中国古代最辉煌的时代唐朝之后，是一个战乱仍频的时代，叫“五代十国”。在十国中，有一个国土面积最大的国家叫南唐，南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。李后主统治南唐时，喜欢吟诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣：
索得娘来忘却家，后园桃李不生花。
猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。
李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索，而继续写诗填词去了。
据古代史书《南唐近事》所载，这首童谣所“预言”的事竟“验若合符”。事情是这样的：李后主喜欢吟花讽月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周氏以后，李后主便与她形影不离，拥美饮酒，对花赋诗，完全把国事忘到九霄云外。这就是诗谣所“预言”的“索得娘来忘却家”，娘指娘子，这里指周后。就在李后主耽于酒色之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元９７５年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。后园桃李，指李氏后代，不生花指绝统。猪儿狗儿是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。都死尽，指戌年和亥年都过完。公元９７５年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。猫儿患赤瘕，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。至此，童谣里所“预言”的事都“应验”了。
这种用双关语、生肖法和拆字法等手法来组织韵语，从而使它带有神秘性、朦胧性以预言未来的歌谣，就是谶谣。谶谣是对未来所作的预言，或模仿预言形式所伪造的假预言。与西方预言相比，谶谣具有浓厚的中国特色。它是东方神秘主义的表现，是中华传统文化土壤中产生出的一种社会心理现象，是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息，对未来前景进行预测，是西方预言所没有的特殊形式。所以说，谶谣是中国人的预言。
谶谣的传播
既然谶谣是古代预言家、方士及方士化的儒生和政客为了各种目的所制作的，那么他们一定会通过种种途径令其流传，并让它披上神秘的外衣，以吸引公众的注意，引起他们对未知命运的关注。谶谣传播主要有五种形式，一是儿童传谣，二是铭文石刻，三是题壁展示，四是僧道传谣，五是典籍传播。下面逐一分述如下。
儿童扩散
谶谣最主要的传播形式就是通过儿童之口进行扩散。人们普遍认为儿童天真无知，他们所传的谣谚必非出于自撰，肯定出自天意。流传甚广的荧惑降地为童以传谣的观点，就是这种思想的表现。杨慎《丹铅总录》卷二指出：“史谓童谣乃荧惑星为小儿造谣。”于是方士、儒生、政客等，便大量制造谶谣，通过儿童之口散布出去，以造成一种天意使然的架势。
亡周童谣
西周宣王时，在都城镐京（今西安西南）的大街上，有一群儿童边走边喊：
弧箕服，实亡周国。
恰巧宣王的车马从这里经过，当他听见“实亡周国”时，心头猛地一紧，当即下令将街上卖弧箕服的全部抓起来杀掉，然后忧心忡忡地驱车回宫了。原来，是野桑树，弧是射箭的弓，弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一种草，服是装箭的袋子，箕服就是用箕草编的箭袋。宣王以为童谣所指是那些卖弧箕服的人，他们的弓箭将会灭掉周朝，所以尽杀之。
当时有一对正在卖弧箕服的老年夫妇，见王宫卫士满街抓人，连忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他们发现有一个被丢弃的女婴，觉得可怜，便抱了起来，往褒部落奔去。他们这一抱不要紧，却使上述童谣终于“应验”。
原来，这个被抱起来的女婴不是别人，乃是后来倾城倾国鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一个宫女与人私通后生下来的私生子。宫女怕被宣王发现，便将她丢弃在郊外，恰巧被卖桑弓箕袋的夫妇捡去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收养了她，并给她取名叫“褒姒”。
小褒姒渐渐长大，出落成一个妖艳异常的尤物。宣王死后，由他的儿子周幽王宫涅继承了王位。幽王是个荒淫昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣关入监狱，褒部落首领搭救不了他，便使出美人计，将褒姒献给了好色的幽王。幽王一见褒姒美艳绝伦，当即下令放了那个大臣。
这褒姒自进宫以来，就一言不发，一次不笑，整个一个冷美人。幽王变着法子想逗她一笑，均未奏效。这时有佞臣献计，说用“烽火戏诸侯”方法或可取乐于褒美人。
幽王将褒姒带到了都城外骊山的烽火台上。这烽火台是专门用来在西戎进攻时点火报信，以令各路诸侯前来勤王；平时是万万不能随便点火的。幽王为博褒姒一笑，点燃烽火，调戏了诸侯；褒姒见此闹剧，终于开颜一笑。
自褒姒一笑之后，幽王越发宠爱她，当褒姒生了一个儿子后，便废掉了王后和太子宜臼，立褒姒为王后，其子为太子。宜臼的母亲是申侯的女儿，宜臼逃到外公的封国诉苦。申侯一气之下，勾结西戎向镐京进犯。幽王急点烽火台报警告急，可是那些诸侯以为幽王又在玩“烽火戏诸侯”的游戏，没有一个前来救驾。幽王狼狈逃到骊山，被西戎杀死；西周至此寿终正寝。此时，不少人想起了宣王时的那首童谣：“弧箕服，实亡周国！”（《国语·郑语》）
周宣王因为相信“弧箕服，实亡周国”的童谣，而引起一个生动曲折的故事。因为历史遥远，这首童谣是何人所作，是何目的，已无从得知。但人们对童谣的迷信以及童谣引起的巨大影响则是显而易见的。就此童谣来讲，其“应验”结果的附会成分太多。弧箕服与西周灭亡并无直接的联系，西周的灭亡实与周幽王的昏庸无道有关。
铭文流播
铭文石刻是谶谣传播的另一大形式。谶谣在先秦、秦汉时就已出现，当时还没有纸张，因此保存谶语的最佳方式当然就是石刻。
王家碑谶
唐文宗大和中，王被任命为丹阳县令；他上任伊始，便决定挖壕沟以固城防。某日挖出一块石碑，王一看，只见上面写着：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王百思不得其解，问众人皆不懂。过了几天，一位白髯老叟说：“这是不祥之兆！预言的是王家四代之事。王公的祖父名，生础，这就是谶语所说的‘山有石’之意；础又生了王公，这就是‘石有玉’的含义；王公又生了儿子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含义。‘休’亦含绝义；看来，王公要绝嗣了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李训谋诛宦官，命王为太原节度使，令其召募爪牙。但不久李训事泄被杀，王逃回长安，当夜被禁军捕获，全家老幼尽数被杀，王家至此绝门。（《新唐书·王传》及《旧唐书·王传》）
此即用石碑的形式传授的谶谣，显示出浓烈的神秘性。其预言之神异，也让人惊诧莫名。但越是这样，越是让人怀疑此事的真实性。尽管它出自正史，但正史中的失实之处，并非《唐书》一家，也并非自《唐书》始。对此，应保持怀疑精神。
铭文石刻比之于童谣，更具有神秘性。儿童传谣还可见到传播者，而碑铭传谣则根本见不到传授谣言的人，所以更增添了其神秘性。
题壁展示
谶谣的另一种传播形式就是题壁，即把谶谣题写在墙壁上，让过往行人观看传诵，以提高谶谣流传的范围和速度。传谣者尤其喜欢将谶谣题写在寺庙道观的墙壁上，因为寺庙道观本身就给人以神秘之感，所以将谶谣题于寺观之壁，可以增加人们的迷信程度，借人们对佛祖或天师的崇信之念，加深他们对谶谣预言的迷信。
据宋王《默记》卷中载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，授官江东小曹，乘舟赴任途中遇上大风，不得已乃系舟于山下小港。时彦借机登山散步，但见布满荒草荆棘的山顶，坐落着一座小寺，一老僧健步下山迎接，见时彦施礼道：“来者是时状元吧？”时彦大感意外，自己没通报姓名，又没带侍从，且小寺又不在路口，老僧何以知自己来此？老僧见其疑惑，便解释道：“小寺佛殿后壁上有人写了两行小字，说：‘某年月日，时状元到此。’所以知你到来。”时状元至殿后，扫去壁上积尘，果如僧言。另外，旁边有一行小字，记题壁年月，竟是时彦生前之事。时彦益感惊诧，尽扫壁上积尘，又出现一行谶语：“此去十三年，官终四品。”后来时彦果然死于吏部尚书任上，正好是四品，且距见题壁时间正好是十三年。可以说，题壁谶谣及其应验，与文人的好奇和游戏心理不无关系。
题壁传谶，与儿童传谣，有异曲同工之妙，而在神秘性上有过之而无不及。
僧道传谣
在谶谣传播的各种形式之中，僧道传谣也是比较活跃的一种。在许多重大的历史转折关头，都有一些僧人和道士出来活动，传播着有关未来命运的谶谣预言。
这些僧人和道士，一般都装成疯疯颠颠的样子，即使言语触犯时忌，官兵也会因其疯颠而不在意，或者不怎么深究。著名文学家曹雪芹在其《红楼梦》中，便利用了僧道传谣的形式，来加深其作品的神秘性和宿命性。
道士预言靖难之变
明太祖朱元璋死后，由他的嫡长孙继承，建年号为建文。建文帝年少嗣位，锐意革新，鉴于藩王权势日大的局面，决心采取削藩措施。他先废除了周王、湘王柏、齐王、代王桂几个势力较小的藩王，然后把矛头对准了势力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四个儿子，为人枭雄有谋。朱元璋为了抵御蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，节制北方诸军。此时，当他发觉建文帝将对自己削藩时，便表面装疯，暗地厉兵秣马，准备叛乱。
就在剑拔弩张的紧要关头，一个疯道士出现在街头，他边跳边唱：
莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿！
建文元年六月，燕王护卫百户倪谅告发燕王谋反的计划，建文帝当即下令北平诸军合围燕王府第。燕王诱杀了北平左布政使和都指挥使，攻占了北平城，继而挥师南下，号称“靖难”以清君侧。灵壁一战，建文帝军队溃散殆尽。
建文四年六月，燕王军队攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂继位登基，当上了梦寐以求的皇帝。百姓想起疯道士唱的谶谣，并进断言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王。“高飞上帝畿”，指的就是燕王将入据京城，登上帝位。但他们或许不知道，当燕王君臣正在举杯庆祝胜利之时，那位散布谶谣的疯道士，也许正在里面开怀畅饮呢！（《明史·五行志》三）
典籍传播
书籍记载是谶谣的一个很普遍的形式，与童谣、铭刻、题壁相比，它属于二次传播。即它专门记载一次传播的符号，把一次传播记录下来后，后人又通过它来认识一次传播的内容。无论是童谣、铭刻、题壁，我们都是通过史书、笔记等书籍知道的。书籍传播形式，主要分正史和笔记两种。
正史多记童谣，笔记多记铭刻、题壁。正史多记大人物的谶谣，笔记兼载小人物的谶谣。卫绍生指出：“史籍所载谶语，所涉对象不外是朝代更迭和帝王将相等所谓‘贵人’，因为在史家看来，只有这些人或事才有资格享受谶语这一类的‘待遇’，草芥小民，无关大局，谶语怎么会涉及他们？”（《中国古代占卜术》，中州古籍出版社，１９９１年５月，第１７６页。）
笔记记载的谶谣，则兼言普通人的命运。如元陶宗仪《辍耕录》卷十二载：河间路景州某县河滩有一土堆，相传为皇舅墓。元初有谶道：“皇舅墓门闭，运粮向北去；水淹墓门开，运粮却回来。”元末至正辛卯，中原大水，船从树梢行，及水退，土堆崩坏，墓门显露，从此天下多事，起义不断，海道不通，运粮船被迫退回，应验了谶谣。这里记载的就是群众关心的吉凶之事。再如宋陆游《老学笔记》所载“火焚贡院状元焦”则“预言”士子焦循成为状元的事，此事亦非有关国家盛衰的大事，而接近普通生活。
除了零星的书籍记载外，还有通过专门的谶谣著作来传播谶谣的。这就是流传于民间的那些长篇预言诗，如《推背图》、《烧饼歌》等。民国时期，海宁朱肖琴先生将它们各自的单行本收集成册，命名为《中国预言八种》。
TOP
-------------------------------------------------------
启蒙教师
在几乎所有宗教传说及各民神话中，都有“神人相杂＂的历史记载。“神人相杂＂期，神教授人道德、技术和知识，宗教里的“戒命＂，即是神对人规定的“三大纪律八项注意＂。
史学家们无论如何找不到气功、八卦的来历，只好把气功、八卦视为“无源之水＂。八卦来历无人知晓，留传后世的八八六十四卦，其卦名、卦辞都是西周之后人为添加的。考古学证明，人类文明的出现与进步具有不可思议的突发性。
消失了的玛雅人准确的知道地球年是365.242129天，与我们今天计算出的 365.242198天相差无几。
埃及吉萨金字塔的高度乘以10亿，相当于地日距离；金字塔午线正好将大陆与海洋均等分切；底面积除以两倍的塔高，刚好是公认的圆周率。
20世纪初，从一艘公元前一世纪沉没的希腊古船中打捞出一只精密复杂的罗盘，据说是计算月亮、星星位置的仪器。
法国和美国科学家在百慕大三角海域发现了一座巨大的金字塔，底边长300米，高 200米，塔尖距海面100米，据测定要早于埃及金字塔……
人的知识完全是后天教育的结果。假设幼儿园的孩子们一出世就被抱进一个无人的空间环境，由机器喂养他们一天天长大，他们将来会很聪明吗？
类似这样的试验在现实世界中是多次发生过的，狼孩、狗孩、豹孩……前苏联曾经从动物世界重新救回两名儿童进行专门的“再教育＂，结果却非常令人的失望，他们的智力无论如何都只停留在低幼儿的层次上。
相反，远古人类却有著“非常灿烂的文化＂，你能说这文化是人类自身积累的财富吗？
如果说中草药是神农“尝百草＂而试出来的，那么岐黄之术中的经络穴位是怎样发现的呢？如果说河图洛书是自然崇拜式的发现，那么气功八卦呢？何况纵观全球各地，史前文明之谜俯拾皆是。
如何解开这个疑团，让我们先把目光投向古老的神话。
世界所有民族的上古神话里，都记载说人类有一段“黄金时期＂，人民安居乐业，大地物产丰富。更重要的是，此时天神与人间没有任何障碍，神与人友好相处。《定盒续集》卷二《壬癸之际胎观》记载说：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。＂世界许多神话都以无限感叹的心情追忆这段逝去的“神人相杂＂的美好时期，例如，古希腊神话就把这个阶段称之为“黄金世纪＂；中国神话和《圣经》中的人们就诚惶诚恐地面对神离开他们。
我们注意到，就在“神人相杂＂的美好时期里，有许多神话包含了神对人教育的内容，下面我们举一些例子：
在古代的秘鲁神话中，有一位名叫比拉科奇亚的天神，他从太阳降临到地球上，是他创造了地球上的人类，同时还教给人许多的文化知识。
哥伦比亚奇布恰印第安人的神话说，当人类被创造之后什么也不知道。有一天来了一位天神，“他们正同一个刚从太阳升起来的地方来的人谈话，这个人样子很特别，留著同他头发一样的美丽的长胡须……＂这位神传授给当地人各种各样的知识。
在墨西哥的神话里，也有一位天神突然从东方出现，教给当地人法律、医学和种植玉米的技术，后来他乘“蛇形筏＂杳然离去。
日本北海道流传下来的虾夷人的传说中也说到，在远古的时候，有一位叫奥克库尔卡米的神，乘在空中飞行的轿子，飘然而下，传授给人许多知识。
中国《绎史》卷五引《新书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，然后五谷兴助，百果藏实。＂《拾遗记》中记载：“（炎帝）时有丹雀街九穗禾，其坠地者，帝（先帝）乃拾之，以植于田。＂很显然，中国神话把种植技术的出现归功于天神的帮助。另外，还有神农尝百草的记载，这是把中医学的出现归功于天神。
古巴比伦的历史学家拜罗斯在著作中说过，远古的时候，一位名叫奥安奈斯的人定期出现在人们那里，向他们“传授文字，教给他们各种技术。教给他们建造城市、建筑寺院、制定法律、讲解几何学原理。＂
在初期基督教经典以外的圣经《爱诺克书》中，也有向人们传授知识的神奇人物的故事。这个故事的作者，把这些神奇的人们叫天使。一位天使“阿扎赛尔教给人们大刀、小刀、盾牌、甲胄等东西的制造方法，教给他们看背后的方法。还有巴拉凯亚尔教给他们观测星辰，克卡拜尔教符号，台姆拜尔教观测星象，阿斯拉蒂尔教月亮的运转。＂另外，在上古社会里不少民族都把文化的出现与神相互联系，例如，古埃及的自然 宗教里就把月神当成文化和智慧之神加以崇拜；在古希腊神话里象征智慧和文化之父的是天神俄耳甫斯。总之，人类把早期文化的出现归功于神对人教育的结果。
关于人类早期文化出现的问题同样困扰著考古学家。按照我们今天对人类历史的认识，旧石器时期大约开始于六十万年以前，到距今一万多年前的时候，旧石器时期结束新石器时期开始。但从考古发掘的实物资料看，人类在漫长的旧石器时期文化基本没有大的变化，可到了大约1万多年以前，不知为什么，人类突然变得聪明起来，制作精美的磨制石器，原始农业、畜牧业、酿造业、烧陶业、冶金业、天文数学等就好像在一夜之间冒出来的。现在我们还搞不清这种文化突然进步的原因，因为从旧石器到新石器的文化中间缺少了必要的过渡型（后面我们要详细谈到史前文明和现代文明的继承问题）。
我们认为，人类文明的突然出现与进步最好的解释就是上古神话，神对人早期教育的结果构成了史前文明。可惜的是，史前文明已经随著一场巨大的灾难──大洪水消灭了，而我们这一代文明则开始于大洪水之后，两次文明发生了“断裂＂。现在，我们已经不可复知上一次文明的具体内容和外星人（神）对地球人教育的形式。万幸的是，大洪水虽然吞没了创造史前文明的人们，却无法彻底销毁上一次文明存在的证据。现代考古学在世界各地发现了许多文明时间和文明程度与我们已有历史知识对不上号的遗迹，使人们有理由相信它们是史前文明存在的证据。
1562年，西班牙人入侵美洲时，有一个名叫迭戈德·郎达的随军主教，他下令将记载玛雅历史文明的、用象形文字书写的珍贵文献统统付之一炬，并将掌握玛雅文字的僧侣全部处以火刑。这样一来，玛雅文明就基本上消失了，只残留下“德累斯顿手稿＂、“巴黎手稿＂、“马德里手稿＂、“格罗里耶手稿＂四种原始文献，由于这些手稿都用象形文字写成，而能够读识这些文字的僧侣又被残杀，所以至今无人能解读这些原始文献，使得玛雅文明成为世界一大谜案。现在人们了解玛雅文明，凭的是遗留下来的建筑和一些当地印第安人的口头传说。从现在发现的玛雅纪年碑上看，玛雅的文明史应起源于公元前3113年，距今已有5000多年的历史，竟和中国的文明史差不多。但根据《玛雅人编年史》看，玛雅的文明史一直可以上溯到一万多年以前。
玛雅文明给后人留下的最大谜团，是关于他们的天文历算，玛雅人有十分优秀的天文知识，他们准确知道地球年是365.242129天（今天的准确计算是365.242198天），按这个历算精度完全可以沿用6400万年。人们实在搞不清楚，这个原始民族如何能有这么高的天文历算知识？还不止这些，玛雅历算中有一个十分奇怪的现象，对金星格外注意，他们能准确的算出一个金星年是584天，如果按他们的方法去推算金星的运转周期，一千年仅有一天的误差，这是一个极为惊人的天文学成果。看一下玛雅人计算月亮、太阳、金星的奇怪公式：
（月亮）20x13x2x73=260x2x73=37960
（太阳）8x13x5x73=104x5x73=37960
（金星）8x13x5x73=104x5x73=37960
你会怀疑这些公式是用电脑推算出来的。不要忘记，这些成果出现于公元前3000多年以前，那时，世界最发达的文明，像中国、印度等也才刚刚结束落后的原始状态。他们的知识究竟是从哪里来的呢？我们宁可相信，玛雅人的文明来自上一次文明的遗留。玛雅文明给后人留下的另一个疑点是精美绝伦的金字塔建筑。目前，人们在美洲古印第安人生活过的地方发现了许多金字塔建筑，并且在加勒比海也发现了海底金字塔，它们与埃及的金字塔遥相呼应，给人类留下了千古不破之谜。过去，人们从埃及金字塔保存法老尸体的事实推测，所谓的金字塔仅仅是作为帝王的陵墓而建筑出来的。然而，考古学家从玛雅金字塔里发掘出许多稀奇古怪的东西，有精致的透镜、蓄电池、变压器、太阳系模型碎片和其它用不锈钢及合成金属的机械、工具等，这些东西的出土使人们给“金字塔是陵墓＂的推测打上了一个大大的问号。从这些物品所代表的文明程度来看，它们并不亚于我们现代的文明，从中我们可以管窥史前文明的程度。
埃及的金字塔就像耸立在地球上的巨大问号，默默地等待后人来解答。几千年过去了，人们只发现了越来越多的问号：吉萨金字塔的高度乘上10亿，大致相当于地球到太阳间的距离；穿过这座金字塔的子午线正好把大陆和海洋分成相等的两半；这座金字塔的底面积除以两倍的塔高，刚好是著名的圆周率π＝3.14159；整座金字塔坐落在各大陆重力的中心。你能说所有这些都出于巧合吗？
关于建造金字塔的技术问题同样是一个无头的谜案。整座金字塔由260万块巨石砌成，每块重12吨，现代人怎么也想象不出来古埃及人是如何把这12吨重的石块滚来滚去的。据估计，建造大金字塔时，埃及居民需要有五千万人，可一般认为，公元前三千年全世界总人口才有两千万人。问题的关键还不在于人多人少，而在于技术问题，要搬动这些12吨的石块光有木滚子是不够的。即使我们承认古埃及人是用木滚子来搬动石块的，如果勤勉的工人们每天完成砌10块石头这样了不起的工作量，那么他们把260万块石料砌成宏伟的金字塔，也大约需要25万天，即664年。可要知道，这座金字塔只是一个法老的陵墓，他是无论如何也活不到664岁的。
既然公元前4000年左右的古埃及人无法建造这样宏伟精巧的金字塔。那么我们是否可以这么去想：金字塔是建于上一次文明时代。大洪水毁灭了上一次文明，却没能毁灭金字塔。(编者按：金字塔不是建于大洪水前的文明。而是建于更久远的史前文明。由于人类道德的败坏，神毁灭了人类，那块大陆沉了下去。在造新人类的时候，那块大陆又升了上来。现在的埃及人发现了它的功效，做了陵墓，同时又造了一些小型的。人类的历史是一岔一岔的。)
在公元一世纪前后，有位古希腊天文学家希帕尔克斯，他根据上古留下的一份资料，正确推导出百分之一度误差的月球运行轨道的数据。只可惜，记载上没有说明这份资料的来源和出处，只知道它来自十分遥远的年代。同样的，在大约公元前2000年左右（距今4000年），生活在两河流域的苏美尔人的天文学就异常发达，他们的天文观测台测定的月球自转值比现在观测计算的结果只差不到0.4秒，精确度大约是六百五十万分之一。为什麽苏美尔人在4000多年以前就有如此高的科技水平呢？根据其它文献记载，在大洪水之前，生活在苏美尔地区的人曾有意保留下一部分文明，据说，苏美尔国家就是按保留下来的记载中的社会形态重新组建起来的。因此，我们有理由相信，苏美尔人在4000多年前对月球如此精细的观察，得益于保留下来的上一次文明。
1900年，一些渔民，从水下60米处一艘公元前一世纪沉没的希腊古船打捞上一些奇怪的金属片。这些金属片如今陈列在雅典国立考古博物馆内。从外表看，这是些铜质机械零件。考古学家瓦勒里奥斯·斯泰斯在1959年将这些碎片组合起来，发现竟是一个十分精密复杂的齿轮装置，有3个轴，40个齿轮，其中有一个主齿轮竟有230个齿牙和9个大小有序的刻度（见图）。
科学家研究结果表明，这是一个计算月亮和星星位置的仪器。这些东西看上去做得十分地道，工艺水平很高，谁会相信在3000多年前希腊人已经在使用精密的机械装置？上一次文明的遗物，不但在各大陆上均有发现，近几十年来，人们陆陆续续又在海 洋大陆架上发现了许多。大家知道，大陆曾发生过多次巨大的变迁，最近一次也离我们 有一万多年了，大约发生过在人类记载的大洪水时期。这些沉没在海底的文化痕迹，都属于地球史前文明的东西。它们所表现出来的建筑技术，实在无法用我们今天的历史学 来解释，因为它们太古老了。
在秘鲁海岸边的水下200米深处，人们发现了雕刻的石柱和巨大的建筑物。1968年以来，人们不断在比米尼岛一带水下发现巨大的石头建筑群，有街道、码头、倒塌的城墙、门洞……令人吃惊的是，它们的模样与秘鲁史前遗迹斯通亨吉石柱和蒂林巨石墙十分相象。这些海底建筑结构严密，没有相当的知识水平是无法建造的。
1974年，苏联的一艘“勇士号＂科学考察船，在直布罗陀海峡外侧的大西洋海底，成功地拍摄了八张底照片。从这些照片中可以清晰地看到，除了腐烂的海草外，还有一座古代城堡的墙壁和石头台阶……。它沉沦的时间也是在大约一万多年以前。
最近，法国和美国的科学家在百慕大三角地带海域西面，发现了一座巨大的金字塔，它的底边长300米，高200米，其塔尖距海面100米。据研究，这座金字塔比埃及的金字塔还要古老。
如果仔细研究以上这些史前文明的遗迹，我们不难看出，它们具有以下两个特点：
第一，所有的史前文明遗迹，都包含著极高的知识水平，像玛雅人留下的历算，古埃及的金字塔等，无一不是知识的凝聚物。 第二，从现在发现的史前文明看，大多数是一些实物，虽然这些实物中体现了很高的技术水平，像搬动建筑金字塔石块的起重问题，玛雅金字塔坛庙的设计问题，埃及木乃伊的防腐问题等等，但相对的理论研究却至今没有发现，没有一种文字和传说可以告诉我们当时的天文、理论、几何学理论、机械制造理论和化学理论，按当时的社会发展，这些理论是不可能出现的。
参考文献
葛瑞姆·汉卡克[英]，李东卫[译]，《人是太空人的后代》，(1999)。 ?
TOP
现代科学家将松果体直接叫做“第三只眼”（１）。人们直到１９５０年发现了松果体激素－美乐托宁后才对其功能有所了解。最近，我们发现在法轮大法弟子唾液中美乐托宁的水平增高。我们这一发现和当今科学新进展有助于解释法轮大法修炼中的一些现象。例如为什么修炼者能保持身体健康，为什么他们会有在炼功时能看见另外空间景象这一类的特殊功能。这篇小综述总结了近年来有关人体美乐托宁和松果体的知识和其临床应用。
松果体是一个神秘的器官， 三百年前法国哲学家雷诺.底卡地斯将之描述为“灵魂的座椅”。现在已经很清楚地知道松果体调解所有的内分泌器官的功能而被称为“内分泌器官总司令”。《转法轮》一书中指出，松果体是天目的基础（图１），松果体在维持健康中，对环境压力产生适应性反应， 这是通过人体，生命和宇宙的相互作用实现的。因此，松果体被认为是至关重要的器官（２）。
美乐托宁的合成是通过光节律在转译水平上调解的。合成出的美乐托宁可调解情绪，睡眠，性行为，繁殖，免疫系统和生理节奏（３）。美乐托宁是通过高亲和力的受体完成这些调节功能的。这些受体属于与G蛋白相联系的，具有七次穿膜结构的受体，存在于眼，肾，胃肠道。血管和脑（４）。另有证据表明美乐托宁在衰老及与衰老相关的疾病中的作用。这可能与其有效地消除自由基（或抗氧化）能力有关（５，６）。美乐托宁作为抗氧化剂的潜在临床意义是巨大的。它可能对治疗许多病理生理疾病状态有效。能用它治疗的包括各种癌症，高血压，肺部疾患和诸如老年性痴呆的各种神经退行性病变（３，７－９）。此外，有报道美乐托宁对免疫系统缺陷小鼠有免疫调节功能，提示我们它可能改善免疫状况（１１－１２）。
众所周知，修炼法轮大法能使人保持健康并能使诸如神经紧张，癌症，白血病，自身免疫病，失眠这一类的疾病痊愈。此外，炼法轮功也能逆转衰老过程。可以推测，由松果体分泌的美乐托宁水平变化可能是对法轮功调节健康的原理之一。
衰老，失眠，和乳腺癌是绝经期妇女的主要疾病。美乐托宁可能与绝经期相关过程如乳腺癌和衰老有关。尽管美乐托宁替代疗法治疗所有绝经期妇女仍未能通过，但有证据表明美乐托宁确能改善更年期妇女综合症 (１３）。在绝经期妇女开始炼法轮功后恢复月经是司空见惯的。可以进一步推测，内源性美乐托宁的增加有可能导致绝经期妇女练功后恢复了月经。
随着人的衰老，夜间血清中美乐托宁浓度及其生理效应降低。有些研究人员提出美乐托宁对衰老相关疾病有作用（１４，１５）。虽然尚无证据表明美乐托宁在人体的抗衰老效应，在小鼠和大鼠身上做的实验表明松果体可能是掌管衰老的内源性时钟（１６－１７）。有临床证据表明美乐托宁在诸如生物时钟节奏，睡眠，情绪也许还包括繁殖，肿瘤生长和衰老方面有生物调节作用（３）。尽管如此，有些科学家表示，美乐托宁对人体生理和病理生理的作用仍待近一步确定（１８）。
综上所述，很有必要对在法轮大法修炼者身上观察到的与健康相关的现象及美乐托宁在其中所起的作用进行深入的研究。
参考文献：
1. Booth, F. M. 1987. The human pineal gland: a review of the $$%third eye$$% and the effect of light. Aust N Z J Ophthalmol 15:329.
2. Pettersson, P. 2000. The pineal gland - The bridge between the physical and spiritual reality. http://www.alphaomega.se/english/pineal.html.
3. Brzezinski, A. 1997. Melatonin in humans. N Engl J Med 336:186.
4. Reppert, S. M. 1997. Melatonin receptors: molecular biology of a new family of G protein-coupled receptors. J Biol Rhythms 12:528.
5. Beyer, C. E., J. D. Steketee, and D. Saphier. 1998. Antioxidant properties of melatonin--an emerging mystery [published erratum appears in Biochem Pharmacol 1999 May 1;57(9):1077]. Biochem Pharmacol 56:1265.
6. Lahiri, D. K., and C. Ghosh. 1999. Interactions between melatonin, reactive oxygen species, and nitric oxide. Ann N Y Acad Sci 893:325.
7. Wetterberg, L. 1999. Melatonin and clinical application. Reprod Nutr Dev 39:367.
8. Reiter, R. J., J. Cabrera, R. M. Sainz, J. C. Mayo, L. C. Manchester, and D. X. Tan. 1999. Melatonin as a pharmacological agent against neuronal loss in experimental models of Huntington%%$s disease, Alzheimer%%$s disease and parkinsonism. Ann N Y Acad Sci 890:471.
9. Pappolla, M. A., Y. J. Chyan, B. Poeggeler, P. Bozner, J. Ghiso, S. P. LeDoux, and G. L. Wilson. 1999. Alzheimer beta protein mediated oxidative damage of mitochondrial DNA: prevention by melatonin. J Pineal Res 27:226.
10. Maestroni, G. J., A. Conti, and W. Pierpaoli. 1988. Pineal melatonin, its fundamental immunoregulatory role in aging and cancer. Ann N Y Acad Sci 521:140.
11. Caroleo, M. C., D. Frasca, C. Mancini, G. Nistico, and G. Doria. 1990. Effect of melatonin on T helper cell activity. Pharmacol Res 22 Suppl 3:53.
12. Caroleo, M. C., D. Frasca, G. Nistico, and G. Doria. 1992. Melatonin as immunomodulator in immunodeficient mice. Immunopharmacology 23:81.
13. FLG, P. o. Experience-sharing articles. http://www.minghui.org/eng.html.
14. van Coevorden, A., J. Mockel, E. Laurent, M. Kerkhofs, M. L%%$Hermite-Baleriaux, C. Decoster, P. Neve, and E. Van Cauter. 1991. Neuroendocrine rhythms and sleep in aging men. Am J Physiol 260:E651.
15. Reiter, R. J. 1995. The pineal gland and melatonin in relation to aging: a summary of the theories and of the data. Exp Gerontol 30:199.
16. Dilman, V. M., V. N. Anisimov, M. N. Ostroumova, V. K. Khavinson, and V. G. Morozov. 1979. Increase in lifespan of rats following polypeptide pineal extract treatment. Exp Pathol (Jena) 17:539.
17. Pierpaoli, W., and W. Regelson. 1994. Pineal control of aging: effect of melatonin and pineal grafting on aging mice. Proc Natl Acad Sci U S A 91:787.
18. Reppert, S. M., and D. R. Weaver. 1995. Melatonin madness. Cell 83:1059.
TOP
步虚大师传，清光绪三十年正月初七静涵居士请得于北京西山碧云寺
诗曰：
昔因隋乱采菩提，误入天台石宝西。
朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥。
面壁九年垂大道，指弹十代换新仪。
欲我辟途途误我，天机难泄泄禅机。
云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。
君做祖，质彬彬，万里长虹破浪征；黄鹤楼中吹玉笛，八方齐唱凯歌吟，旌旗五色换新新。
吉士怀柔，三十年变，岂凡人哉？昙花一现，南北东西，龙争虎战，七八数定，山川粗奠。
干戈起，逐鹿忙，草莽英雄将出山，多少枕戈豪杰士，风云聚会到江南，金陵日月又重光。
瀛洲虎，渡海狼，满天红日更昏黄，茫茫神州伤破碎，苍生处处哭爷娘，春雷乍响见晴阳。
细柳营中，群雄豪饮，月掩中秋，酣睡未醒，双狮搏球，一坠其井，红粉佳人，面艳樱景。
春雷炸，竖白旗，千万活鬼哭啼啼，石头城中飞符到，再看重整汉宫仪，东山又有火光照。
日月蚀，五星稀，二七交加挂彩衣，野人举足迫金虎，遍地红花遍地饥，富贵贫贱无高低。
二七纵横，一牛双尾，无复人形，日行恒轨，海上金鳖，玄服律吕，铁鸟凌空，东南尽毁。
红霞蔚，白云蒸，落花流水两无情，四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。
盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。
世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。
诗曰：
茫茫天数本难知，惟在苍生感太虚，老僧不敢多饶舌，泄露天机恐被诛。
TOP