岁月匆匆，人生百年
每个人仅是人世长河中的匆匆过客
我们也曾和大家一样
一边在世间为生活奔波
一边在生存中思索
因为人生真的充满疑惑
为什么生而为人
为什么有的人富贵一生，青云直上
为什么有的人却劳苦一生，贫困潦倒
为什么有的人健康长寿，幸福祥和
为什么有的人却疾病缠身，相见如仇
为什么有的人落花有意，流水无情
为什么有的人却无心插柳，绿树成荫
为什么有的人素不相识却一见如故
为什么有的即使夫妻多年却各奔西东
等等等等
太多的为什么让我们去思考
人生的真正意义到底是什么?
难道真的象一般人说的是金钱权位，江山美人?
于是我们中很多人努力拥有了这些，但是
发现拥有过后，心灵依旧空虚寂苦
我们盼，能拥有心灵真正的净土
我们找，什么才能使我们快乐无苦
终于我们盼来了一本书--《转法轮》
终于我们找到了宇宙的真理--真、善、忍
从此我们身体力行去实践
在“真、善、忍”中的返本归真
真的，在按照“真、善、忍”的修炼中
我们不再为钱而生，我们不再是金钱的奴隶
我们真正成为金钱的主人
我们不再为势而毙，我们用权位为人民造福
我们真正成为名位的主人
我们不再为蝇头小利而乐而忧，不再为情所苦
我们不再苦苦相斗，自寻烦恼
我们真正成为情感的主人
我们彻底了悟人生的真谛--返本归真
我们彻底远离病痛的折磨--身康体健
我们彻底获得精神心灵的净土--充实快活，幸福喜乐
我们依旧拥有财富名位
我们依旧食人间烟火
我们依旧拥有家庭工作
我们依旧感受人世的酸甜苦乐
但我们心已不执于世间得失
我们心已不记常人苦乐
因为我们已明了宇宙的真理
因为我们已了悟一切的玄机
我们在“真、善、忍”的指导下
驾驭着金钱、权位和情感
我们在正常的工作、学习、家庭和生活中
无比健康充实、幸福快乐地生活
来吧，朋友
看一看真正的我们的所作所为
听一听真正的我们的心声和歌声
感受感受真正的我们的生活
了解了解真正的我们的真诚
也许您会感到心灵的片刻纯净
也许您心灵深处那不灭的久远期盼会被唤醒
真心地希望您能和我们一样
享有“真、善、忍”中的幸福喜乐，直至永久
祝大家新年快乐！
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岂能寥廖数语话你归？
莫问路行我为谁。
秋打昨夜两眼泪，
但见含笑母子云里追。
岂能寥廖数语话你归？
莫问路行累不累。
放下人间情陶醉，
带来天外奇缘与你会。
路难行能行，
别问路行行不行；
心难忍能忍，
别问艰难忍不忍。
岂能寥廖数语话你归？
莫问路行我为谁。
待春来满园奇花醉，
再看含笑母子云里追。
背景介绍：
王丽萱，女，30岁。自1999年7.20以来先后8次进京护法（其中3次怀着身孕，2次抱着儿子进京护法)2000年9月在北京被抓，被非法送往北京团河劳教所劳教。大约在10月，家中突然接到劳教所发来的王丽萱母子死亡通知，说“跳楼自杀”。王丽萱母子在狱中历经折磨，在死去的不满十个月的孩子身上，人们看到的是遍体鳞伤，脚脖子上还有明显的手铐勒痕。
画面：
王丽萱母子遗照在云中浮现。
微笑的母子；
镜框中的母子在一家书桌上，旁边是白花；
怀抱中的孩子；
母亲眼中的泪；
外婆的白发，秋夜寒窗不眠；
SOS路行，妇女们意志坚强的目光；
舞蹈（片段）；
路行的艰难，友谊的双手；
母子的微笑与路行的同龄人重叠。
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云游啊，云游你满山野，
半世苍凉世间写。
狂风卷地百草折，
中原六月又飞雪。
天也深沉啊，地也深沉，
月儿忧忧无声走，
悄悄引着夜路人。
说也深沉，叹也深沉，
茫茫天地谁看小？
悄悄引来送信人。
六月雪啊，六月雪，
百谷低鸣鸟惊厥。
白发的婆婆雪中行，
双脚踏出心中的誓约。
六月雪啊，六月雪，
百谷低鸣雪中血。
白发的婆婆雪中去，
亲人啊，你可警觉？
六月中原六月雪，
人间怨情难了却。
白发苍苍的老婆婆，
述说着六月雪------
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大法给每一层空间都开创了圆融的因素，同一层次的不同空间所证悟的不同法理，都可在其范围内如意解说，自在显现；同时，又因相同的结构而须遵循同一天体原理，互为制约，共容共存。
在从微观到宏观的穿越中，大法造就的不同生命，不同本源，不同体系及标准，由“真、善、忍”宇宙特性贯穿始终，层次越高，空间场越大，包容性也越强，也就越能舍弃，从而无所碍障，上下融通，祥和圆明。
但随着宇宙的败坏而变异的旧势力，固守着变异的观念和自身的利益，在本质上已无法达至圆融的真境，因而注定了他们的安排必将失败，必将被正法所清除。
只有同化宇宙特性而无漏，方能真圆融。
在正法中锤炼的大法弟子，无论是在讲清真相中，还是在邪恶的猖狂迫害下，皆以坚如磐石的正信正念，以为真理舍弃一切的无私境界及大法赋予的智慧，完成着法在世间的圆融。
正念除恶是慈悲的圆融。救度世人是无为的圆融。
对于在正法修炼中同修之间因层次不同出现的观点各异及矛盾(除了必须清除的邪恶破坏法的因素)，一味坚持任何相对正确的正解，都会使问题激化，只有站在大法的基点上，以在法中修出的容量与祥和，及一个法粒子的纯正心态，舍弃根源于私的种种不同层次的执著，求同存异，才能走向圆融而整体提高。
在大法中修出的圆融，是能于法中不断修正的金刚不破、舍尽的正性之本的自然体现。
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考古学家认为玛雅文明应该从西元前2000年到西元250年期间逐渐发展完备成形的，到了西元250年至900年间进入这个文明的黄金时期，西元七、八世纪时，繁荣鼎盛到了极点。
最早的玛雅文字出现于西元前后，但于“提卡尔”出土的第一块记载着日期的石碑却是西元二九二年的产物。从此以后，玛雅文字只流传于以“贝登”和“提卡尔”为中心的小范围地区。到了西元第五世纪中叶以后，玛雅文字才普及到整个玛雅地区。以提卡尔而言，当地最后一块石碑完成于西元八六九年，整个玛雅区最后一块石碑则完成于西元九○九年。
据考证发现：“古玛雅人在西元九○九年的某一天，百分之八十的人口突然间不明原因地消失了，不仅留下未建好的寺院，许多神殿、巨型建筑纷纷被遗弃，沦为断垣残壁的废墟，各地的祭祀中心也完全停止活动。然后，自当天起，祖先的睿智也急速消失，残留下来的玛雅人开始变得无知与颓废”。
这段学者的考证，我们必须提出合理的解释：在高度的文明发展后，古玛雅人也因为物质文明发展，生活渐渐地堕落，走向道德沦丧的社会。于是这绝大部份所谓睿智的祖先，实际上就是少数道德沦丧者和一群罪恶默许者的推波助澜，把整个古玛雅社会推向毁灭！虽然从残存的文献，我们很难推断西元九○九年的那一天到底发生了什么恐怖的事件，玛雅灭亡的假设众说纷纭，像洪水、瘟疫、外星人等等推测不胜枚举。什么原因也许不再重要，重点是单纯善良的人被保留下来了，以“无知与颓废”来形容玛雅后裔，这十足是变异现代人功利的眼光所见，当淳朴善良看起来像无知愚昧，不知急功近利当然就成了颓废不堪。问题是人类历史为什么一再淘汰所谓“睿智”的人类呢？
一次又一次的文明毁灭，人类却宁愿去忽视历史的教训，而不愿去面对“睿智”带来的毁灭；宁愿短视去选择沉醉与安逸，却不愿思考破坏了人类的善良的本性所带来的后果！我们必须正视：少数人为恶并不可怕，而当多数人由漠视、默许到纵容邪恶时，人类的善良的本性遭受扭曲、破坏，会出现善恶不分的社会现象，道德不再规范人心，人与人不能彼此信任，为了私欲自然唯利是图，这些现象不正一一出现在当今人类社会吗？功利主义不正在造就一群当今睿智的人类吗？
睿智的人们，是不是该从历史的观点思考一下，为什么现今社会出现一群对宇宙“真、善、忍”法理坚持的人？他们为什么一再强调重德行善？一再告诫着世人善恶有报的天理？面对邪恶他们能无畏无惧呢？为了炼功他们大清晨起早，炼功、工作、照管家安分守己做好炼功人的一切？为了炼功他们可能必须遭受关押、劳教甚至家破人亡？为了不愿只顾自身受益，甘冒天胆到天安门告诉世人“法轮大法好”？他们是不是迷信、愚昧、无知呢？他们是不是颓废不知进取呢？
善良的人们，如果你知道他们不如此实践、坚持、告诉更多的人、影响更多人、承受着许多世人的误解、转变世人的观念，人类会不会步向玛雅人的后尘，西元1999年会不会如同玛雅人的西元909年呢？
只要人们能重新认识一下“人为的睿智”，正视一下自己“本性的智慧”时，一切为什么都会出现答案。
不同于上次玛雅的经验，这次人类的历史会证明，因为这一群人在一位不平凡的人的带领下，推波助澜的行为将被纠正，漠视、纵容邪恶的心态将被唤醒。百分之八十的人类会为历史做出见证，亲眼目睹“淘汰”所谓睿智的人类！
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将该书所预测的内容同中国历史上从唐朝迄今为止所发生的一些重要事件相对照，可发现其预言的准确程度令人叹为观止！明末清初的文学批评家金圣叹(公元1608年--1661年)曾批注点评《推背图》。从其点评来看，从唐朝贞观年间至金圣叹生活的清朝初年，《推背图》前三十二象预言的准确程度达百分之百。
《推背图》的前三十二象是按历史事件的时间顺序排列。由于《推背图》预言的准确程度惊人，历代皇帝都把其列为禁书，是怕因谣言四传，人心浮动，危及政权。更有人将《推背图》中对明朝以后历史事件预言的诸象顺序打乱，使后人难以译解。
本系列文章尝试译解《推背图》中自第三十三象起，对金圣叹生活时代之后的一些历史事件的预言。
第三十三象
谶曰
黄河水清 气顺则治
主客不分 地支无子
颂曰
天长白瀑来 胡人气不衰
藩离多撤去 稚子半可哀
在《推背图》中，第三十三象描述的是满清入关的历史事件。
“黄河水清 气顺则治”：黄河意指中原大地。此句指满清入关，自顺治帝始统治中原，实乃天意。“主客不分”指满清统治是反客为主。“地支无子”隐清朝皇帝概况：十二地支代表清朝共有十二位皇帝；子乃十二地支之首，“无子”意隐清朝的第一位皇帝努尔哈赤死在清朝国号建立之前--努尔哈赤死后，其子清太宗皇太极建大清国号，尊努尔哈赤为清太祖。
“天长白瀑来 胡人气不衰”：此句指满清自东北长白山一带起势；从宋朝辽金以来，胡人(北方异族)于元、清两度统治中原，气势不衰。“藩离多撤去”喻指清朝国防渐弱，以至末年遭受外强侵略。“稚子半可哀”隐满清入关后的十位皇帝中，有一半(顺治，康熙，同治，光绪，宣统)在即位时是不到十岁的“稚子”，这一状况在清末却成为悲剧。
图中的一舟载八面旗帜和十人从东北而来，喻指满清八旗自东北入关统治中原，入关后大清历史共有十位皇帝。
第五十一象
谶曰
阴阳和 化以正
坤顺而感 后见尧舜
颂曰
谁云女子尚刚强 坤德居然感四方
重见中天新气象 卜年一六寿而康
在《推背图》中，第五十一象描述的是清太宗皇太极得孝庄文皇后之助。
孝庄文皇后，博尔济吉特氏，本是蒙古科尔沁贝勒寨桑之女。1625年，博尔济吉特氏只有十二岁，由兄长专程护送，嫁给了比她大二十岁的亲姑夫皇太极为侧室福晋。1636年皇太极称帝，封博尔济吉特氏为永福宫庄妃，崇德三年（1638）生皇九子福临，尊庄妃为皇太后，史称孝庄文皇后。
孝庄文皇后天生丽质，是清朝前期的绝代佳人。她临事处置沉静果断，帮皇太极“赞助内政”，是其身边的一位女诸葛。
1642年（清太宗崇德七年），清军攻陷松山，明蓟辽总督洪承畴被俘。皇太极看重他的才干，想收降他。怎奈群臣费尽心机，洪承畴不仅不降，还采取了绝食行动，表白他不事二主的忠心。正当群臣无计可施之时，庄妃向皇太极自荐，亲自出场。这位三十岁的少妇，装扮成汉族仕女，格外俊俏。她手捧人参汤進入囚所，极尽温柔，晓以利害，洪承畴在她婉言相劝之下，终于归降清朝，为清朝平定中原立下了汗马功劳。
改国号为清后，皇太极在位十六年，于1643年逝。六岁的福临继位为帝，是为顺治帝，迁都北京，尊孝庄文皇后为太后，以皇叔多尔衮摄政。顺治年幼，为了消除多尔衮对帝位的威胁，孝庄文太后按满族“兄死则妻其嫂”的习俗，毅然下嫁给多尔衮。由于孝庄太后的调停，多而衮没有取代顺治的皇位，清朝大权逐渐转移到顺治手中。
顺治帝因患天花，二十四岁就身亡了。年幼的康熙皇帝在孝庄文太后的扶持下，八岁登基，十四岁亲政。其间辅政大臣鳌拜伺机篡权，康熙皇帝智擒鳌拜，夺回大权，也得助于孝庄文太后的帮助。这一切，都显示出这位太后非同一般的才干。
康熙在平定三藩之乱时，孝庄文太后全力支持康熙平乱，她拔出宫中金帛加以犒劳。孝庄文太后提倡节约，多次把宫中节省下来的银钱赈济灾民。她的节俭家风影响到康熙、雍正两朝。
1687年，康熙二十六年，孝庄文太皇太后逝，享年七十五岁。
“尧舜”喻指受孝庄文皇后影响的清朝初年的数位明君。“卜年一六寿而康”隐指皇太极在改国号为清后在位十六年；亦隐指孝庄文皇后享年七十五岁，逝于康熙年间。
图中描画的是明君得贤后。
第三十四象
谶曰
头有发 衣怕白
太平时 王杀王
颂曰
太平又见血花飞 五色章成裹外衣
洪水滔天苗不秀 中原曾见梦全非
在《推背图》中，第三十四象描述的是太平天国的历史事件。
“头有发”指太平天国的民众留长发，但不按满清规定结辫，被称为“长毛”。
“衣怕白”喻指太平天国的天京内讧中，执白旗的北王韦昌辉屠杀了东王杨秀清和他的全家，及部下和士兵2万多人，造成一片血腥恐怖。
“五色章成裹外衣”：此句意指太平天国以五色旗为标志，又以诸多纲领而闻名--包括《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《天朝田亩制度》和《资政新篇》等。“洪水滔天苗不秀 中原曾见梦全非”：“中原曾见”指曾国藩在湖南组成湘军。此句意指洪秀全的太平天国最终败于曾国藩的湘军手下。
第三十五象
谶曰
西方有人 足踏神京
帝出不还 三台扶倾
颂曰
黑云黯黯自西来 帝子临河筑金台
南有兵戎北有火 中兴曾见有奇才
在《推背图》中，第三十五象描述的是第二次鸦片战争英法联军入侵北京，咸丰帝逃径热河的历史事件。
“西方有人 足踏神京”意指1860年英法联军入侵北京。
“帝出不还 三台扶倾”指咸丰帝离京逃径热河，未能回京，次年病逝于热河。此间危危将倾的清王朝依靠曾国藩、左宗棠和李鸿章三人镇压太平天国，并开展洋务运动。
“黑云黯黯自西来 帝子临河筑金台”喻指英法联军入侵北京，咸丰离京逃径热河行宫。
“南有兵戎”指南方有与太平天国的战事；“北有火”指入侵北京的英法联军火烧圆明园。
“中兴曾见有奇才”喻指中原出现了旷世奇才曾国藩，才平定了太平天国。
第三十六象
谶曰 红灯照
纤纤女子 赤手御敌
不分祸福 灯光蔽日
颂曰
双拳旋转乾坤 海内无端不靖
母子不分先后 西望长安入觐
在《推背图》中，第三十六象描述的是辛酉政变及其后的两宫太后垂帘听政的历史事件。
1861年8月咸丰在热河病死，由他6岁的儿子载淳即位。遗命端华、载垣、肃顺等8人为“赞襄政务王大臣”，辅佐年幼的皇太子载淳。定次年改元祺祥。同年11月，载淳生母慈禧太后与恭亲王奕诉合谋，利用皇室回京时机，发动政变，逮捕顾命八大臣，将肃顺处斩，载垣、端华赐死，其余5人革职。慈禧太后和慈安太后垂帘听政，恭亲王辅政，改年号为同治。史称此次事件“祺祥政变”，又称“辛酉政变”，亦称“北京政变”。
“纤纤女子 赤手御敌”：“赤手”喻指弄拳(权)，赤又隐指叶赫那拉氏。此句意指慈禧太后叶赫那拉氏玩弄权术发动辛酉政变，革杀政敌。
“灯光蔽日”喻指女人掌握皇权。
“双拳旋转乾坤 海内无端不靖”：“双拳(权)”喻两宫太后。此句意指两宫太后共同治理朝政，天下暂得安定。
“母子不分先后 西望长安入觐 ”：“西”指西太后。此句意指同治帝之母西太后慈禧垂帘听政，实揽大权。
第五十五象
谶曰
惧则生戒 无远勿届
水边有女 对日自拜
颂曰
觊觎神器终无用 翼翼小心有臣众
转危为安见节义 未必河山自我送
在《推背图》中，第五十五象描述的是中日甲午战争的历史事件。
甲午战争是日本为夺占朝鲜与中国发生的战争，因发生在1894年甲午年而得名。
光绪年间，清廷企图建立一支强大的海军，用从西方购买的舰只来以夷制夷。直隶总督兼北洋大臣李鸿章奉旨建立北洋海军。1888年，北洋舰队正式成立，丁汝昌任提督。
1891年丁汝昌率舰队出访日本，认为北洋海军虽初具规模，但设备陈旧，航速不快，且未设快炮，一旦有事，恐难以对付日军舰队。李鸿章在比较中日舰队实力后亦认为“海上交锋恐非胜算”，提出了“保船制敌”之策。
1894年5月日本出兵朝鲜。7月，日军偷袭牙山口外丰岛的北洋水师，并進攻牙山附近的中国守军。清政府被迫于8月1日下诏对日宣战。
8月清廷决定派兵增援驻平壤的清军，丁汝昌奉命率北洋舰队主力护航。9月17日返航时在鸭绿江口的大东沟(今辽宁东沟)附近海域同日本舰队遭遇，随即爆发了著名的黄海海战。北洋舰队十艘军舰中，“致远”号等五艘被击沉，四艘负伤。海战中丁汝昌所乘旗舰“定远”号飞桥炸裂，丁汝昌从空中跌落，负重伤，仍坚持指挥。战斗历时5个多小时后，日旗舰“松岛”等五舰亦受重创，日本舰队逃走。
黄海海战之后，北洋舰队实力大损，退守威海卫，企图以“保船制敌”之策来保存北洋舰队这样一支战略威慑力量。
11月，日军攻陷大连、旅顺。1895年1月底至2月初，日军派舰船25艘，陆军2万人，水陆夹击困守威海卫的北洋舰队。面对优势敌人，丁汝昌指挥各舰“努力防战”，但终因兵力单薄，陆海军缺乏协同，遭到惨败。丁汝昌等将领自杀殉国，北洋舰队全军覆灭。
1895年4月，清政府派李鸿章赴日，与日本首相伊藤博文在马关签订了屈辱的《马关条约》。
“惧则生戒”意指李鸿章、丁汝昌等害怕北洋舰队实力不抵日军舰队，因而采取保守战略。
“无远勿届” ：“远”是指北洋舰队的舰支--北洋舰队的舰支大多都称“某远”舰，诸如定远、致远、镇远等等。“无远勿届”意指北洋舰队的全军覆灭。
“水边有女”是一汝字，“ 对日自拜”乃一昌。此句隐指甲午战争的中方主角丁汝昌。
“觊觎神器终无用”：“神器”指北洋舰队的舰支。此句意指清廷企图建立一支强大的海军，以夷制夷。然而却遭全军覆灭，终无用处。
“翼翼小心有臣众”意指李鸿章、丁汝昌等人在战略制订上万分谨慎保守。
“转危为安见节义 未必河山自我送”意指丁汝昌在黄海海战中和在威海卫海战初期临危不惧，转危为安，誓死报国的义节。同时点明北洋舰队的覆灭或许并非是因为丁汝昌在战略制订和战术指挥上的失误。
图中一人扶持倾倒之树，喻指丁汝昌扶倾(清)，意隐丁汝昌虽然拼死报国，然而清廷的覆灭乃非人力所能改变的。
第三十七象
谶曰
汉水茫茫 不统继统
南北不分 和衷与共
颂曰
水清终有竭 倒戈逢八月
海内竟无王 半凶还半吉
在《推背图》中，第三十七象描述的是辛亥革命之武昌起义，清朝遂亡的历史事件。
1911年10月10日(宣统三年八月)，武昌起义爆发，开始了推翻清王朝统治的辛亥革命。1912年2月12日，清朝宣统帝被迫宣布退位，清朝亡。从此中原陷入军阀割据混战时期。
“汉水茫茫 不统继统”：“汉水”指武昌。此句意指武昌起义后，军阀割据的局面取代了原本统一的宣统帝末清王朝。
“南北不分 和衷与共”意指全国上下，共渡艰难。
“水清终有竭 倒戈逢八月”：“倒戈”意指武昌起义是清朝湖北新军工程第八营中的革命党人倒戈而起。此句喻指发生在宣统三年八月的武昌起义灭亡了清王朝。
“海内竟无王 半凶还半吉”：“半凶还半吉”隐一袁字，意指袁世凯。此句意指清亡后军阀割据，没有王帅，在此状况下袁世凯数次夺权篡位。
图中一圆状首籍出水，喻指武昌起义导致清朝灭亡后，有袁(圆)为首出现。
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