狂风旋，雪皑皑
假戏上映真相埋
瞬间一股妖风起
阴云笼罩大戏台
非是人不晓真假
真话一出磨难来
劝世人，心要明
面对正邪要分清
莫怕风雪来袭面
莫道雪深路难行
心中牢记真善忍
无私生命同宇在
当今法轮大法正在人间洪传，人类得以有了机缘得闻佛法。“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”“他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见。”(《转法轮》“论语”)。法轮大法用今天人类的语言把真正的佛法传到了人间，给了我们正确认识自然环境的机会。法轮大法揭示给我们的是人与环境完全相互圆融的关系。从中我们可以清楚看到天人合一的实质，以及实现天人合一的坦途。
一 引言
人类环境已处于危机之中。当科学家，经济学家，政治领袖正在寻求危机的起因和解决的方法的同时，环境遭到破坏的警钟四处响起。实际上，从多方面分析，我们可以看到这一危机正构成对人类自己生存的威胁。 如果这种环境恶化的趋势得不到扭转，人类就可能将不能在地球上生存，这已不是危言耸听和杞人忧天了。1992年，联合国在巴西里约热内卢召开了有各国首脑参加的世界环境与发展大会。一封有120多位诺贝尔奖获得着签名的信送到了大会，引起反响。信中的一段说：“人类与自然已经处于强烈冲突之中。人类活动导致了环境和关键资源的严重破坏，而这种破坏经常是不可再恢复。如若不进行检讨，我们的许多活动将把我们所希望的人类社会和动植物王国的将来置于极其危险的境地，而且可能把这个生命世界变成不能维持任何我们所知道的生命方式的世界。为了避免将要到来的冲突，本质上改变(人类活动)已迫在眉睫。”
要想扭转这种环境恶化趋势，那么出路在那里呢？进入九十年代，环境保护已经提到各国政府的主要议程上来。大批杰出的科学家，社会学家，以及宗教领袖都行动起来，寻求逆转人类环境恶化的趋势策略。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类生态环境观。
法轮大法从1992由李洪志先生在中国大陆传出，目前已传播到全世界50多个国家，吸引数千万人修炼。法轮大法主要著作《转法轮》已被翻译成三十多种语言，是修炼者所必读的。法轮大法作为一个博大精深的佛家修炼体系(注：佛教称佛家有八万四千法门，佛教是佛家的一个法门)，涉及到宇宙，生命，人类以及他们之间相互关系的各个方面。作为一位长期从事大气海洋研究的专业研究人员，自然对法轮大法中关于人与自然环境之间的关系的论述具有特别的兴趣。本文的目的是探讨法轮大法向我们呈现一个什么样的人与自然环境关系，并将探讨同东方天人合一观和西方文化中人类中心观相互之间联系的一些方面。
二 人类中心观被质疑与天人合一观的兴起
为逆转人类环境恶化的趋势的努力中，1990年莫斯科举行的全球论坛大会具有深远意义。大会上，几十位具有影响力的科学家连署了一封公开信，对宗教和精神领袖提出了挑战。他们呼吁确立地球与人类关系的新观念。呼吁说：“作为科学家，我们中的许多深切体验到对宇宙的敬畏。我们认识到被看待为神圣的，就更可能获得关怀和尊重。我们所居住的星球就应该被神圣看待。这种神圣的态度需要被贯穿到保护和珍惜环境的努力中去。”
这个呼吁自然激起全世界的强烈反响。因为提出的问题要求科学家同精神领袖走到一起去。科学家的基本工作是探索物质世界，揭示物质世界的演变规律。然而，这次在环境问题上，科学家无论愿意与否，承认环境问题不是只依靠科学所能解决的。这是历史上科学家少有地向精神领袖表达了他们的“谦逊”。客观地看，现在人们对科学的信仰程度已经超过了历史上的任何宗教信仰，相信科学无所不能。科学家要走出这一步并不容易。实际上现在有科学家坚持认为让精神领袖加入到环境保护中，反而会产生负面作用，不屑与精神领袖为伍。不过，精神领袖的响应很热烈。这倒似乎有些出于意外，因为让精神领袖和神学领袖能关心世俗问题实际上是一件很不自然的事情。
之所以科学家和精神领袖能走到一起，是因为他们都关心人，而人在环境问题中无疑是焦点所在。一方面，人类需要一个适合生存和得以延续环境，所谓的环境可持续(SUSTAINABLITY)；另一方面环境的恶化，人类的活动是直接原因所在，而且今天的人类还具备了能把我们所居住的地球毁灭的能力，人类的行为规范如若不能从更本上得到改变，人类很容易把自己毁灭。现在一个基本共识就是要使环境变化的趋势逆转，首要前提是人对环境的观念要转变过来，重建人类环境观。
然而，究竟要转变什么观念呢？这一个非常尖锐的问题，涉及到人在自然环境中的地位及其相互关系这类哲学性根本问题。这个问题其实已经是一个非常古老的问题，几乎同人类文明同样古老。在古代的哲学和宗教论著中，如东方的道家，儒教 和佛教的经典论著中，在西方的圣经中都有专门而明确的论述。只不过随着人类自身对环境影响力越来越大，这一问题才变得空前尖锐，成为当今人类不能回避的现实问题。早在1967年，著名哲学家Lynn White Jr.教授在著名科学杂志《科学》上发表了一篇题为“生态危机的历史根源”的文章。文章引起巨大反响，迄今依然是一个争论焦点。他认为，犹太教和基督教强调上帝的至高无上和人类主宰自然，从而贬低了自然界的价值，最终在功利的诱惑下导致资源破坏。该文引起科学、宗教、哲学等各界的热烈反响，也引起非基督教传统对宗教、哲学与生态问题的相互关系的反思。
在科学家，哲学家和精神领袖的共同反思中，东方文化的天人合一观逐渐展现出独特的价值，引起广泛的重视。应该说天人合一观在90年代生态环境保护界获得重视，同历史上天人合一观在东方流行过程有着很大的不同。历史上，天人合一观是基于个人的体悟，是“知天命”，是超越世俗的，所以常被称为是浪漫哲学思想，尤其在无神论变得越来越普遍的今天更被认为是浪漫哲学思想。而天人合一观在90年代生态环境保护界的兴起，是由于生态环境的恶化，是在科学家，哲学家和精神领袖寻找扭转生态环境恶化趋势出路的过程中，现实的逼迫使他们进入了天人合一观的思想领域。
在讨论生态环境保护问题，一个直接面临的问题是现代科学和技术有没有能力来扭转当前恶化的趋势。现代科学是分析科学和实证科学。它对问题的认识和解决都是零散局部的，其本身几乎没有能力来预测它的行为所导致的综合的和长远的后果。实际上，任何科学活动和技术措施都会引起新的环境破坏，并且新的环境破坏往往更隐蔽，而影响更深远。一个典型的例子是敌敌梯(DDT)。历史上它在杀死病虫害，发展农业中起到巨大作用。然而对环境的破坏是人们所始料不及的。目前，只在美国加州南部，每年要投入上千万美金检测海水的DDT含量。由于检测结果，科学家警告，那里的贝类的DDT含毒量超过了可食用标准；在河流入海处附近，尤其是在雨后，DDT已超过可游泳的标准。科技手段往往是这样在空间上和时间上转移环境破坏的方式和后果。现代科学技术与环境保护不是本文要探讨的，这里只是想强调一点，从更广更深的角度来探讨人与环境的关系是扭转生态环境继续恶化所必须的。
三 法轮大法揭示新的人与生态环境的关系
法轮大法是一个博大精深的体系，这里就作者体悟到的，并认为与探讨人与生态环境的关系有关部份作点介绍。在法轮大法中我们可以看到，宇宙具有根本的特性，就是“真、善、忍”。这里应该强调“真、善、忍”是宇宙的特性。我们都知道真善忍在历史上，无论是东方还是西方文化中，曾经都自觉或不自觉地成为道德规范的一部份。在法轮大法中，“真、善、忍”决不是人编制出来，为了规范人类行为的道德伦理标准。 “不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，它是衡量好、坏人的唯一标准。”(《转法轮》)。如果认为“真、善、忍”在法轮大法中仅仅是道德规范而已，那么任何人都不可能认识法轮大法，也没有可能理解法轮大法修炼者所表现出来的对“真、善、忍”的坚韧追求精神。
“真、善、忍”时时刻刻制约着人。这种制约的客观，正如重力对于地球上的人，无论你知道不知道，相信不相信，它都存在。古人没有重力的概念，重力对古人的制约同对今天的人的制约是一样的。同样，“真、善、忍”对人的制约不会因人的不同而不同，更不是信则有之，不信则无。法轮大法的主要著作《转法轮》反复阐述了这一点。“我们这个宇宙也是一样，有银河系、其它的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面；可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性。 ”(《转法轮》)。这是一个具体的例子，“有的气功师讲：不重德出了功能容易干坏事。我说这是错误的说法，根本就不是那么回事儿。你不重德，不修心性，根本就不会出功能。”(《转法轮》)。气功修炼者的功和功能状态，完全制约于“真、善、忍”特性，超越于任何主观认识。
就作者的体悟，“真、善、忍”开创了无穷层次的生命。所有生命构成了金字塔形状，金字塔顶点的生命完全同化与“真、善、忍”，离顶点越远，生命离“真、善、忍”也越远，生命也变得越复杂庞大。作为地球上的人，处于金字塔的最低层。人是宇宙中存在着无穷的不同层次的生命中的一个层次，但属于最低层次。
人可以在金字塔中向上提升，而唯一的途经，是修炼心性去同化“真、善、忍”。换一种说法，生命同化“真、善、忍”部份是佛性，而偏离“真、善、忍”部份是魔性。人同化“真、善、忍”，也就是去除魔性的过程。魔性在人这一层次表现为自私，发狂诸如此类的恶行。这里值得指出，法轮大法对人本性的看法，既不同于西方文化中的人“性本恶”之说，也不同于东方儒家文化中的“性本善”之说，而是既有善的一面，即佛性，又有恶的一面，即魔性。
我们提到，宇宙中存在着无穷的不同层次的生命，佛道神是高层次生命。人通过艰苦的修炼，可以得道成佛，除此以外，人是不能同神佛相提并论。所以，对人来说，佛道神是无比神圣的。 实际上，人的生命过程都是由高级生命安排的，人类社会状态也是由高级生命安排的。“人类的发展是高级生命在很高的层次中才能够控制的，按照发展规律在进行着。”
然而，是人在地球上处于中心地位。为了维持人类这一层生命，高级生命才安排了地球。整个地球上的一切是为人类而存在。人是所有万物之灵，地球上的万事万物都是为人所安排的。
高层生命为人类安排环境，是按照人类的业力状况和道德标准来进行的。世上每一个人，都带着两种物质，一个叫做德，一个叫做业。人的幸福美好源于德，而痛苦灾难则源于业。德与业是可以相互转化的。德是人吃了苦，承受了打击，做了好事得到的，而业则是人做了坏事，占有别人的东西，欺负别人得到的。德与业力生生世世带着。当人类私欲膨胀，唯利是图，人的业力就会不断加大，环境就会变恶劣，人也就多灾多难。反之，人类普遍人心向善，慈悲于世上万事万物，人就会不断积德，相应环境也就好转，人类生活也就会变得安泰。所以，环境的好坏完全决定于人自己的所作所为，人自己的心性。经常有人反反复复被提出这样的问题，既然高层生命是神圣的，那么为什么造就的人类环境中会有灾害，还会变得越来越坏；既然有神佛管着，而神佛又有神通，人又怎么能把环境破坏掉呢。这些问题在宗教中一直没有给出令人满意答案。正因为宗教不能回答，所有才有了怀海特这样的问题，并长期争论不休。这里我们看到高层生命为人类安排环境是按人的德行而定。神佛慈悲于人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取决于人的德行是否具备。
人是万物之灵，只是一种特权，而不是必然权利。人只能行善于万物，方能维持安泰环境。动物和植物同人一样是有生命的。其实不只是动物和植物有生命，任何成型的物体都是有生命的，不过可以表现在不同层次的空间。对任何生命的伤害，人就会造业，发生着杀生，造的业还可以是巨大的。
人行善于万物是维持一个永久和谐的生态环境的唯一出路。人要生存，要维持生命，必然以伤害其它动物和植物生命为代价的，造业是无法避免的。人有权利享受自然所带给人类的一切美好，人有维护生存环境的权力。问题的关键是，人必须行善于万物，用积德去弥补造的业。积德能与造业达到一种动态平衡的时候，生态环境就得以维持，反之人只顾追求自身的享受，甚至过度的享受，对自然进行疯狂的掠夺，只是一味无度地造业，那么人类的业力就迅速地增加，自然生态环境必然走向恶化。而人更不能有人定胜天的狂想。如果人违背了高级生命的安排，罪业更严重，造的业更巨大。
四 天人合一观的再认识
天人合一至少包含两层含义。也就是，人类与自然，与宇宙和天是一体的，人类是宇宙序列中的一个环节；人的心灵与天道具有互有性，人是可以超越自身而认识感悟天道的。前者是物质合一，后者则是精神合一。(对儒家天人合一观的讨论，见李维明)[2]
物质合一作为一个哲学思想是容易被接受的。实际上，1990年代的思潮中，西方学者也多停留在这一程度。精神合一就远远超出了哲学范畴，涉及到信仰问题了。也就是，什么是天道，如何才能认识天道。这里我们将从都江堰这一实际事例出发，从法轮大法的角度来探讨天人合一的含义。
都江堰水利工程绵绵两千多年，一如既往地滋养着天府之国，至今依然恩泽天府之国的上亿人口，是世界上迄今为止历经年代最久的大型水利工程。见过都江堰的人都会有这样的感受，它总体结构非常简单纯朴。都江堰最主要的是在岷江中间筑一条浅堤，把岷江一分为二成内江和外江。由于堤像一条头朝前的鱼，人们把它的最前沿部份称为“鱼嘴”。分入内江的水，流下去约一千米，就到了“宝瓶口”。这个“宝瓶口”是人工从玉垒山凿开的一个二十米宽的口子。由于象瓶口，就叫它“宝瓶口”。一进这口，水被引向东灌溉川西平原去了。分水堰两侧垒砌大卵石护堤，靠内江一侧的叫内金刚堤，外江一侧叫外金刚堤，也称“金堤”。为控制流入宝瓶口的水量，在鱼嘴分水堤的尾部，又修建了分洪用的平水槽和排沙用的“飞沙堰”溢洪道。当内江水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，以保障内江灌区免遭水淹。同时，利用于漫过飞沙堰流入外江的水流的漩涡作用，泥沙都自动飞越飞沙堰排入外江，不会在宝瓶口前后沉积。
修建都江堰的一切都直接取之于自然，借助于自然，而又完全融于自然。整个都江堰的建筑，只用河边漫山遍野的竹子编成长长的竹笼，把河里大大小小的鹅卵石往竹笼里一装。河道挖起来的土在宝瓶口一侧垒成“离堆”，夏天它把汹涌而来的洪水挡一下，提高水位，使更多的水从飞沙堰流走，调节了流入宝瓶口的水量。都江堰只是把自然界已有的加以疏导和重新调整。整个工程借自然之力以用其妙，化害为利与自然和谐共处，不是一个独立于自然的一个新建工程建筑，而是成为自然的协调而不可分的一部份。 “天人合一”观的物质合一在整个都江堰的工程中得到充份体现。
然而，“天人合一”观的精神合一在整个都江堰的工程中也得到充份体现了吗？从法轮大法的角度，我们可以看到答案是显然的。世界上的一切成型的东西都是生命体，都会有一个生命史，都会有一个成住坏的生命过程。而当一个生命体完全与自然融为一体的时候，它的生命就同自然关联起来了。自然不坏，他的生命就得以存在。这是都江堰生命不衰的很关键的因素。都江堰只是把档的通了，把堵的疏了，把偏的引了。是人对自然的呵护，是施善与自然，是积德善举。反过来，都江堰回馈人类，实现了人与自然相互关怀的圆融。
要实现天人合一，首先人必须能超越自己，有能力认知自然生命的运行。都江堰表明这是中国古人所具有的能力。“天人合一”并不只是一个哲学概念，而是人与自然之间客观存在的相互制约，并且是主动的制约关系。现代科技工程人员，虽然不乏对“天人合一”思想的追求者和欣赏者，但过度依赖于数值分析和计算，却认识不到自然生命的一面，对自然的感悟能力也就不断减弱。从而，如此巧借天力的水利工程是现在水利专家都难以想象的奇迹了。相反，2200年前的都江堰设计者李冰并不知晓现代物理学的诸多名词，也没有流体力学的概念，仅凭借对自然生命的观察和感悟，才设计出了这样一个天人合一的都江堰。为什么会这样呢？人要认识自然的生命，一个必要条件是修心养心，积德消业。古人称智者为大德之士也是这个道理。按法轮大法讲，就是不断去同化“真、善、忍”。中国古人多有大德之士。
比较现在的设计方法，首先收集大量的气象水文历史资料，然后进行分类，如十年一遇和百年一遇的大旱大涝，再利用经念模型和数字模型进行分析，从而确定参数。而现在的手段只能是暂时与局部适用的参数，因为历史资料并不包含未来。反过来，2200年前的李冰不可能有这些，也正是因为没有这些，才能获得具有永久性适用的参数，因为他体悟到的是自然的生命，同时包含了过去、现在和将来。
五 结语
人是万物之灵，但人只能行善于万物，方能有万物环境的顺随。人能取万物为用，但必须顺天道而行，人与环境相圆融。
随着科学技术的发展，人类的物质欲望膨胀，使物质享乐主义主宰世界，人的贪欲也就恶性膨胀，为求名求利，肆意妄为，走向背离神佛的安排，把人与环境的圆融支割开了。于是人与环境就变成了冲突。 对建立于现代科学之上的人对环境观应进行反思。扭转生态环境的恶化趋势，实现天人合一的境界是可能的，出路就在人心。
“真、善、忍”是万事万物的本源，是宇宙中任何生命的本源，是“真、善、忍”造就了宇宙，造就了宇宙中的万事万物，形形色色的生命，包括人和人所生存的自然环境。任何生命的状态，生命的智慧，完全取决于生命对“真、善、忍”的同化程度。人可以超越自己，认识自然的生命，认识天道，但必须不断同化“真、善、忍”。数千万法轮大法弟子正在实践“真、善、忍”法理，他们身心的净化，道德回升已向世人展现同化“真、善、忍”是人类实现天人合一的必然之路。
(首届世界未来科学和文化大会论文)
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中国传统建筑的独特风格早已是中外皆知，但中国传统的都城架构则较少为人提及，事实上不论是单座建筑物或是城镇的整体规划，其背后都有深厚的文化内涵在里面。本文从宇宙大法法理的角度来分析中国的都城发展与居住环境，先申论影响都城建筑的传统思想如天人合一、阴阳五行、风水等等，以归纳出其反映在实际营造中的具体体现，再就传统的设计理念与历史上著名的国都加以讨论，从客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。
大纲
1。前言
2。中国的城镇发展及其特点
3. 影响中国都城建筑的思想
3．1 天人合一观
3．2 中道思想
3．3 阴阳五行学说与风水理论
4.中国城镇建筑理论及其实践运用
4．1 中国城镇设计典范：《周礼考工记》
4．2 设计典范《周礼考工记》的具体实践：唐都长安及明清北京
5. 过去，现在，未来
1.前言
人类的居住空间与人的生活是习习相关的。自然的环境经由或多或少的改造成为适合人类居住的空间，而人为造就的环境也同时影响着人类的生活形态。城镇聚落是典型的人为创造出来的居住空间，提供人类生存所必需的条件，在人类文明的进程当中，城镇的演变不仅反映了技术与物质方面的更新，更反映出时代精神的演变。生活在一个适合居住的环境，是人类千百年来致力的目标，但甚么样的环境才是真正适合人类的理想的居住空间呢？
人类文明累积到今天，应该可以称的上是登峰造极了，各方面的发展一日千里。在现代化科技的支援下，理论上完全可以完成人类计划中的理想的生存环境，但实际上，当今居住空间所存在的问题，却是各个国家及个人挥之不去的梦魇，浮现的和隐藏的弊端，更是人人皆知，人尽关心的话题。各个领域的专家学者莫不贡献各自的专业知识，为了人类的将来尽一份心力，但解决问题的方案随着时间的推移，不是一一证明其无法真正解决问题，便是虽然能够一时解决了眼前的麻烦，自己却也成了下一个问题，成了下一个应当被解决的目标。到底有没有一种可以真正解决问题的方法，而使人类目前面临的困境得到出路？
针对上述的问题，笔者在学院派的理论与经验派的实践中寻求解答而无所得，直到修炼法轮大法以后，才逐渐领悟到，法轮大法不只是在个人的修炼心性方面起到关键性的作用，这庞大浩瀚的的法理贯穿着人类文明的一切领域，无所不包，无所遗漏。宇宙的最高特性“真、善、忍”是放诸四海皆准的法理，只有他才是衡量一切好坏的标准，也只有他才能圆满地解决一切不正确状态，使之回复到原来的正确与美好。本文由观察中国的都城发展与居住环境出发，通过研究了解其思想上及实践理论上的因素，并以宇宙大法法理的角度来申论分析其背后的原因，从而以客观得出的结果证明，符合“真、善、忍”法理的城市规划是真正适合人类居住的理想空间，法轮大法的法理超越并包含一切人类的学科与知识，是真正的科学，也是未来的人类文化的根本。
2.中国的城镇发展及其特点
中国文化上下数千年，各方面的成就灿烂辉煌，是人类文明的瑰宝，其源源不断的生命力不仅在历朝历代被珍视着，也在中西方文化开始交流后，便不断地被外国的专家学者所重视与研究着。展现在各个领域的中国文化有一个共同的特色，亦即在其背后皆有深厚的精神内涵作基础，来指导着各个领域中具体的表现形式，在文史哲，天文，地理，艺术，科技与医学方面，甚至在日常生活的洒扫进退中，方方面面都可以体现出这个特点来。
中国城镇的建造也有其背后的思想基础，由此发展出一套完整的建筑理论体系，其严谨合理的选择与规划原理，可以适用于小到房宅建筑，大至国都的整体营造，而丝毫没有任何矛盾冲突之处，从而开创了中国传统建筑及都城千百年来不因时代变迁或天灾人祸而中断的独特风格，与从中蕴育出来的随着朝代递迁而缤纷万千的都城文化。在叹为观止之余，不得不令人深思，是甚么样深厚的思想背景，才能造就出中国传统都城这种绵延数千年而不绝的持久性与包容性？要探讨中国传统城镇的演变情况，就不能不先对其发展产生巨大影响的思想背景作一番初步的了解，因为这些思想观念不仅贯穿在建筑理论的形成与具体运用上，也深刻地影响着不同历史时期的中国人的人生观及宇宙观。
3. 影响中国都城建筑的思想
3.1 天人合一观
影响中国都城建筑的思想，其实也就是中国传统的思维精神。在人与自然的关系方面，中国人自古以来便尊崇着“天人合一”的观念，认为宇宙是一个有机的整体，人与自然万物在天地之间，既作为独立完整的个体，又作为一个整体里的一部分，一切都是和谐并存的，不论表面的物质或是内在的精神，皆与客观的宇宙相通应，也都存在着共通的规律。天人合一的概念源自上古，早在易经成文之前便应该已经存在并被极力重视了，所以反应在易经首卦乾卦中的象辞“天行健，君子以自强不息。”，充分地表达出在古代中国人的思想中，人与自然之间不仅存在着物质环境上的关联，也同样存在着精神领域的共同性；天地的运行生生不息，人类亦当效法天地自然的不绝生机，昂扬向上。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及孟子的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。”则是从另一个角度阐明，只要人能效法自然的规律，便能知道人的心性与宇宙原为一体，从而达到与自然同化的境界。
由天人合一观引申出“天人感应”与“天人一理”，简单地说，就是人与自然万物一样遵循着共同的理，自然万物与人息息相关，而人的一举一动亦影响着外在的世界，自然界的现象都会因应人类的善恶而生而变，反过头来回报在人身上，所以作好事的人天报以福，作坏事的人天报以祸(《史记。乐书》)。又如“天垂象，圣人则之”更是清楚地说明了古人的理想，认为圣人的举止应依天象变化，顺其自然而行。人生活在自然之中，应该尊天敬地，善待万物，依循著做人的道理规则待人处事，才能安身立命于宇宙之中，有一个理想安康的生活。周文王谕晓其子周武王治国之道时提到“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不撰，以成鸟兽之长。畋猎唯时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛；泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。”，其实就是源于天人合一观的古代环保概念，谨慎合理地使用物力资源以维护其再生能力，才能取之不尽，用之不竭，使人得以安养生息，善待万物的同时也就是为自己的未来奠定良好的基础；若采取掠夺式的开发，造成资源的耗竭与破坏，后果还是得由自己承担，种什么因得什么果，善恶有报其实是简单的因果道理。周武王遵从先王之法并传与后代，结果周朝开国不久便出现了成康之治的太平盛世，奠定周朝长达700余年的国祚；而汉朝的文景之治也同样地在汉初名儒董仲舒重倡天人合一观的影响下出现，文景二帝顺其自然的无为而治，则奠定了汉朝400余年的历史。这是中国信史上两个维持最久的朝代，推其故，原因绝非偶然。
天人合一观被历朝历代的思想家不断地申论补充着，逐渐地形成了一个理论体系，各家的论点包罗万象，但却未就最根本的问题提出解答，亦即为什么人和天是有关联的，天人万物的关系为什么是和谐相通而非冲突抵触的，或者为什么善恶有报於天等等？也许这些问题对古人来说是个不喻而明的事情，就象一台电视机摆在现代人的面前，我们知道它是电视机一样的道理。但随着时代与环境的变迁，人类的思想变得越来越复杂，各种学说也多，就更不容易使人了解，从而依据现代理论学说的观点，认为科学无法解释证明的，或与其理论的论点相抵触的，就都是错的，轻易地否定中国数千年来的思想精华。其实天人合一的思想是有它的道理的，李洪志先生在“转法轮”中清楚地解释了人与天的关系：“人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是善良的，就是具有真、善、忍这种特性的，人生出来和宇宙是同性的。”（注1）就因为人的本源是来自宇宙中的，是和宇宙同性的，所以人类的活动模拟效法天地运行之机，只不过是人类先天特质的一种本能反应，也是很自然的道理了。
关于善恶有报於天，他说明，在一个特定空间里人的周围有个场，里面同时存在德与业两种物质，“德这种物质是我们吃了苦，承受了打击，做了好事得到的；而那个黑色物质是人做了坏事，做了不好的事，欺负了人，得到了这种黑色物质。”；“在这个宇宙中有个理，叫做不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。谁起这个作用？就是宇宙这个特性起这个作用，所以你光想得不行。怎么办呢？当他骂别人、欺负别人的时候，他就会把德扔给人家；而对方是属于委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就给他补偿。他这边骂他，随着他一骂的时候，就从自己的空间场范围之内飞走一块德，落在人家身上。他骂得越重，给人家的德越多。打人、欺负别人也是一样。他打他一拳，踢他一脚，就随之这个人打得多重，德就落过去多大。常人看不到这层理，他认为受了欺负了，他受不了：你打我，我回头得打你。‘啪’回给他一拳，把这个德推回去了，两个人都不失不得。可能他想：你打我一下，我打你两下，要不就不能出这口气。他又多打一下子，从自身又飞走一块德给了对方。”“为什么把这个德看得这么重呢？这个德的转化是怎么一种关系呢？在宗教中讲：有了这个德，今生不得来世得。他得什么？他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的。宗教中还讲，这个人要是没有德，就形神全灭。他的元神就销毁了，他百年之后全都死了，啥也没有了。” （注2）；“人类不遵守人的道德规范——社会将大乱不治，天灾人祸。” （注3）
这里揭示的是另外空间发生的真实体现，而反应在人类这个空间的情况，当我们把范围扩大，拿近年来大的居住环境里所能见到的问题作例子，其实也就不难理解了：例如两年前在台湾发生的大地震，以及直到目前，只要雨势稍大便会发生的土石流问题来说，对台湾水土保持的情况稍有了解的人都知道，其实真正酿成灾难的原因，并非天灾，乃是人祸。就因为人们只顾及获取自己眼前能看到的利益而过度地开发山坡地，漠视土地载育万物以供给人类生存，应该加以珍惜的道理，导致现在自己承受著苦果，轻则生活在恐惧之中，不时害怕自己的生命财产会因一阵雨势付诸东去，重则家破人亡，生存环境破坏殆尽，付出的不只是宝贵的人命，还遗留给整个人类社会与自然界难以回复的伤害。举一个远一点的例子，从很久以前希腊的山景始终是光凸凸的一片不毛之地，在这种情况下自然限制了农林业的发展，形成了生存条件不良的环境，从而影响了当地人民的生活水平。但依据古代文献的记载来看，希腊并非原本就是寸草不生之地，古希腊的山地是绿意盎然的，当时人们的生活素质不管在质上或是量上，相对于现在居住于彼的人，都是比较高的。那么为什么会造成古今如此截然不同的差距呢？答案还是在人身上。古希腊文化末期的人生活十分奢华浪费，道德败坏，导致了文明的毁灭与自然的破坏。山林的消失即与毫无节制的滥砍树林有着直接的关联，例如从史诗的描述中我们知道，当时为了一个英勇战士的葬礼可以动员全城的人，一连九天在山坡上砍伐树木，用如此大量的木材叠成火葬堆来表示对死者的崇敬(《特洛依战争/木马屠城记》)。试想，一场战争中牺牲的战士人数可能不只一二，若一次战争得付出一座山头的树林作代价，可想而知在几场战争下来，自然生态是如何严重地遭到破坏，人为地造成了今日希腊贫瘠的景色。曾经繁荣一时的古希腊文化的消失是一个历史的教训，提醒著我们，不依天理而行，不注重道德伦理的规范，便会自取灭亡。相反的，若一个人，一个民族能够顺应宇宙的特性，重视道德心性的提升，就能长盛不衰。作为四大文明古国之一的中国文化在其他文明早已消声灭迹之时，仍能保持日新又新的生命力，其根本的原因，不就是展现在天人合一观中，古人重德修心，敬天束己的态度吗？！
在漫长的中国历史中，天人合一的思想展现在方方面面领域当中，既在精神方面的思想表达，也在各类应用技术的创造态度中反应出来，其中当然也包括人类择居建都的行为。宇宙是一个整体，在宇宙中存在的万事万物皆被视为一个个的小宇宙，亦各成一体，这些独立的个体依照着各自的循环规律进行著演变的过程，而丝毫不影响其作为大整体的一部分。中国古代的传统建筑，小至房宅，大到国都，无论大小，完全能与周遭的自然或人为的环境和谐并存，原因不只在于表面上(依照风水原则)选择了一个较好的地理环境，还遵循著天人合一的思想，以一个简单的基本空间单位，依同一规律作数量上的推展，一层组成更大一层，形成一个和谐有序的建筑集合体。传统的建筑以“间”为单位，由单间或数个间组成单座建筑，由单座建筑组成以庭院为中心的建筑群，再集数个建筑群成一个里坊，数量不等的里坊规律整齐地分布在棋盘式的街道两旁，依其占地面积的大小形成村镇城都各个城市单位(图1)。其中各个层次的空间既可以作为独立的生活空间，又能和谐地溶入整体，作为更大一个层次的一部分。例如中国传统的典型民居四合院，最简单的结构是集三间而为“房”，北房为正房，是长辈或家长的居室，正房中间有堂，是家庭成员集会活动之处；东西两侧为厢房，是子女晚辈的居室；南侧的下房间数不等，为仆人居所或作为堆栈什物的仓房，中间的庭院植木辟池，自成微观的山水。平时各房关起门窗来，便是一个独立的居住空间，打开门窗，就形成一个更大的生活空间，里面有山有水，俨然是一个小世界。若居住人口增多，可以在基本的结构上扩大发展，变化虽多，总体仍然保持着形式上的四方格局与精神上的对称和谐。同样的，四合院的基本结构可以适用于所有类型的建筑群，寺院道观，官署王府，乃至朝廷宫殿，虽然规模不同，性质不一，道理则一。根据在陕西歧山下风雏村的考古研究显示，早在先周时期的京城内便已发现了四合院式的建筑布局（注4），建筑格式历经数千年而不变，通过了时间的考验，除了显示出中国传统居住空间的人性化是超越时代限制之外，更意味着其背后蕴藏的思想观念是有它永恒的合理性。
图1 环环相套的传统规划
3．2 中道思想
中道的思想也是一个深刻影响中国人思想举止的一个重要概念。中的原义是旗帜，古代君主遇有大事则高立旗帜，使四方群众趋附聚集，其所立之处自然最为崇高，中央便引申为一切之中，以中为尊也就成了中国传统上对空间的看法（注5）。在《吕氏春秋。慎势》里提到的国都选址布局“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”，以及《周礼。考工记》里定王宫于城中央的格局，皆反应出千百年来中国都城营造中内涵的中道精神。(图2)
图2 择中立宫庙的设计
后来古人把中的概念由物质空间的方位观推展到精神方面的价值观，推崇中道思想，认为中是天下之正道，万事万物存在发展的理想状态。《中庸》里提到：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道，致中和，天地位焉，万物育焉。”若能做到中正，不偏私不走极端，便能保持均衡和谐的状态，客观冷静地观察事物的本质，使万事万物都能依循自然的规律在各自的位置上运行发展，自然生机长存。中道思想成为儒家中庸哲学的代表，直到近代还深刻地影响着中国人的观念举止。
后来中道思想又融和天人合一的论点，形成了天地人三才的观念，认为“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”（《黄帝内经》）；“人与天地同”（《吕氏春秋》），天下万物以人为贵，因为只有人才能积极地改善自己来同化宇宙的特性，人立于天地之间，应该效法天地的自强不息与厚德载物，方不愧自己在这个世界里扮演的万物之灵的角色。中道思想展现了古人的社会人道观，小自修身齐家，大到治国平天下，皆可一以贯之。古时帝王号称天子，居于天下之中，上承天命，下顺地运，帝王以九五之尊位于万人之上，是要替天行道，以德治国，善化百姓万物，绝不是要让他任意而为，置生灵于涂炭的，否则天心自我民心，而民心的向背，如水能载舟，亦能覆舟。“帝王之封建虽废，天之封建未尝废，要在修德以承之，所谓祁天永命是也。” （注6） 同样的，作为一地之长或一家之长的人，也须秉中行事；而个人的处世待人更是毫无疑问的得正心重德，因为那是一切做人的基础。
古人尚中，连国名亦叫中国，中国者，居于中央之国，并非自尊为大之意，乃是雍容致正之德，而使天下自服之。唐朝是中国历史上最辉煌的朝代之一，国力之强盛，文化之灿烂，远播四海，各国使节与留学生纷纷前来观摩学习，影响之深，千年后的今天还能在邻邦文物中略见一二，例如日本京都的建筑就是仿照唐式风格兴建的，日本和服的发展则与唐代服饰有着密切的关系。唐朝真可称作“盛世天朝”而不为过，其黄金时期“贞观之治”是中国历史上令人称叹不已的少数太平盛世之一，记载着唐太宗治国之道的《贞观政要》也成为后代帝王治国必读的经典。推究唐朝强盛的原因，不外乎中道思想的实践：“天下太平民之所愿，此时若法令滋彰以求安定，则反而成拙。如解此忧，则必修德于天下方可治本，臣若不私而国不腐，民若以修身养德为重，政、民自束其心，则举国安定，民心所向，江山稳固，而外患自惧之，天下太平也，此为圣人之所为。” （注7）。
3．3 阴阳五行学说与风水理论
另一个影响中国都城建筑的思想是阴阳五行学说与风水理论，一提此，人们可能马上联想到术类，认为那好象是一种运用手法技巧或理论替人算命看风水之类的东西，其实不然。阴阳，五行和风水原本是各自独立的概念，就因为人们在研究时，发现它们中间有着密切的关联性，所以才把它们联在一起使用。
古人用“阴阳”一词来表达宇宙中的一个理，概括地形容万事万物存在于自身以及彼此之间的一种现象，认为在世界里的一切都存在着一个相对的概念，有天就有地，有男就有女，有是就有非，有善就有恶，有生就有死。这两样性互为消长，构成了相生相克与物极必反的自然规律，没有苦则不存在甜，苦尽则甘来。这种两样性也同样存在于一个个体之中，例如人体就被视为是一个小宇宙，自有阴阳存在，“道家往往把上半身视为阳，下半身视为阴；也有把后背视为阳，前身视为阴；还有把人的身体左侧视为阳，右侧视为阴。我们中国有男左女右这个说法，也是从这儿来的，很有道理。因为人身自有阴阳存在，在阴阳的相互作用下，自身就能达到阴阳平衡，也就能够产生出许许多多的生命体。” （注8）
同样地，自然界也有阴阳之分，大体而言动者为阳，静者为阴，所以天阴地阳，山阴水阳；向阳高处为阳，背日低地为阴，如此类推。运用在选择人类的居住空间上，便认为一地若同时具备阴阳，才会在阴阳的交互作用下产生循环不息的生机，对人来说才是一个合适的生存环境。依照这个想法，理想的居住环境要“负阴抱阳”，负阴抱阳包含了两个意思，一是背山面水，一是坐北朝南(图3)。北边背山可以抵挡冬天自北方吹来的寒风，又可以就近种植作物，获取木材牲畜等民生必需品，植被可以保持水土调节气候；南边面水则便于人民取水，养殖与交通，夏天又可因水气蒸发带来凉风，朝南可获得充分的阳光，又因地势较高可避免水患；加以有山有水的优美景色，更对于居民的心理起到正面的影响。阴阳平衡的观念用于择地定居，最早见于诗经公刘篇中“相其阴阳，观其泉流”的记载，该篇描述著周朝的先祖公刘率领族人迁居，勘察山川地形以规划营造事宜，来使人民安居乐业的种种经过（注9）。中国传统都城中建筑物对称地排列于中轴线的两侧，也是阴阳相对观的反映。
图3 传统城镇选址原则
五行学说认为，金木水火土这五种属性构成宇宙中的万事万物，一切都可以依其形态，作用或特性分别归属於五行之中。所有可以分为五的物事，都和五行有关，例如酸甜苦辣咸五味，青赤黄白黑五色，宫商角征羽五声，东西南北中五方等等。运用在物质空间的方位与特性上，古人以黄河关中一带为地中，该区土呈黄色，便以土配中，黄；地中以东，气候温暖，适合草木生长，土呈蓝青色，便以东方与木，青相关联；地中以南，气候炎热，多为红土，便以南配火红；地中以西，气候凉爽干燥，土呈灰白色，便以西方与金，白相关联；；地中以北，气候寒冷，土壤肥沃呈黑色，便以北配水，黑。五行一词最早见于尚书洪范，洪范托始于大禹，从古文献的记载得知，早在商朝已经形成了以五为基础的体系，五方除了东西南北外，还有中央的概念，构成了中国人千百年来的天下观。北京故宫社稷坛的五色土祭坛即象征着中国大地，充分反映出中国传统的方位观。
与阴阳一样，五行之间亦同样存在着相生相克之理，所以阴阳五行便经常被联在一起使用，用来解释各个现象间或存在于个体之中互相促进或制约的关系。阴阳五行是古人观察客观环境后对自然规律所做的解释，若用于择地建居，也非凭空杜撰，按照现代生态环境学的观点来看，良性的生态循环当然适合人类居住，现代科学研究显示，良好的环境可以使脑效率提高15-30%（注10），用过去的话说就是一块福地，其实也就不难理解了。
风水古称堪舆，乃天道地道之学，是藉由全面地考察评估地质，水文，日照，风向，植被，气，景观等等一切自然因素，作出客观的选择判断，并据此采取相应的规划措施，使人类的居住空间能配合当地的环境条件做适当的调整，人造建筑能和谐地融入自然之中，从而使居民得以安养生息。风水不只影响千百年来中国人的生活方式，也左右着所有居住空间的形态。风水理论本身并非由一套独立完整的体系架构成，而是包含了庞杂互异的各类学说，由历朝历代的地理家，思想家，文人道士等等补充累积而成的一个特殊的文化产物。其大体上以中国传统的天人合一观，中道思想以及阴阳五行学说为思想基础，辅以考察实际山水与自然界的变化及其特性，而归纳出营建规划所需的景观综合评鉴的一门学问。
好的风水师除了需要具备渊博的专业知识外，还得通晓天人因果之理，所以不仅能准确判断一地的优劣，还能藉其专业劝喻世人重德行善，才能真正改变命运，长保安康。因为他们深知“循天理诚为地理之根“；“家之将兴，必先世多潜德阴，善厚施而不食其报。这样，虽不择地而葬，也会子孙昌盛，这是天赐。”《葬书对问》；“天产佳地，必待有德者得之。”《天宝经序》，风水择地若真能起作用，也只是表面上的表现行为，真正的原因其实还在于择地居住的人是否能遵循天理行事，否则虽据龙穴宝地，也是转眼成空。例如秦始皇一统天下，自认为功过三皇五帝，德高齐天，便大兴土木，穷极奢华之能事，使帝都咸阳的建筑皆按天体方位配制营造：因为紫微星（北极星）是天体的中心，所以在咸阳城中建天子之宫以象天帝的居所紫微宫；渭河贯穿都城以象银河，建阿房宫以象离宫，天下分为36郡象诸星宿，又把每年的十月作为元月，因为此时天体运行的方位与地上的都城布局完全吻合（注11）。秦都可以说是历来都城中展现天人合一观最完美精确的设计，但这与天同构的都城而今何在？秦始皇以为可以永传万世的帝国到二世即告终，前后只维持了15年，千古皆知，灭亡的原因甚至简单地用一句成语就可以概括：“暴政必亡！”
风水其实就是中国古代的环境生态学，用于择地定居，只不过是以古代的遣词用字来解释一套综合的，包括农林渔牧各类经济形态，地形，水文，气候，植被，景观与人文等等的选择标准，以判断是否适合人类居住而已，并非故弄玄虚。只是随着时代的变迁，人们越来越不能了解那些用词背后蕴藏的思想概念，致使风水蒙上一层神秘的面罩，加上糟糠糟粕的东西不断累积，以及人们逐渐形成不正确的，变异了的观念，认为风水是用来改变自然环境，使人获得升官发财消灾解难种种好处的方法，遂使风水的本义被扭曲，原本为公的利器被拿来作为捞取私利的手段，除了自然环境在这种功利的心态下被肆意破坏而产生的生态问题外，道德人心的败坏是更令人忧心的问题，因为那是导向人类灭亡的直接原因。
天人合一，中道思想，阴阳五行等等及从其中衍生出来的各种理论与实践，其实是宇宙大法（佛法）给人类这一层的生存环境所开创出来的生存条件。“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同层次的不同的论述，也就是道家所说的‘道’，佛家所说的‘法’。”（注12）就象太极生两仪，两仪生四象的道理一样，所有的这些中国传统思想其实都是来源于宇宙最高特性“真、善、忍”的法理。
4．中国城镇建筑理论及其具体实践
4．1 中国城镇建筑典范：周礼考工记
中国传统的都城规划自周朝依礼制营建以来，便确立了它几千年来的基本形态。其流传之久，影响之深，在世界各个文明的都市设计领域中无人出其右。自周公制礼作乐以来，周朝依礼治国，人或事不分大小，皆依礼制而行。“周之所封四百余，服国八百余。”（《吕氏春秋。观世篇》）这些城市的规模大小与其中宫邸所占比例皆依诸侯等级而定，超过这个定制便被视为不遵守礼节，而逾制非礼在当时社会里那种讲究道德礼节的环境下，是件很严重的事情，人们都会自觉地在约束着自己不逾矩。《左传》里记载了大小四级的城市规模：“王城方九里，长540雉，公城方七里，长430雉，侯伯城方五里，长300雉，子男城方三里，长180雉。” 雉是专门度量城墙的单位，一雉长三丈高一丈。最小的子男城约1。5平方公里，若住满人的话大约可以容纳2万人口（注13）。到了后来战国时期，礼崩乐坏，道德衰败，便也出现了逾制违建的情况。城市或因天灾人祸而灭，或因天时地利而盛，到秦始皇统一中国，改各国城池为郡县，作为地方政府的治所，全国设立36郡，中国的行政分区自此大抵确定。
《管子》中有几段关于中国古代都城选址的关点：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下勿近水而沟防省。”；“故圣人处国者，必于不倾之地，而择地之肥饶者。向山，左右经水若泽，内为落渠之泻，因大川面注焉。乃以其天材，地之所生，利养其人，以育六畜。天下之人，皆归其德而惠其义。。。。此所谓因天之故，归地之利。内为之城，城外为之为之郭。郭外为之土梁。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”国都应该选在山水环绕之平坦肥沃的土地上，利用丰富的自然资源与地产来提供城内居民生活所需以及畜养牲畜，天下百姓都因国君的尊天敬地，善用资源而前来归依，受其德义。内筑城，城内有完善的排水系统，外建郭，郭外挖壕沟；高处开沟，低处筑堤，这样的城叫做金城。
一旦选定位置，便依照礼记中的布局规划兴建：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。。。。内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。” （《周礼。考工记。匠人》，图4）都城呈正方形，边长九里，每边有三城门，每个城门各被三条街道通过，路宽九轨；左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后边是市场。依照这个规划布局，城墙周长36里，占地81平方里（约为13。5平方公里）。城市被南北及东西各九条，宽约21。6公尺的街道所穿越（一轨等于八尺，约2。4公尺），形成方整的棋盘式结构。在都城的中央是由宫墙围成的内城，内城的中央是朝廷，朝廷的左边是宗庙，右边是社稷，二者是天子祭拜天地祖先之处。朝廷分为外朝和内廷，外朝有九室，供九卿处理政事；内廷也有九室，供九嫔居住其中。
图4 传统都城设计典范
在《周礼。王制》中提到，城市面积与居民人数的比例关系要互相配合，才不会造成土地过度开发，形成资源浪费；或是居住空间不敷使用，造成人多屋少的情况发生：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必叁相得也，无旷地无游民。”当时城内的居住空间除了朝廷宫邸之外分为两类，每户平民住宅约占273平方公尺，而士大夫的居所约为3280平方公尺，则比平民住宅大上10倍以上。依学者考据，一个按礼制标准建造的城市若住满人口的话，大约可以容纳18万人，相当于西方14世纪初文艺复兴早期意大利的两大都市，佛罗伦斯加上威尼斯的总人口数（注14）。都城内除了规划出两种不同的居住单位外，还依职业分区居住：“凡仕者近宫，不仕者与耕者近门，工贾近市。”（《管子。大匡》）把从事各种职业的人民安排在其工作地点的附近，以减少每天来往的距离及时间。
都城内的居住空间采封闭式的建筑架构，为了加强封闭性，往往还采取多重封闭的做法。例如四合院的四面皆以墙与外界隔绝，是典型的封闭式空间；往上一层的里坊又用围墙把各个相邻的四合院封闭起来；各个里坊连同着被宫墙围绕起来的宫殿，复又被更大一层的城墙所封闭，形成了环环相套的人造空间；再加上城镇所处，大都又是按造风水理论选择的三面环山，一面临水之处，等于在人为建筑环境外再加上一层天然的封闭环境。各层封闭空间可以自成一天地，又是更大一层世界的一部分，整个传统居住空间其实就在展现着中国文化中的宇宙观。
4．2 设计典范《周礼考工记》的具体实践：唐都长安及明清北京
《周礼。考工记》规范的都城大小虽在后世因为时代与社会状况的变迁而无法被严格遵守，但其营造的原则与概念一直是中国数千年来建都设城的蓝图，历代的国都除了西汉长安采北斗七星方位建造以外，到清朝为止，各个朝代皆按方城与中轴对称等等原则加以兴建都城，所不同者，只在为了配合当代所需进行的部分更动而已。由于周朝的都城现在只能从考古的地基遗迹中证实其建造的计划性，故在此便不再重复，而只就两个中国历史上著名的城市作为实例略加介绍。
唐都长安：
唐朝（西元7至9世纪）可以说是中国文化最辉煌灿烂的时代，不论文治武功，艺术经济各方面，都不愧为“盛世天朝”的赞誉。 作为当时世界首要的经济与文化之都，唐长安的规模是空前雄伟庄观的。就今天而言，也是令人叹为观止的。据考古测量，全城东西长9。721公尺，南北长8。651公尺，城墙周长36。7公里，高6公尺，占地达84。1平方公里，是今天西安城的十倍，就面积而言，是当时世界上最大的城市(图5)。正方型的城墙每边有三道门，除在中轴线南端的主城门明德门有五个门拱外，其余的都是三门拱，从城外的角度来看，右门拱是入城之道，左门拱则是出口。一般的街道至少有25公尺宽，连接各个城门的街道至少100公尺宽，而连接明德门与皇宫入口朱雀门的朱雀街则宽达150公尺。马路采双线道，街道的两旁有开放式的沟渠，依道路的宽窄而异其规格，最大的沟渠位于朱雀街的两旁，宽3。3深2。1公尺。沿着沟渠的两旁则遍植树木（注15），除了官方植树外，民间也兴植树之风，以解决材薪问题，是故可以想象长安市景是如何地绿意盎然了。
图5 唐都长安平面图
整个长安被南北11条，东西14条大街切割成114个棋盘式的方格，除去作为皇宫，市场等的部分外，住宅区有107坊，占全城的86%。作为住宅区的坊以围墙与街道相隔，居民住于坊间，不得临街开门，亦不得建造阁楼；每个坊中都有一定数量的手工业者与店铺，以供本坊居民的日常所需；因唐人普信宗教，所以在每个坊里也至少都有一所佛寺或道观，以供百姓朝拜。一个坊就如同一座自给自足的城中城。波斯及其他的外国商旅则统一集中居住于一地。据考据，最小的坊少于一公里宽，约为0。3平方公里，以适中居住密度来估计，可容纳千户人家，全城约可容纳12万户左右或80至百万的人口（注16）。皇宫部分则一反《周礼考工记》位于国都中央的规划，置于地势高的城北之处，推其原因，除了安全上的考量之外，高处干燥对健康上的帮助与居高临下展现出的帝王气派，可能也是更改古制的原因之一。
长安的辉煌到唐末便告终止，在诸藩的连年争战中数遭波及，直到汴州节度使朱温攻入长安，迫使唐昭宗迁都洛阳，并驱离居民，拆毁房舍，使长安从此没落不振，再也无法恢复它昔日的光彩，今人只能从文献上的记载想象它的宏伟壮丽。
明清北京：
北京虽从周初燕都蓟城以来便已存在，但千余年来只能算是一个边防重镇，真正变成全中国的首都，应从元大都开始起算。元朝灭金后，以金之中都为国都，中都因战争几乎完全毁坏，便依照《周礼考工记》旧制，历经8年重建而成，改名大都，为今日北京的基础。明成祖在元大都的基础上加以扩建，前后动员23万工匠，上百万民兵，耗废15年才完工（西元1420年）。约一百余年后，因居民人数增加，便又在城南增建外城，其他三面则因财力不足而无法继续(图6)。满清入主中国后，对北京没有造成破坏，所以数百年来基本的格局未变，只有部分因应时代所需而作更改。因为论述北京的著作很多，在此便不再详述其规划配制，只拟提出几点与本文论点有关之处稍加说明。
图6 古北京平面图
古北京城除了遵循《周礼考工记》中轴对称，皇宫居中等原则外，举凡建筑的数量尺寸等还依照天地周易之数加以兴建，而依阴阳五行定其使用，例如内城城门有九个，主门正阳门高九丈九尺，紫禁城里有9999间房，天坛的坛面，台阶，栏板等所用建筑材料的数量都是九和九的倍数，符合中国传统中以九为尊为大的思想；紫禁城中的重要宫殿及城门皆长九间宽五间，以示天子的九五之尊；又因在五行理论中东方属木，象征阳春新生之机，所以东宫为太子居所，相反的，西方为金为秋，属阴收之地，所以为后妃居处，如此又符合了阴阳理论中男左女右，左阳右阴的观点。古人在都城建筑的方方面面中，完美地再现了中国文化思想的精华，体现出“法天象地”人与天地齐的宇宙观与道德观。
5． 过去，现在，未来
作为展现中国文化精华的周易与礼记皆成文于西元前11世纪的周朝初期，可见早在3000年前的中国就发展出城镇规划的系统及生态保育的概念，这些规划或概念并非独立发展出来，适如前述，它们是与中国传统的思想精神紧密相关的。从现代的角度来看，3000年前仍然是极原始落后的社会，对同时期的其他古文明所做的考古研究中也尚未发现如此成熟完整的规划理论与实践，而西方文化开始发展都市设计的观念，还是数百年前文艺复兴时期的事，相较而言，中国的超前发展不免令人匪夷所思。李洪志先生在《转法轮》中提到：“其实不只是气功是久远年代留下来的，太极，河图，洛书，周易，八卦等等，都是史前遗留下来的。” （注17）他还告诉我们，史前文化是人类本次文明以前的文明，每次文明发展到最后都非常地腐败堕落，导致文明的被摧毁与人类大面积的灭亡，结果只有少数比较好的人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，进入了下一个时期，因为所有的劳动工具全毁了，就用石头打造成劳动工具，然后再发展起人类，进入新的文明。（注18）而符合宇宙特性的史前文明，才能存留下来作为下一期的人类文化。相对于本次西方文明从零开始的情况，中国文化则因为继承了较多的上一个时期的史前文明而具备了深厚的内涵，《周礼考工记》中如此杰出的城都设计典范亦应是史前文明遗留下来的，而古人只是继承了这些文化遗产，加以整理运用而已。传统的中国都城建筑架构与思想形态一直延续了数千年，皆不因为朝代变迁而中断，直到近代受西方文化的影响，采用西式现代化的生活形态与建筑方式，才使传统文化走向没落。
现代文明的科技发展是给人类生活带来一定范围内的改善，但相应的也带来了难以挽回的灾难：例如自然界的破坏，环境的污染，都市公害，社会问题等等，种种发生在周遭环境中的问题越来越严重，各方也试着寻找解决的对策，但往往事半功倍，却不知原因所在。 “世界上各种问题百出，危机四伏，人类不知从自己的本性上原因，看不到道德的败坏后可怕的人心才是社会问题的毒根，总是愚蠢地从社会的表现上找出路。这样一来，人怎么也想不到人给自己制造的一切所谓出路，正是人类在封闭自己，由此而更无出路，随之带来的新问题会更糟。这样很难地又找到一点空间，随之采取新的措施，又从新封闭了所剩的这一点空间，久而复始，达到了饱和，再也没有出路，看不到封闭以外的真相了。人开始承受自己所制造的一切。这正是宇宙对生命最终的淘汰方式” （注19）这段话可以很确切地说明人类目前的困境，其中当然也包括了现代居住空间所面临的诸多问题。大概没有多少人是对目前的生活空间感到满意的，其实生活品质与环境的每况愈下，不在于现代化的设备完善与否，当代人类所能享受到的物质条件比起我们的祖先已是非常充裕了，关键是道德人心的败坏，才使人们不仅未能享受现代化带来的便利，反而饱受其害：公共设施经常因为人为的破坏而停摆，街道上随处可见任意丢弃的垃圾与涂鸭，现代化的居住形态造成人际关系的疏离，城市治安的恶劣使人天黑便不敢走出家门，不敢经过特定区域的恐惧等等，耗费的岂只是个别人的时间金钱，还有整个有形无形的社会成本。推根就底，不都是人自己造成的吗？
笔者认为，规划一个适合人类居住的理想环境，选择何种城镇类型或营造方式等技术上的问题并非重点所在，人心是否能回归“真，善，忍”的本性，才是一切的关键。若“真，善，忍”宇宙大法的法理能深植人心，就从事城市设计或其他相关领域方面者而言，自然会设身处地的为居住其中的人着想，而创造出真正能为人所安居乐业的生活环境，但不会以一己为名为利之私强加于众人的福祉之上，造成只可观赏，却难以居住的处所；同样的，在生活中实践着真善忍的居民，也必会爱惜周遭环境的一切，诚善待人，珍惜资源。在如此的一个社会里，不只公害，污染，治安不良等负面因数将因道德人心的回复而消失，路不拾遗，夜不闭户的理想境界更是指日可待。大道之行也，必将创造人类美好的未来。
人是永远离不开外在世界的。千百年来人类即使试着改造环境，来配合人类的生存需要，同时也努力地改善着自己，使自己能顺应自然规律，因为前人深知，人虽然可以改变其周遭的环境，但宇宙的法则却不会因为人的意志而稍加改变。古今中外太多的先圣先贤在在提醒着人类，只有顺应宇宙的特性，才能安身立命于天地之间，有个理想美好的未来；同时也有更多的历史教训处处警诫着人类，不尊重自然法则的结果，将是自取灭亡。人皆乐生恶死，鉴古知今，在当今的情况下如何能重新顺应宇宙“真善忍”特性，实是目前刻不容缓的课题，因为它直接关系着人类的生死存亡。
附注
1《转法轮》繁体版，第4，5页
2《转法轮》繁体版，第36，37页
3《精进要旨》“佛性与魔性”
4《中国风水与建筑选址》，第255页
5《由中国文字探讨传统建筑》，第18 页
6朱国桢论风水，引自《中国风水与建筑选址》，第70页
7《精进要旨》“修内而安外
8《转法轮》繁体版，第217页
9《中国风水与建筑选址》，第159页
10《中国风水与建筑选址》，第93页
11《中国风水与建筑选址》，第161页
12《转法轮》论语
13《中国城市发展史论集》，第38页
14《中国城市发展史论集》，第44，80页
15《Wissenschaft und Techniken im alten China》, 第429页
16《中国城市发展史论集》，第92页
17《转法轮》繁体版，第24，25页
18《在欧洲法会上讲法》，第35，36页
19《精进要旨》，再造人类
参考文献
李洪志先生：《转法轮》
李洪志先生：《精进要旨》
李洪志先生：《在欧洲法会上讲法》
一丁/雨露/洪涌：《中国风水与建筑选址》，艺术家出版社
孙全文/曾文宏：《由中国文字探讨传统建筑》，大将作建筑研究室
赵冈：《中国城市发展史论集》，联经出版社
Ma Hezhi: Changan—Hauptstadt der Tang-Dynastie, in《Wissenschaft und Techniken im alten China》
(首届世界未来科学和文化大会论文)
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我想，第一次体会到他是在先生对我要做的某一件大法工作有异议时，我听着他的反对，豁然发现自己没有动心，而且我的心，在他的反对声中，变得更加平静、祥和，当我意识到这一点时，不觉得想，天哪，这就是修炼啊，这才象一个修炼的人哪！或许，你可以想象到，在那一刻，我的心中充满深深的感动，为了法的伟大！我体会到了金刚的感觉，我体会到了只有修炼人能体会到的幸福，比常人的幸福更冷静、更巨大、更深层、更致密，常人的幸福太小太小，太浅太浅。
有一次，儿子正幸福地坐在我对面，在妈妈祥和的能量场中，盘起腿，学着妈妈的样子发正念，他父亲突然以雷霆万钧之势席卷了进来，在狂风暴雨中，我感受着内心的清凉和平静……第二天晚上，先生对我说，我发现科学有一个很大的问题，对人的行为没有道德上的约束。
还有一次，当单位的一位领导对我的工作要求过多时，我看着她，想起一个常人的生活只是如一个牵线儿的木偶，而今天的这件事，是安排来给我提高的，心中的悲悯和关爱顿时涌出，我意识到师父要我更加严格地要求自己。
常人的幸福需要很多条件的支持，命运中一有风吹草动，幸福就象树叶一样干枯了，被风吹走了。作为一个法轮大法的修炼人，在大法受迫害的严酷环境中，在众多人的不解中，在挫折困难的考验下，我逐渐地体会到真正的幸福。一个真正的大法修炼者，是坚不可摧的！
读着师父的那一部《转法轮》，我走过了许多痛苦困难的时刻，我想，在经过了那些磨砺后，我已经开始破壳而出了。尽管每天每天，还看到自己的自私，尽管每天每天，还不断地经历考验，但不断地读着师父的书，我已逐渐领悟到光明的境界，我已经体悟到，在一个光明的境界中，没有恨、没有怨、没有觉得不公，没有猜疑、没有妒嫉、没有显示，有的就是清净、有的就是光明，有的就是美好。我还没有完全达到那个境界，但是仅仅是体会到点点滴滴，已足以让我真心地说：修炼是多么美好。
在我第一次读《转法轮》时，我觉得我已经找到了我要找的，但是我没有修炼，因为第一遍的阅读给我的感觉是，修炼的人必定要经历磨难，也必须要能经历得起磨难！为了认真地做一个修炼的人，我放下书，积蓄心中的力量，我想，当我要修炼时，必须要做一个真正的修炼人！第二次读《转法轮》时，大概已过了一年，当时我想，不能再等下去了，我似乎已做好了准备，这次，我从书中读到，能修这个法，是多么的幸运，只要我们真正按照大法的要求提高心性，师父会给我们很多很多，而且是最好的。后来我才意识到，师父把最好的给无求者，那些什么也不为，就是认为“真善忍”好的人。
狂风暴雨的三年过去，经过人世的沧桑啊，我已真切地懂得，一个真正的修炼者会坦然走过风雨，并让风雨在脚下止息。邪恶算什么呢，一切都在师父的手掌中呢，需要我们的是真正认识到法的内涵，当我们达到新宇宙对我们的要求的时候，铲除邪恶只在一瞬间！
让未来的人尽快从我们每一个大法弟子的身上看到无尽的光明！
（英文版：http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=416）
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刘伯温为明朝开国宰相，也是中国三大民间预言之一的《烧饼歌》的作者，他准确地预言了从明初一直到今天所发生的主要事件，尤其是预见了法轮大法的洪传及其对人类社会的深远意义。下面就让我们来看一看有关刘伯温的一些事迹和他预言中的今天。
刘基，世称刘伯温，是明太祖的开国谋臣。刘基二十二岁时進士及第。但他为人刚正耿直，廉洁奉公。后因揭发监察御使失职，受排挤回家隐居。朱元璋起兵后，刘基出山投靠，并最终助朱元璋成就帝王之业。
朱元璋乘势而起，削平群雄．最后推翻元王朝，都是得力于刘基当初的谋划。刘基为朱元璋所预言的帝王之业终了实现了。然而从另一角度讲，改朝换代，自有天意。刘伯温在《烧饼歌》中预言了久远的未来，当然也看到元朝气数已尽，明朝将兴。所以他才能顺乎天意，成为一代名相。
先简单介绍《烧饼歌》。作为君主，明太祖朱元璋最关心的当然是自己可否永保江山。他知道刘伯温是深明数理的道中之人，便向刘伯温询问有关将来的事情。朝代更替自有定数，天机更不可轻泄。但是朱元璋毕竟是帝王，不好推托，于是刘伯温便作了一首似明非明的诗歌。即应了帝令，又给后代留下了一个准确得令人难以置信、但又不曾明言的惊世之作。由于刘伯温面君之时正赶上太祖吃烧饼，所以称之为《烧饼歌》：
明太祖一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基晋见，太祖以碗覆之，始召基入。礼毕，帝问曰：“先生深明数理，可知碗中是何物件？”
基乃捏指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”开视果然。
帝即问以天下后世之事若何： “天下之事若何？朱家天下长享否?”
基曰：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉。”
很明显，刘基回答朱元璋的问话，是一语双关，表面上是一句恭维话，说明朝江山将会传至千秋万代，实际上是明确预言：明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。看来刘基当时不便明说，又不敢犯欺君之罪，因而说了这句模棱两可的话。请接着看。
帝曰：“虽然，自古兴亡原有定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。”
基曰：“泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，才敢冒奏。”
帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰：……
古代帝王虽是一国之君，却也知道兴衰自有天数，天命难为。况且帝王说话应是一言九鼎，所以刘基得到明太祖赐的免死金牌后，便开始以诗歌的形式将未来之事尽数讲出。只是用了大量暗喻隐语，因此只有事发之后人们才看到预言的准确。《烧饼歌》准确地讲到了“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“康乾盛世”，“清末及民国以后”，直至今天“法轮大法洪传”的六百余年的历史。已经成为历史的人们都已了然，况且解释也有不少，这里不再一一赘述，而今天及未来之事，才是我们本文的重点。《烧饼歌》最后一段与法轮大法有关，涉及细节，不多解释。下面介绍刘伯温与明太祖的另外一段对话，论述更为明了精彩。
帝曰：末后道何人传？温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。
帝曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。
帝曰：清朝尽，你说得明白，使后人看。温曰：不敢尽言，海运未开是大清，开了海运动刀兵，若是运运重开了，必是老水还了京。
帝曰：老水有何么？温曰：有有有，众道会下引進修行，大变小，老转少，和尚到把佳人要，真可笑来真可笑，女嫁僧人时来到。
帝曰：你因何说道字？温曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路。难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
解:
由来:
这段预言说明了今天法轮大法的由来、开始和传播。“末后道何人传”指末法后期的正法正道由何人传。温曰“不相僧来不相道”指不是过去宗教中那种人，“头戴四两羊绒帽”乃是一个比方，因为今天人的头发（男士）只有四两那么重。“真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教”，清楚地说明弥勒佛下来不在佛教中，而且是“降在寒门草堂内”完全是贫苦的平民家庭。因为李洪志师父传出法轮大法是以“法轮功”的形式，而不是佛教和其他宗教，而且李先生降生后家庭贫困。
关于降凡与洪法地点：
“帝曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡……，”一段清楚地说明身世。最后一段：“燕南赵北把金散”。‘燕’指河北北部，古称燕国。‘燕南’即北京一带（因为北京北边是燕山山脉，也是因此而得名）；‘赵’古代指河北南部及周围。因为古赵国国都为邯郸，位于北京正南方。所以燕南赵北是指北京无疑。“把金散”是把佛法-度人的宇宙大法,传给世间人。他比金子还要珍贵，所以洪法度人谓之“把金散”这是指92年开始李洪志师父在北京（东方健康博览会上开始让人们得知）洪传大法。
时期:
清朝过后的若干时期到“全面开放”的所谓改革开放时期“运运重开了”，而且当政之人是以水为名字。“老水”（别有所指，这里不讲）。
“帝曰：清朝尽，你说得明白，使后人看”（因为刘伯温有烧饼歌，是给后人百姓看的，曾经预言明以后若干朝代），所以他说：“海运未开是大清”指清朝在门户开放之前是稳定的，“开了海运动刀兵”指清末以后列强入侵中国，然后连年战争一直到“运运重开了”就是中国彻底开放对外贸易（包括目前的入世贸）。“必是老水还了京”，老水，指水中之物，水为名，还了京，指坐座京城做一国之君。
“帝曰：老水有何么？”是问“老水带有什么变化？”温曰：有有有，众道会下引進修行。“众道”指各种修炼方法集中后，引進修炼。后一句，“大变小，老转少”指大法修炼是性命双修，人会变得年轻。
道，如何修？
帝曰：你因何说道字？温曰：“上末后时年”，指末法时期即将结束的时候。上，（如上古，指早期古代）是指时间。“万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫”清楚地说出了天上的佛道神以致更高层生命都要下来接受同化这个大法。“此劫”是指打下来到人中，利用人身来同化法轮大法。如佛菩萨乃是指佛；普天星斗、阿汉群真又指道和另外的法门。乃是未来佛（弥勒佛或可叫未来佛），下方传道，天上天下诸佛诸祖，不管是谁，不遇法轮大法这个珍贵的“一线之路”，就是唯一的比金子还珍贵的一线之路，难躲此劫，会削了果位。
这段对话真是讲的明之又明，把今天的时代特点和大法洪传讲得清清楚楚。更令人震惊的是，他提到就连天上诸佛诸祖，都要下来同化“真、善、忍”大法。这与西方预言中提到的人神同在一世的时代是一个意思。由此可见诽谤大法、迫害真修大法弟子一定是罪业深重的。天机已露待何时；真相大显悟已迟。悟哉！
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