诺查丹玛斯对当今时代的准确预言(9)下

第九章 准确预言共产主义带来的各种灾难

【正见网2012年02月28日】

第 1纪第14 首
英文:
From the enslaved populace, songs, chants and demands,
while Princes and Lords are held captive in prisons.
These will in the future by headless idiots
be received as divine prayers.

中文旧译:
受奴役者放声歌唱
怒吼出苦难的心声
王侯贵族被投入牢狱
无头的狂徒
祈祷吧 未日即将到来

中文新译:
被奴役的平民大众,(被迫)歌颂和乞求,
当王公地主被投入牢狱;
这一切苦难将要来临,
当那些没有头脑的白痴,被作为“神圣的祈祷者”。

  本诗旧解:
这首诗预言了在1789年的法国大革命中王侯贵族被押上断头台和其后的1794年雅各宾派又被送上断头台。

  1789年7月13日,市民攻克巴士底狱成为了法国大革命的起端,从此以后,法国的王权被推翻了。1793年1月21日,雅各宾派迫使国民公会把路易十六送上了断头台。

  但是,掌权的雅各宾派在内部也出现了激烈的斗争与分化。1794年 7月,罗伯斯庇尔的反对者在国民公会中发动了热月政变,逮捕了罗伯斯庇尔和圣•鞠斯特等人,7 月28日,罗伯斯庇尔等22人未经任何审判,就被送上了断头台。

本诗清楚地预言了这两次事件。本诗前两行描述了路易十六及其家族被投入牢狱之时,民众们放声歌唱。当把路易十六押上断头台时,民心大快。第三四行则描绘了热月政变。“无头的狂徒”指的便是在革命中用暴力镇压保皇派的雅备宾派,主要以罗伯斯庇尔为首。他们在热月政变中被捕。很快,这些曾把国王推上断头台的革命家们也被押上断头台,成为被处以死刑的罪犯。

预言家的态度是鲜明的,既批评贵族对民众的奴役,又反对“无头的狂徒”对传统社会的无法无天的革命破坏。那些在许多人心目中是伟大的革命家的人,却被预言家称为“无头的狂徒”,并准确的预言了他们的末日很快来临。果然不出所料,他们很快也上了断头台。真是天理昭彰,报应不爽。

对于本诗,今人又提出了一种新的译法和解释:

这首诗在近500年前就预言了极权暴力统治对所有人的灾难和最终下场。

  诗的前两句说“被奴役的平民大众,(被迫)歌颂和乞求,当王公地主被投入牢狱”,指工人和农民等“平民大众”造反,“王公地主被投入牢狱”,可是工人和农民等“平民大众”却连人身自由也失去了。这首预言诗描述了一种令人恐怖的社会形态,这种社会从“平民大众”到“王公地主”,几乎所有的人都失去了自由、处于一种被奴役的状态,这就是在《诸世纪》预言完成将近400年以后出现的黑暗时代。

  诗的第四句预言了这种黑暗时代来临时,“那些没有头脑的白痴”,将“被作为“神圣的祈祷者”。例如那些假宗教人士和所谓的“理论家”之流,其实是“没有头脑的白痴”,却“被作为‘神圣的祈祷者’”。

  这种情况以臭名昭著的邪教“人民圣殿教”为例,可以進行最恰当的说明。

在历史上存在过一个由美国人组成的所谓的“马克思主义的社会”。70年代有个美国人叫吉姆•琼斯(Jim Jones),他竟自称是一个“马克思主义者”,他的太太玛瑟琳(Marceline Jones)在1977年接受《纽约时报》采访时说,琼斯18岁时的偶像竟是“毛泽东”,琼斯的目标竟然是希望通过“马克思主义”来改造社会。他强烈的反对美国的“压迫制度”,立志要建立一个“正义之国”。1977年,琼斯带领近千名成员移至南美的圭亚那,他向成员许诺在那里实现他们的所谓的“社会主义”理想。于是,在圭亚那的一处丛林他们建起了一个美其名曰为“社会主义”的农业公社,取名琼斯镇。这个吉姆•琼斯就是臭名昭著的邪教“人民圣殿教”的教主。

  在这个琼斯镇,公社成员的护照和财产被没收,警卫在周围巡逻,人们与外界失去了联系。琼斯天天给公社成员洗脑,把公社外面的世界描绘得很可怕,说来自美国的法西斯主义和各种敌对势力正热衷于破坏这一场所谓的“社会主义试验”。一位叫金•布朗(Jean Brown)的幸存者说,“圣殿教竟借用‘批评和自我批评’,一种被毛泽东提倡的技术来加强纪律”。公社成员一天要工作12小时,完了以后就要進行所谓的“自我批评”,谁要是没有完成任务,或者对公社的成功表示出了怀疑,就要受到惩罚。或者被剃头,被戴黄帽子,甚至几天不许说话。殴打、虐待和处死时有发生。

  1978年,“人民圣殿教”的 900多人,竟然为了他们主义的光辉而集体自杀。

第2纪第62首
玛布斯迅速死去不久又会来访
  足以令人或动物恐慌的破坏
  突然之间复仇火焰袭来
  有只手饥渴 彗星飞过时
中文另译:
“马步斯”很快死亡
接着来是令人畜毁灭的灾难
突然的报复
百手、口渴与饥饿,当彗星经过

这是一首未解的预言诗。有人认为它可能是预言神利用萨斯(SARS)病毒对人类的惩罚。从饥渴发烧等症状可推断很可能就是萨斯病毒。只是时间不是1986年,而是2003年。关键是对诗中“彗星”的理解。

另有人认为这是预言爱滋病!一种“足以令人或动物恐慌的”病毒,也许它就是――爱滋病病毒。第四行表明了爱滋病开始肆虐的时间,即“彗星飞过的时候”也就是哈雷彗星接近地球的1986年。在诗的第二行清楚地预示了不仅是人类就连猫狗等动物之间也会也流行类似的不治之症。由于爱滋病病毒侵入人体最终将破坏机体的全部免疫功能,因而患者会皮肤坏死,身体脱水,“饥渴”难耐。对此,目前尚无有效治疗办法。诗中第三行所言,爱滋病是对人类的报复。这难道不是神对人类罪恶的警告吗?

有人提出了另一种中文译法,并解释说:“马步斯”是代表一个人吗?是反基督吗?令畜牲也劫数难逃的灾劫,口渴、饥饿,都像是描述化学战争带来的可怕后果。“百手”则可能是向天颤动求救的无意识动作。诗中刻画的是个灾难性的场面。

第1纪第55首
巴比伦和反面的气候下的土地
  血流成河
  陆地上、海中、大气中
  看不见正常的天空
  诸派 饥馑 王国 恶疫 混沌

这首诗预言的可能是世界临近终结时发生的核战争引发的地球寒冷化现象――核冬天。其景象是让人恐怖的。

  在20世纪中叶,世界各国为了增强本国实力,疯狂地制造核武器,特别是美、苏两国,拥有的核武器已足以毁灭地球若干次。它们用核武器来威胁小国,来推行自己的霸权统治,也很直接地的把地球推向了因核战争而毁灭的边缘。到了现在,苏联的解体使大量核武器散失,一些国家的冲突一触即发,核战争的可能性越来越大。本诗可能便是预测了核战争之后地球的恐怖景象。

  核战争爆发之后,核爆炸,以及由此引起的火灾会产生大量的核辐射、尘埃和烟雾。这种尘埃、烟雾升腾到大气之中,形成一片有毒的、厚达几千米的云层,吸收大量的太阳能。因为有这样一层尘埃烟雾组成的云层阻挡,阳光不会再普照到大地之上,地面的温度迅速降低,即使是夏天,据有关专家预计,最低温度也将达到零下25℃

  在这样寒冷的气温之下,植物枯死,家畜灭绝,严重的粮食危机很快便到来了。那时候的人类,即使不被冷死、病死,也最终难脱饿死的命运。

  这便是核战争带来的恐怖的世界末日前的惨象。

  本诗的第一行“巴比伦和反面的气候下的土地”指的便是核战争后核冬天情况下的荒凉的地球。气温全部为负的零下,人们冷得全身颤抖不止,有的已奄奄一息。

  第二行“血流成河”,一个怵目惊心的词语,明确他说明了在核战争中大量的人类被无情的战火夺去生命,剩下的仅仅是极少的一部份。他们的命运也不会好到哪里去,等待他们的仍旧是:饥饿、寒冷、疾病与死亡。

  第三四行指的是当时的大气情况。因为尘埃形成了一层云雾,因此不论在陆地上、大海里还是空中,都看不见太阳,接受不了阳光,人们已经见不到核战争之前明媚的阳光和蔚蓝的天空了。

  而最后一行则预言了当时地球上的混乱局面。“诸派”与“王国”,是指派系林立,战争依旧不断;“饥馑”指的是粮食危机的到来;“恶疫”指的是核武器的使用带来大量的疾病,再加上寒冷的气候,病死的人日益增多。总之,地球上是一团混沌,到处是混乱与死亡。

  当我们破译完这一首诗,我们在心有余悸之后,也许会问:这场战争会不会真的爆发?何时爆发?将首先发生在何地?

  很多预言研究者都对诺查丹玛斯的预言深信不疑,但仍旧希望这首诗是一个错误的预言,因为谁都舍不得这个美丽、繁盛的世界。设想将来的地球将成为不毛之地,所有的人都会从心底里泛起一种无奈的痛苦与悲伤,人类文明发展数千年,却最终自掘坟墓、自投罗网,这是怎样的一种悲哀啊!

由于《诸世纪》惊人的应验情况,不由不让人相信核战争的必然性,从现实情况来看也确实存在着极大的可能性。

根据诺查丹玛斯的其他预言,本来可以推断这一场战争将会在近期发生,并且会大量使用核武器,这是一场最后的大战。那么在何地呢?从本诗第一行的“巴比伦”这一个很清楚的地域名,有足够的理由相信战争首先发生在阿拉伯国家。“巴比伦”即为中东的两伊地区,现在国家众多,且矛盾重重,以色列与阿拉伯国家,伊拉克与其他阿拉伯国家都有着不可调和的矛盾。它们之间的矛盾一旦激化,很可能为演变成为战争。但“巴比伦”又很可能是一个比喻,比喻类似于巴比伦的国家。

其他的国家特别是英、美、法、俄罗斯等加入之后,极可能发展成为核战争,那么,人类将在劫难逃。值得庆幸的是,世界发展的大天象天明:这样的大灾难不会存在了,第三次世界大战的定数已改,核战争的可能性已基本消除,只要人类能找回自己的本性与良知,毁灭性的灾难都会改变。因为这一切灾难本来就是上天惩罚人类的罪恶的,如果人类向善了,当然就可以减免很多天惩。现在越来越多的人修心向善,已改变了可怕的定数。今后,只要人类能更加崇法重道,还会有更美好的未来。

第1纪第17首
英文:
For forty years the rainbow will not be seen.
For forty years it will be seen every day.
The dry earth will grow more parched,
and there will be great floods when it is seen.

中文:
四十年不见彩虹,
四十年每日可见彩虹,
干旱的大地日趋加甚,
干旱发生之时,正是洪水肆虐之日。

本诗的中文翻译完全采用原来洛晋的翻译,几百年来这首预言诗几乎难倒了所有的人,“四十年不见彩虹,四十年每日可见彩虹”,天底下哪会有这种事?

一种解释认为这首诗预言的是世界最后时期之前四十年左右干旱与洪水频繁交替的惨状。在诺查丹玛斯的眼中,新旧世纪之交是发生异常现象的频繁之季。在以后的诗中,在20世纪至21世纪交替之间,诺查丹玛斯预言了发生于世界各地的战争爆发、疾病流行、饥馑持续等异常现象。本诗也是在预言这段时间的凶兆:洪水与干旱。“四十年”指的便是大世纪之交的四十年,此时的人类受到各种天灾的惩罚,干旱与洪水交替出现。所以诗中写的好象很矛盾,既说看不见彩虹又说每天可以看见彩虹,说干旱发生时也是洪水发生之日。其实从整个世界来看确实如此,有的地方是严重干旱,有的地方则是严重洪灾。人类在这些天灾面前,显得如此苍白无力。那么,在这肆虐的世纪末不吉的洪水与干旱过后,人类还能够健康、和平地生活下去吗? 能!但人类只有回归正信,修心重德,才能迎接新世纪的到来。新世界只属于善良的人,因为经过了“最后审判”之后,一切不好的生命都已淘汰至尽,而能生存下来的必然都是那些有道德的人。这是毫无疑问的。其实,天灾固然是神对人类的惩罚,但更重要的却是上天对人类的警告!可是许多人偏偏认为那是“自然”造成的,与人类自己的行为无关。怎么能无关呢?好好读读预言诗吧,或许能深受教益呢。

最近有智者解释说,这首预言诗是通过同一类似年份的不同气候来启示人们不能单单以年份的五行配合来判断那一年的年景。

本诗的中的“四十年”是指中国农历“六十甲子”中的第四十年,也就是“癸卯”年,第一句“四十年不见彩虹”是指某个“癸卯”年的年份是大旱之年,比如1903年。1895年到1903年,澳大利亚经历了历史上最严重的干旱,在这场干旱中以畜牧业为主的澳大利亚损失了几乎一半的牲畜,澳大利亚人遇到干旱带来的大饥荒,很多人营养不良而死去。2006年10月份在澳大利亚放映了一部电影名叫《冲破干旱》(Drought Breaker),讲述的就是1903年干旱的事:在一个人口密集的银矿区,连续9个月没有下一滴雨,产生了极大的水荒,银矿关闭,水库干涸,这部电影就是讲那里的人们怎样度过干旱的故事。如果人口密集的地区都可以连续9个月不下雨,那么最干旱的地方可能就全年没有雨,所以说“四十年不见彩虹”。在欧洲1989年到1903年也是干旱年。

  本诗的第二句“四十年每日可见彩虹”是讲另一个“癸卯”年的年份却是大涝之年,在1963年“癸卯”年,全球各大洲都有近50年一遇的洪水发生,从二月份的马来西亚,英国和澳洲的洪水到十月份美国阿拉斯加的洪水,每月洪水不断,连中国的京津地区在8月份也遭遇了几百年一遇的海河大水,北京城里城外汪洋一片,后来中国有个话剧名叫《战洪图》就是说的1963年这场洪水。1963年“癸卯”年是全球性的洪水高峰年,加上冬天的降雪气候,所以本预言的第二句说“四十年每日可见彩虹”。

  后两句“干旱的大地日趋加甚,干旱发生之时,正是洪水肆虐之日”是预言全球的干旱趋与严重,而同是“癸卯”年的年份,干旱发生在“癸卯”年,洪水也发生在“癸卯”年。所以这个预言启示我们,不能用“六十甲子”的年份五行配合来简单判断那一年的年景,同样是“癸卯”年,一个是大旱年,另一个却是大涝年;实际上必须加上月日时的五行配合,一天天的分析后才能总和出这一年的实际年景。

从“六十甲子”来看,1999年到2012年虽然灾年很多,但是每60年一循环,都这么过去了,为什么现在到2012年会是各种预言中的大劫时期呢?如果你用年月日时的五行配合来分析,就会发现这几年可能真是千年不遇的灾难之年,它的历法排列和各种预言中提到的劫难是一致的 。

第3纪第84首
  大都市瞬间变为废墟
  居民中无一生还
  墙壁 性 寺院
  处女遭凌辱
  人们都因恶疫和炮击而死去

也许这首诗预言的是世界最后时期到来时人类的悲惨景象。第三四两行描述得非常具体。

  世界即将毁灭,谁也难逃此劫(“居民中无一生还”)。这是因为人们利用有限的时光和生命恣意放纵,吸毒、淫乱、饮酒作乐、杀人放火、抢劫强奸……人类最丑恶的东西暴露无遗,连寺院里的修道僧人也放弃修行,打破戒规干起凌辱少女的勾当!应该说,诺查丹玛斯看得是非常准确的。今天社会上的各种犯罪层出不穷令警察顾此失彼,道德水准的日渐低下正是芸芸众生“人生苦短,及时行乐”的反映。然而,狂乱与放纵必然带来末日的灭顶之灾。所有的人类建筑物都将被夷为平地,即使是挣扎在残垣断壁间的幸存者也会被恶疫夺走性命。

  根据最后一行的“炮击”一词还可以推断将要发生一场全球性的核战争。

现在,因为出现了正道正信,许多人的道德在回升,心灵在回归,全人类毁灭性的灾难已经消减了,核战争的定数也已改变,但由于人类的败坏带来的天惩还是要通过其它方式表现出来,所以一定程度的天惩还是存在的。人类要想趋吉避凶,最好的方法就是从自己的良知和道德上开始回归。

再这样无度地做恶下去的人们,请想想你的后果是什么吧。这可是伟大的预言家一再提醒的啊!

第7纪第34首
法兰西人民陷入悲叹的谷底
  空虚的心灵 信任着快活与无聊
  面包与盐 葡萄酒与水
  毒物与啤酒 都已不复存在
  比谁都伟大的人却被囚禁
  饥饿 寒冷 贫乏

这首诗预言了在世界末期到来时,人们生活的困难和心灵的空虚。
诗中前四句描写了现代人的空虚无聊而寻求刺激的生活方式,虽然诗中说是“法兰西人民”,可是全世界的人们都是同样的。

诗中第五行“比谁都伟大的人却被囚禁”,表明此时降临世上救世、传道的圣者将受到邪恶势力(恐怖大王、第三个反基督者)的迫害――如果1999年前后,圣人选择住在法国,这种情况是很可能出现的;由于圣人选择了另外一个国家,所以这种情况没有出现。
此前有人认为此诗预言二战中法国投降之后的惨状。但“比谁都伟大的人却被囚禁”一句却根本无法解释,而这一句却是本诗的画龙点睛之笔。

第6纪第5首
一波接一波的疫病
  带来未曾有过的饥荒
  奇怪的雨笼罩大地直至北极
  沙玛罗普朗从半球处驰骋到百里之外
  生活中,他们无法无天
  逃逸于陈旧的政治力场

这首诗是对当今地球生态环境和政治败坏的预言。

这也是诺查丹玛斯对现今世界畸型繁荣,以损害自然环境满足人类贪婪欲望的人类文明形态发出的无情警告。

  “疫病”喻示正蔓延全球的二十世纪瘟疫――艾滋病、萨斯等。人们面对它就像中世纪欧洲人面对黑死病一样束手无策,一旦被病毒進入躯体,无异于被宣判死刑,患病者除了留在世上余日长短的差别外,别无二致。此乃“人祸”,并非“天灾”。人类必须为自己荒唐放纵的行为付出代价。

“奇怪的雨笼罩大地直至北极”一行也许是指当今地球所受各种酸雨的污染。也有人认为这一句毫无差错地指出前苏联切尔诺贝利核电站爆炸后,给北半球地区带来的核放射污染。除了切尔诺贝利周边地域饱受射线照射之苦、包括人类的所有生物因此而变异之外;爆炸形成的放射线云团一路向北、向东飘移。北至北极圈、东至中国、日本、甚至远隔太平洋的美国西海岸,天空里都飘下过令人们谈之色变的放射雨,像一把把魔鬼的妖剑刺向万物生灵。

  此诗后三句,“沙玛罗普朗”一语,与现代英语潜水艇一词发音极其相近,但不知所指为何物。

诗的第五、六行指出,无法无天的人废弃原有的规范、政治形态等,导致了现代变异的政治形态。政治本应以道德为根基,可是现代政治全部都是以利益为基点了,这就是政治的根本变异。

第2纪第46首
英文:
After great trouble for humanity, a greater one is prepared
The Great Mover renews the ages:
Rain, blood, milk, famine, steel and plague,
Is the heavens fire seen, a long spark running.

中文旧译:
灾难惨祸接二连三
  当大世纪更新循环
  雨 血 牛奶 饥饿 疾病 战乱
  巨物吐着火焰满天盘旋

中文另译:
伟大的变更者更新了时代:
  雨,血,牛奶,饥荒,战乱和瘟疫,
  看,那天空的火焰,
  长长的火花正划破天际。

中文新译:
巨大的人道灾难以后,更大的灾难已准备来临。
伟大的变更者更新了时代:
雨,血,牛奶,饥荒,战乱和瘟疫,
看,那天空的火焰,
长长的火花正划破天际。

人道的灾难是自然灾难的重要原因。末世的灾难,总是由于人们的错误和罪业引起。邪恶的团伙制造了巨大的人道灾难,他们不相信神的报应,但是神会把加倍的灾难报应回他们的头上。可是如果人类中的大部分人,面对巨大的人道灾难却无动于衷,他们的行为又怎么称得上“人道”呢?不信的话,看看全世界的人,面对“摘取活体器官”这种“人类前所未有的罪恶”,有多大比例的人能站出来,从人道的立场说话?每当人类的劫难来临的时候,总有一心救世的贤者们在大声疾呼:人们啦,你们要分清善恶呀;还有圣徒们牺牲自己的鲜血,只是为了唤醒人们的良知;人类每次大劫难以前,人们选择从善还是从恶,其实就是选择是否被淘汰,慈悲的神佛把标准定的并不高,只要你还能真正懂得“人道”,只要你还有良知,你都不会选择错;可是多少人还是在麻木中随恶逐流。当人们失去了自己的“人道”的时候,就是自己走向覆灭的时候;这时,洪水、战乱、核爆炸后沾染放射性的乳白色的“牛奶雨”,饥荒和瘟疫,一切的灾难都在前面等着。

巨大的人道灾难以后,更大的灾难已准备来临。这首诗很明显预言的是新旧世界更替时人类所遭受的各种灾祸,其实就是今天人类所面对的情形。

  诗中“当大世纪更新循环”一句,指的是比星象学上称作“柏拉图的时代”即2000年一次的时代大转移还要更大得多的时代更替、宇宙更新。20世纪是“鱼座时代”,到21世纪人类将進入水瓶座时代,这还只是一个小的交接点,实际上,1999年到2000年这个交接点,是一个极其巨大的交接点,其历史意义非常小可。

  整首诗预言扑向人类的毁灭性惨祸。人类社会沦落到这种地步,各种灾祸盛行也就不足为怪。人类越来越不相信神的存在,更不用说遵行神的教诲了,所以对神所犯下的罪恶也越来越大,最终,人类将毁于自己所造下的罪恶之中。

第2纪第62首
玛布斯迅速死去不久又会来访
  足以令人或动物恐慌的破坏
  突然之间复仇火焰袭来
  有只手饥渴 彗星飞过时

中文另译:
“马步斯”很快死亡
接着来是令人畜毁灭的灾难
突然的报复
百手、口渴与饥饿,当彗星经过

这是一首未解的预言诗。有人认为它可能是预言神利用萨斯(SARS)病毒对人类的惩罚。从饥渴发烧等症状可推断很可能就是萨斯病毒。只是时间不是1986年,而是2003年。关键是对诗中“彗星”的理解。

另有人认为这是预言爱滋病!一种“足以令人或动物恐慌的”病毒,也许它就是――爱滋病病毒。第四行表明了爱滋病开始肆虐的时间,即“彗星飞过的时候”也就是哈雷彗星接近地球的1986年。在诗的第二行清楚地预示了不仅是人类就连猫狗等动物之间也会也流行类似的不治之症。由于爱滋病病毒侵入人体最终将破坏机体的全部免疫功能,因而患者会皮肤坏死,身体脱水,“饥渴”难耐。对此,目前尚无有效治疗办法。诗中第三行所言,爱滋病是对人类的报复。这难道不是神对人类罪恶的警告吗?

有人提出了另一种中文译法,并解释说:“马步斯”是代表一个人吗?是反基督吗?令畜牲也劫数难逃的灾劫,口渴、饥饿,都像是描述化学战争带来的可怕后果。“百手”则可能是向天颤动求救的无意识动作。诗中刻画的是个灾难性的场面。

第1纪第55首
巴比伦和反面的气候下的土地
  血流成河
  陆地上、海中、大气中
  看不见正常的天空
  诸派 饥馑 王国 恶疫 混沌

这首诗预言的可能是世界临近终结时发生的核战争引发的地球寒冷化现象――核冬天。其景象是让人恐怖的。

  在20世纪中叶,世界各国为了增强本国实力,疯狂地制造核武器,特别是美、苏两国,拥有的核武器已足以毁灭地球若干次。它们用核武器来威胁小国,来推行自己的霸权统治,也很直接地的把地球推向了因核战争而毁灭的边缘。到了现在,苏联的解体使大量核武器散失,一些国家的冲突一触即发,核战争的可能性越来越大。本诗可能便是预测了核战争之后地球的恐怖景象。

  核战争爆发之后,核爆炸,以及由此引起的火灾会产生大量的核辐射、尘埃和烟雾。这种尘埃、烟雾升腾到大气之中,形成一片有毒的、厚达几千米的云层,吸收大量的太阳能。因为有这样一层尘埃烟雾组成的云层阻挡,阳光不会再普照到大地之上,地面的温度迅速降低,即使是夏天,据有关专家预计,最低温度也将达到零下25C。

  在这样寒冷的气温之下,植物枯死,家畜灭绝,严重的粮食危机很快便到来了。那时候的人类,即使不被冷死、病死,也最终难脱饿死的命运。

  这便是核战争带来的恐怖的世界末日前的惨象。

  本诗的第一行“巴比伦和反面的气候下的土地”指的便是核战争后核冬天情况下的荒凉的地球。气温全部为负的零下,人们冷得全身颤抖不止,有的已奄奄一息。

  第二行“血流成河”,一个触目惊心的词语,明确他说明了在核战争中大量的人类被无情的战火夺去生命,剩下的仅仅是极少的一部份。他们的命运也不会好到哪里去,等待他们的仍旧是:饥饿、寒冷、疾病与死亡。

  第三四行指的是当时的大气情况。因为尘埃形成了一层云雾,因此不论在陆地上、大海里还是空中,都看不见太阳,接受不了阳光,人们已经见不到核战争之前明媚的阳光和蔚蓝的天空了。

  而最后一行则预言了当时地球上的混乱局面。“诸派”与“王国”,是指派系林立,战争依旧不断;“饥馑”指的是粮食危机的到来;“恶疫”指的是核武器的使用带来大量的疾病,再加上寒冷的气候,病死的人日益增多。总之,地球上是一团混沌,到处是混乱与死亡。

  当我们破译完这一首诗,我们在心有余悸之后,也许会问:这场战争会不会真的爆发?何时爆发?将首先发生在何地?

  很多预言研究者都对诺查丹玛斯的预言深信不疑,但仍旧希望这首诗是一个错误的预言,因为谁都舍不得这个美丽、繁盛的世界。设想将来的地球将成为不毛之地,所有的人都会从心底里泛起一种无奈的痛苦与悲伤,人类文明发展数千年,却最终自掘坟墓、自投罗网,这是怎样的一种悲哀啊!

由于《诸世纪》惊人的应验情况,不由不让人相信核战争的必然性,从现实情况来看也确实存在着极大的可能性。

根据诺查丹玛斯的其他预言,本来可以推断这一场战争将会在近期发生,并且会大量使用核武器,这是一场最后的大战。那么在何地呢?从本诗第一行的“巴比伦”这一个很清楚的地域名,有足够的理由相信战争首先发生在阿拉伯国家。“巴比伦”即为中东的两伊地区,现在国家众多,且矛盾重重,以色列与阿拉伯国家,伊拉克与其他阿拉伯国家都有着不可调和的矛盾。它们之间的矛盾一旦激化,很可能为演变成为战争。但“巴比伦”又很可能是一个比喻,比喻类似于巴比伦的国家。

其他的国家特别是英、美、法、俄罗斯等加入之后,极可能发展成为核战争,那么,人类将在劫难逃。值得庆幸的是,世界发展的大天象天明:这样的大灾难不会存在了,第三次世界大战的定数已改,核战争的可能性已基本消除,只要人类能找回自己的本性与良知,毁灭性的灾难都会改变。因为这一切灾难本来就是上天惩罚人类的罪恶的,如果人类向善了,当然就可以减免很多天惩。现在越来越多的人修心向善,已改变了可怕的定数。今后,只要人类能更加崇法重道,还会有更美好的未来。

第2纪第53首
英文:
The great plague of the maritime city
Will not cease until there be avenged the death
Of the just blood, condemned for a price without crime,
Of the great lady outraged by pretense.

中文旧译:
都市疫病流行
死神复仇前燃烧不已
正义之血抹上莫须有的罪名
尊贵的妇人也遭欺凌

中文新译:
海的城市大瘟疫,
不会停止,直到满足那为了死者的复仇;
为无辜被害的正义之士的鲜血,
为因诬陷而被凌辱的贞洁妇女。

  这首诗预言了老天将为那些被无辜夺取生命的受难者复仇,尤其是为那些被迫害致死的信仰圣徒复仇,那些参与迫害的恶徒们将得到应有的报应。

  第一句中的“海的城市”,我们在以前的相关预言里说过,在《诸世纪》预言诗中,这里“海的城市”,它可能指某国首都,也可能指海滨城市,也可能泛指城市;预言里说这些城市将会发生大瘟疫。

  第二句“不会停止,直到满足那为了死者的复仇”,在瘟疫中,宇宙中众神也在此时清理那些恶徒,而且瘟疫的时间可能较长,“直到满足那为了死者的复仇”。本诗的后两句“为无辜被害的正义之士的鲜血,为因诬陷而被凌辱的贞洁妇女”,就是讲恶徒所犯下的罪恶和血债。

  “善有善报,恶有恶报”,这是宇宙的天理,那些参与迫害而不知悔改的人必将遭到天遣。

在《圣经启示录》里,也提到过在最后的正邪大战和最后的审判里,神要给被邪恶迫害死的圣徒们伸冤报仇的事:其中6:9和6:10两节写道:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要到几时呢。”;在16:4到16:7的四节中写道:“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里,水就变成血了;我听见那管众水的天使说,昔在今在的圣者阿,你这样判断是公义的;他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝。这是他们所该受的;我又听见祭坛中有声音说,是的,主神,全能者阿,你的判断义哉,诚哉。”在《圣经启示录》第18章里,还讲了巴比伦大城的灭亡:“他们又把尘土撒在头上,哭泣悲哀,喊着说,哀哉,哀哉,这大城阿。凡有船在海中的,都因他的珍宝成了富足。他在一时之间就便成了荒场。(18:19)”“天哪,众圣徒众使徒众先知阿,你们都要因他欢喜。因为神已经在他身上伸了你们的冤。(18:20)”;“有一位大力的天使举起一块石头,好像大磨石,扔在海里,说,巴比伦大城,也必这样猛力的被扔下去,不能再见了。(18:21)”。

  由此可见,《诸世纪》在本诗中所预言的神为“正义之士”和“贞洁妇女” 伸冤复仇,主要就是为被邪恶所害死的男女“众 圣 徒” 复仇,而《圣经启示录》里的“巴比伦大城”和《诸世纪》里的“海的城市”是相关的。赶快离开这罪恶的“巴比伦大城”,以自保吧;现在,本预言诗又具体预言了此城可能的大瘟疫,虽然在这里只提及了大瘟疫的复仇作用,但是在另一方面它肯定也有旧势力安排的大规模淘汰作用,那么每一个还没有抹去兽印的人,都可能会面临被淘汰的危险,所以要想在未来的灾难里保住性命的人,一定要按神的旨意“抹去兽印”才行,而想要救国救民的志士也最好根据具体条件及早行动来。

过去有人认为本诗预言的是1665年伦敦疫病流行,但这种解释与“死神复仇”和“正义之血”却联系不上。

第10纪第60首
我禁不住泪流
  尼斯、摩纳哥、比萨、马尔尼
  全部被灭绝
  在他们身上,我们以血和武器作为新年礼物
  火!地震及水,无力的抵抗!

此诗肯定是预言世界终结时对不洁的人(道德败坏的人)的大淘汰。

第一行就出现了作者以第一人称“我”写下的悲痛心情,这在诺查丹玛斯所著预言诗中是极其罕有的。他如此毫不掩饰地表达他的悲伤之情,他的担心和忧虑已足以让有泪不轻弹的自己“禁不住泪流”,难道灾难的到来真的如此恐怖,无法避免吗?预言家的眼泪让我们每个人都心惊!诗中的地名全都在欧洲,但显然可泛指全世界,连预言家都只能洒泪悲叹“无力抵抗!”了,看来这场灭顶之灾真的无法逃脱,人们面对死亡和灾难,束手无策!

在世界的最后期,当救世的圣者来世上传道,呼吁人类正心重德之时,如果有人仍然固执己见、继续作恶下去,那么显然逃脱不了诗中所预言的被淘汰结局。因为这是宇宙运行的最大的规律。

  第四行“用血和武器作为新年礼物”。因此,这场灾难有可能是发生在某年新年伊始之时。同时,除了军队用各种可怕的武器(核武器及化学武器)互相残杀争夺、挑起残酷的战争这种“人祸”以外,未行还出现了各种“自然”现象带来的“天灾”。暗示大自然将发生大变异。所有的苦难一下子降临在欧洲大陆,成千上万的生命将被无情吞噬。预言家早已预见到了这场灾难的降临,他为后世的子民揪心,只能黯自泪流。

但在另外的诗中,预言家预言了救世主的降临,这正是人类的唯一希望。希望所有的人都能珍惜这得救的唯一希望。

第4纪67首
英文:
  The year that Saturn and Mars are equal fiery,
  The air very dry parched long meteor:
  Through secret fires a great place blazing from burning heat,
  Little rain, warm wind, wars, incursions.

  中文旧译:
土星火星一同燃烧之年
  大气干燥流星拖着长长的尾巴
  暗火在异常炎热的季节
  燃烧广袤的大地
  雨沙风热战乱和袭击

中文新译:
  那一年,土星和火星一样炽烈,
  空气非常炎热,长长的流星:
  广袤的大地在暗火的烘烤中炽热,
  少雨,热风,战火,入侵。

  这首诗预言了发生在2006年的干旱和热浪袭击中国四川,澳洲和北美的事。本诗第一句为时间密码,“土星和火星一样炽烈”指的是五行为“火土”的一年,2006年是“火土”年的“丙戌”年。

  2006年中国的大旱涉及全国28个省(自治区、直辖市),耕地受旱2.64亿亩,1991万多人出现临时性饮水难,特别是四川和重庆历史罕见百年大旱。而澳大利亚境内的干旱从2001年已持续5年之久,在一些地区,旱情使土地上出现大面积不规则裂纹,给依赖降水的农牧业带来巨大冲击,全国每周有4名农民自杀,农民自杀率是全国平均自杀率的2倍。美国、巴西和南非等地均受到干旱的困扰。在七月到八月,北美遭到热浪袭击,至少热死了225人。

澳洲遭遇百年来最严重的干旱,很久没有下雨,造成河道和湖泊干涸,使得一个50年前被淹没的农业小镇却因此得以重现人间;这个小镇因1957年兴建大型水力发电工程,其中包括“尤坎本”人工湖、7个发电厂和16个水坝,小镇沉入了30米深的水底;由于干旱,“尤坎本”湖如今已经缩减到正常面积的1/10,使得被淹没的小镇露出水面;由此可见2006年干旱的严重。

  本诗第二句说的“长长的流星”,预言了2006年新发现的斯万慧星Comet 2006 M4(SWAN),它在6月分被发现,长长的划过天际,到2008年10月份突然爆发了三次,亮度由6等升到4等。本诗第四句说的“热风”,预言了2006年澳洲赤道以北部分地区在3月份却遭遇了90年来最强烈的热带气旋拉里。第四句说的“战火,入侵”预言的是发生在2006年最热的七月和八月份的第二次黎巴嫩战争。

过去许多人都认为这首预言诗讲述了世界临近末日时出现气候的异常,发生罕见的旱灾、大火灾、热风等自然灾害,人们几乎要发疯,不断发生暴动、战争。

这确实是当今的世界状况。如果人类认为今天的这种状况还不算明显的话,那么恐怕会出现更强烈的灾难。神一定会让人类认识到这是对人类背离神的惩戒。

有人说诺查丹玛斯说得太严重了。如果人类还嫌灾难不够的话,也许更吓人的事情还在后头呢。

第10纪第67首
大地震在五月发生
  土星令山羊、水星木星聚牡牛
  金星据巨蟹、火星连处女
  鹅毛大雪漫天飞舞

此诗预言的大地震会发生在哪一年?是中国的汶川大地震吗?
第一行即己醒目地标志出大地震将要发生的月份。不管会在哪一年出现这种可怕的地震,光是预言家那毫不置疑的肯定语气,已让人们发惊。接下来,用了诗的一半的篇幅去详细描述占星术中天体、星座的布列位置,对于不太了解占星术的人来说,这是一团很难解开的迷,但那些精通天文、占星的人士,只须费点儿心思稍稍演算一下,一幅异常怪诞的星座分布图就会跃然纸上,按照这样的星座就可以推算出发生5月大地震的年份。
 
第9纪第81首
英文:
  The crafty King will understand his snares,
  Enemies to assail from three sides:
  A number of strange tears through whooping cough,
  The translator failing will come to be risk.

  中文旧译:
狡猾的国王知道他的阴谋
  敌人三面夹击
  戴头巾者不可思议的泪流如瀑布
  翻译者的名声扫地

中文新译:
  狡猾的国王知道他的陷阱,
  敌人将从三方攻击:
  着急的咳声中大量的泪水,
  翻译的错误将是危险。

  本诗后两句的英文重新翻译: 第三句中法文coqueluches 最相近的词为coquelucheux是百日咳的意思;第四句中法文Lemprin查不到,本人认为应是L’emprin,所以近似采用L’emprise的意思。

  《诸世纪》的942首预言诗中只有两首诗里提到了“陷阱”这个词,一首是第3纪第40首,另一首就是本诗。本诗主要讲万能的神知道后人在很长时间里对预言诗中邪恶之兽的陷阱没有注意,造成翻译的错误,特此专门用本诗加以提醒。

  第一句“狡猾的国王知道他的陷阱”是说恐怖大王(邪恶之首)故意设下了这些陷阱,以便通过诸如地震、洪水、瘟疫等等“天灾人祸”使更多的人为他陪葬。第二句“敌人将从三方攻击”,表面上是从“三方攻击”留一方设陷阱,可是那样的话,设陷阱的是国王,攻击的却是敌人,意思不太通;其实,这里的“三”字还是指“老三”这个邪兽,他是反基督者,是人类的敌人,想用这些陷阱危害全世界。

  本诗后两句,万能的神看到后人翻译的错误,使大家根本不知道邪恶之兽的险恶用心,很多人会为邪恶陪葬而流下了眼泪,可见神希望这件事被揭示出来,希望人们在最后能够清醒不再盲目地跟从邪恶,能够在那些灾难中不被淘汰。其地如果继续作为邪恶的中心,继续迫害基督,迟早可能会有各种灾难临头,因为做恶太多总会有报应要来的。希望还有良知的人赶快行动起来,惩办凶手,也呼吁那些不愿意给邪恶做陪葬的人,赶快行动起来,使自己身上的兽印抹去,才有可能在将来的灾难中保命;清醒吧!还有良知的人,千万不要辜负神佛慈悲的泪水,时间不多了。

  邪恶之兽,邪恶之首,666是兽的数目,大淫妇,巴比伦;那么,很显然,《圣经启示录》里那个“巴比伦的大城”很有可能就是此地了,那个“巴比伦的大城”在最后审判前的命运,《圣经启示录》都有一些描述:
  “启示录17-18:你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。”
  这是说大淫妇中心所在地,就是管辖地上众王的“巴比伦的大城”。
  “启示录18-1: 此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。”
  “ 启示录18- 2: 他大声喊着说,巴比伦大城倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴,(或作牢狱下同)并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”
  “启示录18- 3 :因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与他行淫,地上的客商,因他奢华太过就发了财。”
  “启示录18- 4 :我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。”
  “启示录18- 5: 因他的罪恶滔天他的不义神已经想起来了。”
  这些段落是说:因为“巴比伦的大城” 成了邪恶的中心,成了“鬼魔的住处”,成了 “各样污秽之灵的巢穴”,成了“污秽可憎之雀鸟的巢穴”,所以“巴比伦的大城倾倒”了,不管它现在是多么的奢华,它就是在奢华中“倾倒”的;但是神又说:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。”这是神的慈悲告诫:“你们要从那城出来”;可是启示录17-18又说:那大淫妇“你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。”那么“从那城出来”其实就是从大淫妇那里出来;这就是说是神在大喊:你们要从那里退出来,你们要从那里退出来。
“启示录18- 8: 所以在一天之内,他的灾殃要一齐来到,就是死亡,悲哀,饥荒,他又要被火烧尽了。因为审判他的主神大有能力。”
  “启示录18- 9: 地上的君王,素来与他行淫一同奢华的,看见烧他的烟,就必为他哭泣哀号。”
  “启示录18- 10: 因怕他的痛苦,就远远的站着说,哀哉,哀哉,巴比伦大城,坚固的城阿,一时之间你的刑罚就来到了。”
  这里写“巴比伦的大城倾倒”场景,它和第9纪第83首第三句“大地天空一片混浊昏天黑地”是一致的。
  “启示录18-21:有一位大力的天使举起一块石头,好像大磨石,扔在海里,说,巴比伦大城,也必这样猛力的被扔下去,不能再见了。”

  如果你知道“巴比伦大城”很可能是此地,那么这段启示录再读起来就有点怵目惊心。如果过去真的有这样的安排, 这个“巴比伦的大城” 如果继续作为邪恶的中心存在, 它可能就是个要消亡的城市。

  那么也许有人问:怎么样能使此地免于这些可能的灾难呢?
  如果在这些灾难之前从一个邪恶的中心,变成一个福音洪传的中心,就有可能免于这些灾难,这正是我们所盼望的。因为启示录18-21里虽然说了“巴比伦大城,也必这样猛力的被扔下去,不能再见了。”但是启示录17-18里也说了“你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。”就是说大淫妇“就是管辖地上众王的大城。”如果我们能在过去安排的这些灾难之前把大淫妇解体了,那么作为“巴比伦大城”的大淫妇已经“这样猛力的被扔下去,不能再见了。” 

  上文也说了“邪恶之兽的“陷阱”不只一个,其中还有另一个“坟墓”。但它也是大淫妇的一个坟墓。

  无论如何,如果大家都能按神的旨意,那么即使有些灾难可能还会要来,损失却会减少到最小。

第1纪第8首
英文:
How often will you be captured, O city of the sun ?
Changing laws that are barbaric and vain.
Bad times approach you. No longer will you be enslaved.
Great Hydria will revive your veins.

中文旧译:
啊 太阳城哟
你几度身陷囚笼
空洞而野蛮的变法
使你走進了黑暗的时代
从今你再不是奴隶
伟大的亨利你的血管将重新复苏

中文新译:
啊,太阳之城,多少次你将沦陷?
改变法的行为,野蛮而徒劳,悲惨的日子来临。
你将不再被奴役,
伟大的法将使你的血脉苏醒复兴。

这首预言诗翻译的关键是原文中“grand Hadrie”里的“Hadrie”是什么,原来有些人认为“Hadrie”是“Henry”,其实“Hadrie”是法文的“Hydrie”,英文叫“Hydria”,是古希腊的三耳汲水罐,所以这里“Hydria”也就表示“古老的水罐”,也就是“老水”的意思,我们在第 7纪第14 首的解释中将要说明,“老水”在中外的预言中就是指“法”。

  本诗前两句“啊,太阳之城,多少次你将沦陷?改变法的行为,野蛮而徒劳,悲惨的日子来临”,预言了全面的宗教迫害,在形式上使“太阳之城”的又一次沦陷,同时也预言了“改变法的行为”是十分“野蛮”的,但这种迫害行为是“徒劳”的,最后要被消灭的恰恰是施暴者自己。

  本诗后两句预言了这个“太阳之城” “将不再被奴役”,因为“伟大的法将使你的血脉苏醒复兴”;随着人们的觉醒,正统的信仰与文化将得到复兴。

这首诗曾被认为是预言亨利四世于1594年结束教派战争并复兴巴黎。