向内找自己的不足、并没有法理要我们找别人的执著,可是当时我却不自觉地只是回头笑着谢谢她与我们分享这一段经验,然后就请在座的同修一起往下开始读《转法轮》。霎那间,我被自己的举动吓了一大跳,因为一直以来,每当我看到同修们行为或思想不在法理上时,我总是会严肃地说出一堆师父说过的话来纠正别人,但是师父在《转法轮》第八讲“修口”一节中明白地指出来:“人说话都是由人的思想意识所支配的,那么这个思想意识就是有为的。人的思想意识本身要想动一动念,说一点什么,做一点什么,支配人的感官、四肢,在常人中可能就是一种执著。”由于自己前一段日子中,对于这一段法理曾经在矛盾冲突中很认真地去体悟与修正自己的行为,没想到这一次便能很自然地从内心发出和善的态度来面对这件事。

    那天在学法当中,我们读到了第四讲。刚开始读法时,我的心里仍然没有全然放下心学法,还是有着一点点的执著想着应该要从病与业的关系以及修口的部份与同修分享法理上的体悟,然而这一讲并没有这两个主题,所以我的思绪开始停留在如何去说而不是在所读的法。幸好我马上意识到自己这样是对法的不敬,更看到了自己以前总是忍不住要纠正别人的执著,于是我迅速地将精神集中在正在读的法上,并相信书中的佛道神会让我知道该怎么适切与同修分享自己的体悟。果然,在学法当中,我很清晰地看到了可以起个头分享经验的句子,并且很平静详和地述说着自己是如何从常人的观念转变到明白所读的法理。

    以前,我一直为自己的急性子感到困扰,总是不能明白为什么别人老是要把我的话扭曲到不好的那一面。而这一次的经验却实实在在地让我明白了师父所讲的:“所以我们平时要保持一颗慈悲的心,祥和的心态。突然间遇到什么问题的时候,你就能够把它处理好。往往你的心总是那么慈祥慈悲的,突然间出现问题的时候,你有个缓冲余地,思考余地。”(《转法轮》第四讲)原来,我的急性子的行为不是天生的,而是因为执著心才产生的。

    透过学法修炼,我体悟到由于我们在修炼过程中都是从常人的层次走过来的,所以当自己有了很大的进步时,往往都会感到很开心,很急切地希望别人也能同我们一样地快快提升。有时,我们可能是走了一段冤枉路才把自己摆正,所以会很不自觉地很热心地建议同修不要走那段冤枉路才是快速提升的正确方式。可是,师父却在《转法轮》第八讲“修口”一节中告诉我们:“咱就说一般的,我要干什么干什么,现在这件事该怎么做怎么做,可能无意中就伤了谁。因为人与人之间的矛盾都是很复杂的,可能无意中就造了业了。”其实,劝善是我们与同修分享时的真正目的,我们的心也一定是想要为他好、希望他能在修炼中快快提升。但是,如果我们自己不是处于很纯净的状态、不是真正怀着慈悲心的时候,往往别人不但不能明白我们的善意,更有可能引发冲突矛盾。因此,我悟到在达到神佛的境界之前,修出慈悲的口是多么地重要。只有当我们全然没有执著心时,我们慈悲的口才能真正地发出纯善的话语,完成我们劝善的目的。

    一点点学法心得与同修分享,不足处请多指正。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=825

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    要敬法(三言两语)

    大法弟子

    大法弟子在写文章时常常要引用师父讲的法,作为弟子一定要敬师、敬法。

    在《转法轮》第三讲师父对学员如何去传功、介绍大法等作了明确清楚的指示,但我们有时还是做得不够好。比如把法与自己的话掺在一起,前半句是自己的话,后半句是师父的法,把师父写的诗某句掺进自己的诗中,文章题目引出半句……等等,虽然很多时候用了引号,但这种不注明出处,不写清楚是师父说:“‘……’”,这是非常不严肃的,特别现在大法弟子的很多文章常人社会也在传阅,更应该严肃对待。师父讲的话就是法,维护大法是正法时期大法弟子的首要使命。不仅我们要自觉维护,层层叠叠的空间都有护法神,宇宙的法理对一切生命都是公平的,我们不要因为有漏而给自己的修炼设下障碍,要严格要求自己,站在维护大法的立场审视自己的言行,不给魔有空子可钻。写文章时要反复推敲哪些地方该引用,哪些地方不该引用。我个人理解,作为弟子谈修炼体会,法上认识法都是没有问题的,但若是为了说清楚自己的某个观点,特别是写给常人社会看的那类文章,一定要慎之又慎,常人没有读过大法,我们随意摘取法中的段落就容易给人“断章取义”的印象。目前在这正法的历史时期,我们一定要从理性上认识维护大法的重要性:要敬法!

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=829

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    法理圆融

    王超

    有时写正见文章的时候,总在琢磨给一般常人看该怎么写才能让他明白,给修者看该怎么写才能对其有所启悟,总是想在二者之间取得一个平衡点。

    慢慢地我个人体悟二者其实就是一回事。师父在《在美国西部法会上讲法》中谈到:“因为法是圆融的嘛,他整个是贯穿在一起的,你怎么看他都能够解释。正过来看,反过来看,从中间看,无论采取什么办法,怎么看这部大法,他都是能够贯通在一起,都能够互相解释,都能够互相起到一种连带的作用,这就是大法圆融不破的因素.”

    这就象师父在讲法的时侯,面对不同层次、不同观念、不同想法的人,都可以让他们在他们不同层次中有所明白一样,就是展现出大法圆融的一面。我们所写的正见文章也是我们在大法中所证悟到的一层法理,一篇好的正见文章不仅使一般常人看得懂读后受益,更能对修者有所启悟。如果不是这样,关键就得看它是不是符合法理。符合,自然就会圆融一切。你悟到什么法理,你就可以如实表述,法理本身就是圆融的。圆融这一层法理及以下的各个层次,尽在其中。

    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=830

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    唐装选登(一)

    李明

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    (英文版:http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=808

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