这些石刻画不为人知长达六千年之久，它们描绘了牛、长颈鹿、鸵鸟、河马、小船以及在公元前四千年左右居住在这里的人们。
发现这些石刻的剑桥考古学家汤比.韦尔金森昨天对伦敦守卫者报说：“这相当于是埃及前王朝时代的塞丝特教堂。它太神奇了。埃及文明及其渊源的研究由此而翻开了崭新的一章。”
德国的埃及考古学家汉斯.温克勒在三十年代首先发现了埃及东北部沙漠中的人类活动遗迹。但第二次世界大战使他的研究被迫中断。直到七十年代学者们才开始研究无人敢问津的尼罗河与红海之间广阔地带上的埃及文明及其起源。
这一地区并不是一直都不适宜居住。事实上这里的情形曾类似于今天东部非洲的大草原，气候湿润、人口众多，直到公元前3500年土地才开始沙漠化。
正是在这个汉姆玛特旱谷与巴拉米亚旱谷之间的沙漠地带，韦尔金森和他的小组于本月发现了存有大量壮观石刻画的遗址。
这些石刻艺人是谁呢？韦尔金森相信他们属于一支当地的游牧民族，他们赶着牛群随季节而迁徙。当土地变得干涸，他们就得另觅他乡安身。
韦尔金森说：“石刻中有一个七妇人携手共舞的有趣场景。我们不得不重新思考七千年或六千年前的埃及疆域问题。其疆域并不只限于尼罗河谷，还应包括河谷两边曾经适于生存的广阔地带。这些人
们迁离了大草原在尼罗河谷定居下来，从而开始了埃及的文明。”
学者们对此发现兴奋不已。耶路撒冷希伯来大学的埃及前王朝时代的权威学者约瑟夫.嘉芬克尔说：“这十分激动人心。我很渴望了解更多的关于石刻绘画的发现。”
(正见网编译组编译，资料来源:http://www.discovery.com/news/briefs/20001229/hi_hu_rockart.html)
如果要观测当你要沿着一条抛物线轨迹飞出。如果要说明28.35克的事先预防量相当于454克的事后治疗量。对此采取预防措施的话当然科学更有资格发言。但是对于当前世界上无数复杂、严重的难题来讲，科学完全不是全知全能，传统的风险评估管理也无能为力，比如：全球变暖、生物多样化的丧失、污染环境的毒素等。事实上，对上述范围的问题它们从来都束手无策。
对于拿不准的问题，一些政治家、活动家坚持要防范在先、科学论证在后。尽管对“防范原则”这个经常挂在嘴边的术语大家没有一致的定义，根据1998年在威斯康星州的拉辛召开的讨论会， 我们仍然可以把它总结为：“当某个活动发展到开始危害到人类或环境健康时，即使在科学上某些因果关系尚未建立，就应该采取防范性措施了。”
就是说采取行动保护环境和人的健康更重要。因此，有些提倡者说，政府部门应该立即禁止种植那些基因被更改的作物，尽管科学上还不能明确它们是否对环境或消费者有害。
最近在哈佛大学肯尼迪学校召开了一个讨论会，吸引了来自数国政府、企业和研究机构的200多人参加，上述论点和其它争论浮出水面。对于该原则的意义及后果，与会者们争论得头破血流，尤其当涉及到生物工程学。“哪里的政府都面临着要对自己无知的东西作决策，”
康瑞德·范·莫克(可持续发展国际协会资深成员)指出，“并且这种困境正在发展。” 批评者宣称这一原则的定义及目标都含糊不清，遑论其施用还要依赖当前的立法者。他们声称这只能使各行业窒息、革新受限。“假如在刚刚发明取火时就有人评估风险，”
朱里安·莫里思(来自位于伦敦的经济事务所)评论道，“八成他们就决定了还去吃生东西。”
德国和瑞典的有关防范原则的法律条款可能很快就将作为全欧洲的政策指导：去年2月的欧洲委员会制定大纲打算何日将如何使用防范原则。人们正在寻找途径试图逐步将该原则变成国际性的协议。去年一月，通过一个完全成形的国际条约，该防范原则首次成为一个组织-即联合国生物研究安全协议，专门管制对基因被改产品的贸易。美国的政策已经开始逐步地引入防范原则。于10月份在美国科学院(位于华盛顿特区)的一次演说中，新泽西州州长克里司廷·托德·怀特曼主张“决策者们需要采取预防手段进行环保.... 我们必须承认在管理自然资源中天然存在不确定性，承认这一点会使我们更容易地防止环境破坏而不是亡羊才补牢，将工作重心从那些鼓吹保护者转向那些采取潜在有害行动的人。”
尽管美国采取这种措施已经有年头了-1958德莱尼修正案(美国食品、药物和化妆品条例的修正案, 禁止使用一切对人或动物有致癌作用的食品添加剂或其他物质,不管其用量多少)对杀虫剂残余物进行监督（例如食品），要求增加环境影响声明-但是这更加严厉的防范原则要求并未普遍受到欢迎。在生物研究安全协议于蒙特利尔（加拿大）举行的商议会上，密苏里州参议员约翰·阿什克罗伏特写信给总统比尔·克林顿批评该原则组织“实际上会认可那些不科学的美国农产品出口决策。”
该防范原则与科学一致吗？无论如何科学从不拒绝。“许多科学家对用户团体感到很失败，因为他们绝对相信基因转移作物会绝对安全，”俄亥俄州立大学生态学家艾里森·A·斯诺说，“我们没有那么仔细地详察过普通庄稼及许多其它发明。”
其他人并不认为防范原则同严格的科学方法相对立。“我经常认为防范原则实际上是照耀科学的一束亮光，”特德·斯彻特勒（科学主任，任职于科学及环境健康网(SEHN)-环境组织联盟，该原则在北美的主要支持者）如是说，“我们在讨论许多系统之间那些数不清的复杂交互作用。现在我们开始认为其中的一些情况可能是不可知的、不确定的，”他又补充道“防范原则不能告诉你去做什么，但它确实告诉你去小心什么。”
卡洛琳·拉芬丝泊格 (SEHN的执行主任)主张该防范原则需要另类的一种科学，“科学已经日用品化。过去10到15年见我们创造了一个以全球经济竞争为目标的科学。”为了举例，拉芬丝泊格引证了美国国家卫生协会一个相关的不足：吝于对变应原性和生物工程的环境影响研究上投资，却对发展基因转移产品和治癌药物大把花钱。她抱怨说，“我们纳税人的钱都为治疗癌症去开发更多的药物了，却没有用来为预防癌症做点什么。”
由于科学沿着拉芬丝泊格所预见的线路发展，研究者们将不得不发展一个更广泛的技术基础来处理从复杂问题中获取的多层面数据。对于今天解决复杂科学难题所要求的交叉学科类型的工作，美国国家科学基金会(NSF)主任瑞塔·寇威尔已经是一个强烈的支持者。于1999年NSF在环境类特别增设了生物复杂性学，针对诸如全球变暖、人类对环境的压力以及生物多样性等交互系统。费用已经从最初的年$2.57千万增加到2001年的$7.5千万。
拉芬丝泊格还考虑到防范原则会要求研究者们提高自身的社会意识。在科学家中“我们需要对社会利益的感知”，她说。“我是律师，负责为公众服务。
如果科学家们能一样义务为公众利益而发挥自己的技能，怎么才会有正面的好处？我们认为防范原则鼓励我们把道德规范引入科学。”
其实，在1997年科学进展美国联合会年会她的主席致辞中，简·拉布陈科号召的恰是这一重定位。她说，“急迫且空前的环境与社会变化迫使科学家们制订一份新的社会契约，所有的科学家承诺投入自己的精力及才干来面对今天那些最紧急的问题，根据它们的重要性来获取公共基金。”
拉芬丝泊格注释说在以往美国已经照此动员学界针对传染病和国防立项，比如曼哈顿工程。
还有，那些对防范原则抵触的学者将不得不“很好地解释他们资料的不确定性，” 威廉·W. ·福克斯 ( 国家海产水产部门初级科学技术主任)指出。这可为难了一些科学家，福克斯说，特别是水产学科，其中不确定性的限制会十分大。“你收集的数据不会总是很好地符合你的统计模型结果，所以要使用一些经验，不能被别人重复的东西。这不是地道的科学；这像艺术家的做法-因此你的科学报告很大部分来自技巧。”他评价道。
如此宽广的局限是问题的症结，对这点防范原则的支持者说结论的做出应从学界转入政界。“防范原则不再是学术争论，”
拉芬丝泊格在哈佛讨论会上陈述，“在公民的手中，”她辩论说，就像1999年西雅图世界贸易组织会议期间激烈抗议经济全球化的示威所展示的。“这（大概）就是他们希望的生活。”
(正见网编译组编译，资料来源:
http://www.sciam.com/2001/0101issue/0101scicit1.html)
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如同印第安人来自何方的问题一样，人们对印第安人何时移居美洲的看法也是众说纷坛，经历了一段从假设到实证的探索过程，并且至今仍在继续追溯。
在40年代以前，根据在北美发现的大量考古遗物的年代多在1万年左右，以及结合印第安人的社会发展水平比较落后，人们普遍认为印第安人是在新、旧石器时代之交移居美洲的，始居时间大约在1．2万年前，至多不会超过1．5万年。后来，这一观点随着大量的美洲历史书刊的出版得到了广泛的传播，成为一个传统的说法。虽然也有人根据印第安语言的种类繁多和变体复杂需要很长时间才能完成，推测印第安人始居美洲可能远在2万年以前，但由于没有得到其他材料特别是考古材料的证实，这种推测没有引起人们的重视。
进入80年代以来，情况发生了变化，人们在南美洲进行的一些考古挖掘动摇了美洲始居时间不会超过1．5万年的传统说法。
自1978─1983年问，法国和巴西的考古学家们联合对巴西东北部皮奥伊州的圣赖蒙─多诺纳托地区的史前人类遗址进行了探查，通过对13个洞穴的挖掘，出土有大量的史前壁画、石器、陶器、植物化石和骨架。经过技术鉴定，在这里发现的史前壁画是属于3．1万年前的作品。在巴西圣保罗州的阿利塞博埃尔，巴西学者也同时发现了史前人类遗弃的石块，年代在2万年以上。据《光明日报》1985年12月7日报道，西德和美国的考古学家根据对印第安古代人类头盖骨化石的分析，推断出美洲至少在2.8万年以前就有人类居住了。在智利、阿根廷、秘鲁等地，考古学家们近年来也不断报道发现有超过1．5万年前的人类遗址或遗物。所有这些已有的发现和将来可能还会有的发现，自然而然地要引起人们重新去探索美洲人类的始居时间。
在宣布巴西已有3万多年的居住过程之后，巴西学者还声称，他们将会证明远至7万年前美洲就有人类居住了。这种大胆的断言能不能成为事实呢?
印第安人的主体部分属于蒙古人种，蒙古人种的形成地在亚洲。印第安人会不会是在5万年前移居美洲后再形成蒙古人种的特征呢? 这是完全可能的，因为人类种族同源，只是在10万年以后由于气候和生态环境变化，才于造成了不同的种族差别和遗传基因。美洲是地球的另一半，是它的西半球，与东半球经历了同样的气候和生态变化。
另外，地质学材料则向我们表明，印第安人移居美洲的过程与北美的地质现象密不可分。在北美洲，最近一次冰期──维斯康星冰期的极盛时期距今约1．8万年，在此之前是桑加蒙间冰期，人类有可能在5 万年前的这个间冰期进入美洲。但是，说7万年前美洲可能有人居住，这是不大现实的，因为此时北美处在伊利诺斯冰期，巨大的冰川障碍是无法逾越的。
总之，现有的人种学与地质学材料，使我们可以把美洲的始居过程上溯到四五万年之前。目前，人们的一般看法是：印第安人大约是在3万年前移美洲的，而大规模的移民则是发生在1．5万年前。
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一九○三年，一个法国考古队在此进行挖掘工作，结果挖掘出一座小型神庙，一半建筑在地下，墙壁上刻饰着许多人头像，都是用红色的砂岩刻成，再用大石钉钉在墙上。
一九三二年，美国一支考古队发现了帝华那科的最大神像，高度达二十四英尺，埋在地面以下十英尺的地方。再神像的旁边躺着一个仅八英尺高的小神像，也是用红色砂岩刻成，但风格却完全不一样。
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1、在《圣经》的$$%创世记$$%2：7中，有神用泥土造人的记录。那么，从现代科学的角度来解释，神是如何用泥土造人的？
2、在旧约全书的$$%出埃及记$$%33：18中，神对摩西说他不能让摩西看见他，因为凡是看到他的人都无法存活。那么人为什么不能看见神？为什么人看见神后就存活不了？这里头有什么科学道理？
3、这个世上的每个人，无论多么高贵和卑微，都同样经历生，老，病，死的过程。那么，做人真正的目的是什么？我们从哪里来，最终到哪里去？
4、尽管现代科学技术已使太空遨游成为现实，但所有触及的范围仍仅局限在太阳系之内。那么冲出太阳系，宇宙到底有多大？宇宙的结构是怎样的？宇宙有边吗？
5、现代科学给人类带来翻天覆地的变化，尤其在近二十年内。这是有目共睹的事实。但是，为什么这个科学在上一个世纪才突然产生，尤其在近二、三十年内才突飞猛进地发展，而在此之前我们人类已生存了几千年或更久，却根本没有这样的科学，都是按其它方式发展？这里面的原因是什么？
6、飞碟（UFO）、百慕大魔鬼三角、马雅文化、埃及金字塔、月球的形成、臭氧层的漏洞、以至人类起源的真正原因是什么？
7、为什么世界上有如此众多的宗教？为什么有些宗教，如佛教和基督教，吸引着为数众多的教徒，都教人信奉神社，回归天国，可它们却有截然不同的教规，经文和仪式？换句话说，神为什么要把他的信息以不同的方式，不同的渠道和不同的语言传递给不同的地区和不同的人群？
以上仅是几个例子而已，还有许许多多类似的问题无法从现代科学，现存所有宗教的经书中，或我们人类的知识层次中得到解答。可是令我惊讶的是，有许多答案在包括《转法轮》在内的法轮大法书籍和音像材料中均能找到。这些答案充满科学道理，与目前为止的考古发现和天文观测遥相呼应，令人折服。就连最近两年内的最新天文发现，即1998年$$%逃逸宇宙$$%（runaway universe） 的发现，1998年哈博望远镜（Hubble Telescope）观测到的全新星系形成的图片，和1997年康普顿天文台（Compton Observatory）观测到的异乎寻常的，来自银河系一外的巨大伽玛射线源，其能量令人咋舌，难怪科学家惊叫另一次宇宙大爆炸已经产生，这些都一一验证法轮大法中的论述和预测。尤其是1988年的$$%逃逸宇宙$$%，科学家发现原先一直不断减少的宇宙膨胀速度突然转而变为加快，而且越增越快，整个宇宙就象$$%逃逸$$%出某种束缚一样，一发而不可收。科学家在讨论是谁给的这个力，使宇宙$$%逃逸$$%的？
可在《转法轮》书中，早就论述过这个现象的成因所在。法轮大法确实为人类掀开了宇宙奥秘的帷幕，通过它人类有望洞察包括以上问题在内的几乎所有疑惑。
我终于找到了指航的灯塔。
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因为科学手段的有限，我们能够了解的世界还太小。我观察到的这一现象，是基于一种对生命的认识，从而采取了符合生命规律的手段。并不是什么科学手段的进步。
我记得一位有成就的科学家讲过这样一句话，当你不带有任何观念和框框走进实验室的时候，成就离你已经不远了。我原本不是学生物学的，因为工作的需要，开始介入这个领域。有人说，就因为你不是学这个专业的，没有那么多限制，你才有这个发现。这句话也许会给我们一些启示。
当你被一个框子框死的时候，你很难看清事物的全貌。其实，早有很多名言警句提示我们，如：不识庐山真面目，只缘身在此山中；当事者迷，旁观者清；还有一句话叫做退一步海阔天空。什么意思呢？退一步，跳出去，你会在多角度观察事物。
当你迷在其中时，你是一个点，你被别人观察。当你站在局外，站在高处，你看到的是二维、三维空间，是你观察别人。尤其是在你没有任何观念和目的的时候，你观察到的事物往往是客观真实的。
然而，人的思想观念是在漫长的社会历史活动中形成的，一个人从儿时到成年，一直接受着现代知识的教育，并以此赖以生存。漫长的岁月过后，人们都被自己多年积累的所谓经验、掌握的传统理论知识、取得的成就而束缚。就如人类科学发展到今天，有几千年的历史，形成了一套完整的科学理论体系和认识事物的思想方法，长期以来都是一成不变的按照这一理论体系，依赖、借助人所发明的工具，来研究物质世界，推动人类的文明。人类今天的科学方法在人的眼里一切都成了当然和必然。所以说人很难跳出人类自己所界定的世界。
但不管我们持有怎样的思维方法，怎样认识今天的人类科学，科学所依据的应该是事实。
近年来，许多国家包括中国，都开始了边缘科学的研究，其中之一就是气功。气功师所能发出的能量是仪器能够测试得到的，可是现代物理学或人体科学又不能给予解释。但这一事实足以引起科学家的兴趣和研究热情。
清华大学高能物理学教授陆祖荫与副教授张天保等人在1987年9月份，与当时影响较大的气功师XX合作，做了一系列严谨的科学实验，其中之一是XX发放气功外气，对原子核半衰期产生了影响（其实验论文《气功外气对241AM放射性衰变计数论的影响》见《XX气功科学实验纪实》一书，中国友谊出版社公司出版）。
在1993北京东方健康博览会上，李洪志先生推出的法轮功受到极大的欢迎并引起巨大轰动。李洪志先生也因此而获得93年健康博览会的唯一最高奖项--边缘科学进步奖。此后，李洪志先生不断受到中国各地气功协会的邀请，在中国气功科研会的支持与组织下，李洪志先生在中国大陆历时两年传功生涯。1996年以后，李洪志先生又先后在美国、奥大利亚、加拿大、新西兰等国家传授法轮大法，其弟子遍布世界地，遍及各种肤色的种族，人数达亿人之多。自1996年5月22日以来，李洪志先生先后受到美国和加拿大的十几个城市的各种褒奖，各地学员开展的弘扬法轮大法的活动也受到地方政府的鼓励。
应该说，从80年代气功在中国大陆上的兴起，到90年代李洪先生传播的法轮大法在中国乃至世界各地掀起大规模的修炼法轮功的群众性活动，是人们接受新事物，崇尚新科学，向往美好未来的一种高境界的健康行为，是人类文明的进步。 当然，任何一个新生事物的出现，都会有接受、不接受或反对的。有人认为气功尤其是影响最大的法轮功，讲的很多东西超出人类物质世界的范畴，不能用科学手段证实，有“迷信”宗教色彩；还有些人觉得法轮功谈的事情离他的生活太远，信不信对他也没什么意义；而有些人则是从他自身的利益出发，尤其是享有特权的人，对他有利的他就说好，对他不利的就不加考证，主观武断的否定，甚至利用手中的权力肆意攻击、疯狂扼杀。
盲目的相信一个新生事物，固然不是一个严肃的科学态度，但是不加研究、考证，随意否定也绝不是一个科学的态度。而那些置事实于不顾，利用手中特权攻击、扼杀新生事物的人，则更是对人类、对科学的犯罪。
超常的事物要用超常的思想去认识。宇宙中的一切存在，不会因为人的信与不信、支持与反对而存在或不存在，任何事物都有其自身的规律。
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“姑母说道：「侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。」
“这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：「我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！」
“姑母听完，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：「侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心真意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。」
“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：「通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！」我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦；得法以后，在山中那样的精进修行，无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做「三恶道」。）的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（「圣理二量」，就是「圣教量」及「理量」。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信；如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（「真言乘」即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命地去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
惹琼说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（「非人」，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人。）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”
尊者说：「起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（乌巴顿巴－－即冈波巴大师。）将为弘扬光大者”。
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修行过呢？”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人」的境界。现在我已没有什么可修的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇著马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 著甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 著甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的著巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。”
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
关于化度非人的事迹，大致说来：－－
尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说六种忆念上师法。此后尊者依马尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了那其去宋法要。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之雪山大歌集。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说魔母歌集。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说降神歌要。又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说鸽诗集。
尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜珈母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟（此山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集（Ｍｉｌａ Ｇｒｕｂｕｍ）中曾提到）。尊者复于惹马菩提窟遇惹马佛护。于鸭龙著窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄踪惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马纲去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集中曾提到。次年住郡龙窟。再赴曲巴为长寿女次第演说长寿女王歌集。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙著普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说惹琼巴的补歌集。于著普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴著马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说牛角歌及野驴歌。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于悲华经中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（意为达被无比良医，即冈波巴大师）。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于大歌集中。
第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有答比丘问及答弟子问等歌颂，与冈波巴同住时说降伏笨教歌颂。于鸭龙有灌顶及开光等歌颂，及咱马谢多与来色歌颂，又说无惧乐死歌。后与惹琼巴赴那其时说降魔歌及除忧歌。后又说让顶郎普歌。后由诸弟子迎请住于鸭龙普著，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说死法悲钩歌及报母恩歌。对咱马雅等鸭龙人说死别歌。于去俄说顶日那杰雍日歌。于曲巴说人中后世歌，真言问答歌。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心，行菩萨行。于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！”
尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。
操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。”嘴里唠唠叨叨地还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！”
他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：“这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！”（下文待续）
【转载明慧网】
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