【正见网2011年04月25日】
【原文】
〈洪范五行传〉者，巫瞽之学也，历代史官皆本之以作《五行志》。天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知，若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行？又若之何晋厉公一视之远，周单公一言之徐，而能关于五行之沴乎？晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关于五行之沴乎？ 董仲舒（1）以阴阳之学（2）倡为此说，本于《春秋》（3），牵合附会。历世史官自愚其心目，俛首（4）以受笼罩而欺天下。臣故削去五行，而作〈灾祥略〉。
宋・郑樵〈通志总序〉（据《通志》引）
【注解】
（1）董仲舒：西元前１７９～１０４，西汉广川人。少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。提倡独尊儒术。着有《春秋繁露》等书。
（2）阴阳之学：根据四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的数术。
（3）《春秋》：孔子据鲁史修订而成，为编年体史书。所记起自鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，共二百四十二年。其书常以一字一语之褒贬寓微言大义。因其记载春秋鲁国十二公的史事，故亦称为“十二经”。公羊、谷梁、左氏三家为之作传，称为“春秋三传”。
（4）俛首：低头。
【故事阐述】
“牵强附会”原作“牵合附会”，典故出自〈通志总序〉。《通志》是宋代郑樵所写，内容主要在讲典章制度，他在该书的序里提到：自然现象变化多端，人间的福祸也都难以预测，人如何能将某些纯属自然现象的变异，和人世间的福祸连系起来？而且还视为是福祸降生的症兆呢？然而后代史官却都喜欢将此种自然现象与人事变化结合起来解读，西汉时候的董仲舒尤其是如此，如《汉书．卷二七．五行志下之下》：“（鲁襄公）二十七年‘十二月乙亥朔，日有食之’。董仲舒认为礼义将大灭绝之象也。时吴子好勇，使刑人守门，……后阍戕吴子。”对于《左传．襄公二十七年》“日有食之”这条资料，董仲舒将“日食”这种自然现象，视为是“礼义将大灭绝之象也”，后来更举出襄公二十九年时，吴子余祭死于守门者之手来加以证明。像这种情形，郑樵即认为是“牵合附会”，没有道理的。后来“牵强附会”这句成语就从这里演变而出，用来指生拉硬扯，勉强凑合的情形。
【讨论】
（1）《通志》一书是什么人所作？内容主要在写什么？
（2）天象变化是否跟人间祸福有关呢？请说说你的看法。
【造句练习】
例：这明明就是两件不相关的事，你怎么可以牵强附会地混为一谈呢？
例：这种牵强附会的解说，与事实完全不符，很难令人接受。
【相似成语】
生拉硬拽、生搬硬套、穿凿附会、郢书燕说
【课后时间】
成语接龙。
牵强附会＞（）＞（）＞（）＞（）＞（）
参考答案：
牵强附会＞（会心一笑）＞（笑里藏刀）＞（刀枪不入）＞（入木三分）＞（分身乏术）
