【正见网2006年02月18日】
(三十七)
宿命论的一类形式，是预言。许多大预言，不但非常准确，而且语言也很美，很有可读性。不妨我们摘录一点。
《马前课》中的
第七课
一元复始 以刚处中
五五相传 尔西我东
元朝开始，以杀戮的刚性做法，维护政权。相传五十代，然后崩溃。
第八课
日月丽天 其色若赤
绵绵延延 凡十六叶
明朝国号，日月即明；朱姓人主天下；一共相传十六代。
《梅花诗》中的
第三节
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
乾坤运转，改朝换代，元朝兴起，甲子年忽必烈奠定万古基业。大约历经八十八载，元朝气数已尽，元顺帝时的宦官扑不花，扣压警讯不上报皇帝，为元朝覆灭，起到了催化剂的作用。
第四节
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
历史大戏，轮换到了明朝，布衣平民的朱元璋登基。改变了朱氏黄土农家的命运。又可以说，皇宫朱门易主迁都。后来的皇权纷争中，燕王朱棣（di)一支独秀，稳坐江山。但是，到了闯王李自成入北京，大明朝寿终正寝，春光不再。
同样是预言了元朝和明朝，诸葛亮和邵雍的预言风格迥异。准确性不分伯仲。仔细品味，不止是惊叹预言家的杰出智慧和才能，不是有一种在欣赏文艺作品的感觉吗？
回头再看诸葛亮的《马前课》，他的第一课是这样。
第一课
无力回天 鞠躬尽瘁
阴居阳拂 八千女鬼
“鞠躬尽瘁，死而后已”是诸葛亮的名言。这里，他已经知道了自己回天无力，那么，为什么还要鞠躬尽瘁，死而后已呢？明知道曹魏必将得天下，为什么要屡屡伐魏呢？这就是宿命学说的关键所在。
其实，上天安排的宿命，对于其中的人物来讲，是非常难以逃出其使命安排中的责任的。就象日晷一般，相依相附，相长相缩，形影相随。这就是多空间宇宙学说的运动规律。而其影子在独立状态下观看，并没有附属物与傀儡的感觉。对于人中的开智的人来说，即使知道了未来的结局是水中捞月，他也还要干着他使命中的事情，而且还要假戏真唱，一丝不苟的做着。从不同角度看，其原因种种，归根结蒂，就是因为他还是人，他的心放不下，不动也得动。说白了，是天象的带动结果。
《三国演义》有这样一段。
“吾死之后，不可发丧。可作一大龛，将吾尸坐于龛中；以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。司马懿见将星不坠，必然惊疑。吾军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。等他来到，却将我先时所雕木像，安于车上，推出军前，令大小将士，分列左右。懿见之必惊走矣。”杨仪一一领诺。
是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。
是的，如果每个人都对应天上一颗星星的话，那个星星的运动，就会带动地上的人的行动。不对吗？这就是说，宇宙中一切粒子都是有机的联系着的。星球一层粒子的运动，就会带动人类分子一层粒子的运动。很大范围整体星球的运动趋势，就是地上众多人所想、所向、所为。这是从另一个角度，看待宿命论学说原理。
虽然有宿命的存在，但是，宿命的结果也不是一成不变的。只要认识了其原理和规律，在一定程度上，一定范围内，人还是能够通过现在的所为，影响和改变下一步的预定结果的。
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言，岂有其事 乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，（帝纣）有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌．’于是帝辛介雀之德，（介助也以雀之德为助 也）不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮（pi- 倒塌），以致夭櫱（bo-乔木）、桑榖于朝，七日大拱（兴盛状），占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养 民之道，三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；（儆戒）灾妖不 胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也．”
这是治者的所为，逆转了祸福。
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，将身有节，（将行）动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”
晋文公出畋（tian-打猎），前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，妖则凌之。’今前有妖，请以从吾者攻之。”文公曰：“不可。吾闻之曰：‘天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。”乃归，斋宿而请于庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢（zi- 祭祀的谷物）盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之路。”文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“见妖而迎以德，妖反为福也。”
多么动人的故事，不使人肃穆、庄淑、贤达吗？
宿命固然存在，并非一成不变。上天安排的一切，在乎当事者仁德与否？庄敏与否?敬天爱民与否……
(三十八)
说起宿命，也很有趣，不妨举两个例子。
唐高祖李渊，七岁世袭唐国公。及长，倜傥豁达，任性真率，宽仁容众，无贵贱咸得其欢心。隋受禅，补千牛被身。文帝独孤皇后，即高祖从母也，由是特见亲爱，累转谯、陇、岐三州刺史。有史世良者，善相人，谓高祖曰：“公骨法非常，必为人主，愿自爱，勿忘鄙言。”高祖颇以自负。……(《旧唐书》)
此后，高祖在世事纷扰、情势所迫的情况下，起义兵，征天下。最终在次子李世民的协助下，结束了暴君隋汤帝杨广的黑暗，奠定盛世大唐的前奏。其中，在高祖初次征讨的当口，遇到连续的大雨天气，道路泥泞，军马补给不济，当时高祖要退兵，李世民强烈的劝谏阻止。然后，有位白衣老人来到军门，说：“余为霍山神使谒唐皇帝曰：‘八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师。’高祖曰：“此神不欺赵无恤，岂负我哉！”八月辛巳，高祖引师趋霍邑，斩宋老生，平霍邑。
……
东晋时期，一位叫刘欲的，诞生在江南丹徒县，小名叫寄奴。他远祖是汉高帝弟楚元王交。他父亲叫刘翘，是个郡里的功曹。刘欲出生在夜里，当时满室生光，不啻白昼。偏偏婴儿坠地，母亲得暴病而亡。刘翘以为是孩子把母亲克死了，就要把孩子扔掉。幸亏被从母怜惜侄儿而留下来了。后来刘翘娶了萧氏，后母萧氏待刘欲有恩，悉心抚养，未及成年，刘欲发育的身高马大，肩宽背厚。不久刘翘死去，刘欲和后母凄凉度日，家计萧条，常忧冻馁。刘欲天生不喜欢读书，斗大的字认识一车。但是喜欢舞枪弄棒，好骑射。家境贫寒，不得已织屦（ju－麻鞋）易食，伐薪为炊。即便如此，还是饥饱不匀。惟奉养继母，必诚必敬，宁可自己乏食，不使甘旨少亏。揭出孝道，借古风世。
一日，游京口竹林寺，稍觉疲倦，遂就讲堂前假寐。僧徒不识姓名，见他衣冠褴褛，有逐客意，正拟上前呵逐，忽见裕身上现出龙章，光呈五色，众僧骇异得很，禁不住哗噪起来。裕被他惊醒，问为何事？众僧尚是瞧着，交口称奇。及再三诘问，方各述所见。裕微笑道：“此刻龙光尚在否？”僧答言：“无有。”裕又道：“上人休得妄言！恐被日光迷目，因致幻成五色。”众僧不待说毕，一齐喧声道：“我等明明看见五色龙，罩住尊体，怎得说是日光迷目呢？”裕亦不与多辩，起身即行。既返家门，细思众僧所言，当非尽诬，难道果有龙章护身，为他日大贵的预兆？左思右想，忐忑不定。
晚上，他做梦，梦见驾龙腾空，美景难述，……
第二天，裕起床炊爨（cuan－ 烧火做饭），奉过继母早膳，自己亦草草進食，已觉果腹，便向继母禀白，往瞻父墓，继母自然照允。裕即出门前行，途次遇着一个堪舆（地图）先生，叫作孔恭，与裕略觉面善。裕乘机扳谈，方知孔恭正在游山，拟为富家觅地，当下随着同行，道出候山，正是裕父翘葬处。裕因家贫，为父筑坟，不封不树，只耸着一杞黄土，除裕以外，却是没人相识。裕戏语孔恭道：“此墓何如？”恭至墓前眺览一周，便道：“这墓为何人所葬，当是一块发王地呢。”裕诈称不知，但问以何时发贵？恭答道：“不出数年，必有征兆，将来却不可限量。”裕笑道：“敢是做皇帝不成？”恭亦笑道：“安知子孙不做皇帝？”彼此评笑一番，恭是无心，裕却有意，及中途握别，裕欣然回家，从此始有意自负，不过时机未至，生计依然，整日里出外劳动，不是卖履，就是斫（zhuo－砍）柴；或见了飞禽走兽，也就射倒几个，取来充庖。
时当秋日，洲边芦荻萧森，裕腰佩弓矢，手执柴刀，特地驰赴新洲，伐荻为薪。正在俯割的时候，突觉腥风陡起，流水齐嘶，四面八方的芦苇，统发出一片秋声，震动耳鼓。裕心知有异，忙跳开数步，至一高涧上面，凝神四望，蓦见芦荻丛中，窜出一条鳞光闪闪的大蛇，头似巴斗，身似车轮，张目吐舌，状甚可怖。裕见所未见，却也未免一惊，急从腰间取出弓箭，用箭搭弓，仗着天生神力，向蛇射去，飕的一声，不偏不倚，射中蛇项，蛇已觉负痛，昂首向裕，怒目注视，似将跳跃过来，接连又发了一箭，适中蛇目分列的中央，蛇始将首垂下，滚了一周，蜿蜒而去，好一歇方才不见。裕悬空测量，约长数丈，不禁失声道：“好大恶虫，幸我箭干颇利，才免毒螫。”说至此，复再至原处，把已割下的芦荻，捆做一团，肩负而归。汉高斩蛇，刘裕射蛇，远祖裔孙，不约而同。次日，复往州边，探视异迹，隐隐闻有杵臼声，越加诧异，随即依声寻觅，行至榛莽丛中，得见童子数人，俱服青衣，围着一臼，轮流杵药。裕朗声问道：“汝等在此捣药，果作何用？”一童子答道：“我王为刘寄奴所伤，故遣我等采药，捣敷患处。”裕又道：“汝王何人？”童子复道：“我王系此地土神。”裕冁然道：“王既为神，何不杀死寄奴？”童子道：“寄奴后当大贵，王者不死，如何可杀？”裕闻童子言，胆气益壮，便呵叱道：“我便是刘寄奴，来除汝等妖孽，汝王尚且畏我，汝等独不畏我么？”童子听得刘寄奴三字，立即骇散，连杵臼都不敢携去。裕将臼中药一齐取归，每遇刀箭伤，一敷即愈。裕历得数兆，自知前程远大，不应长栖陇亩，埋没终身，遂与继母商议，拟投身戎幕，借图進阶。继母知裕有远志，不便拦阻，也即允他投军。
从军后，在曲折奔波中，刘欲不断建立功名，慢慢混的有些头目。易主后，投在了桓修帐下。
既而桓玄篡位，废晋安帝为平固王，迁居寻阳，改国号楚，建元永始。桓修系玄从兄，由玄征令入朝。修驰入建业，裕亦随行。当时依人檐下，只好低头，不得不从修谒玄。玄温颜接见，慰劳备至，且语司徒王谧道：“刘裕风骨不常，确是当今人杰呢。”谧乘机献媚，但说是天生杰士，匡辅新朝，玄益心喜。每遇宴会，必召裕列座，殷勤款待，赠赐甚优。独玄妻刘氏，为晋故尚书令刘耽女，素有智鉴，尝在屏后窥视，见裕状貌魁奇，知非凡相，便乘间语玄道：“刘裕龙行虎步，瞻顾不凡，在朝诸臣，无出裕右，不可不加意预防！”玄答道：“我意正与卿相同，所以格外优待，令他知感，为我所用。”刘氏道：“妾见他器宇深沉，未必终为人下，不如趁早翦除，免得养虎贻患！”玄徐答道：“我方欲荡平中原，非裕不解为力，待至关陇平定，再议未迟。”刘氏道：“恐到了此时，已无及了！”玄终不见听，仍令修还镇丹徒。 修邀裕同还，裕托言金创疾发，不能步从，但与何无忌同船，共还京口。舟中密图讨逆，商定计画。既至京口登岸，无忌即往见沛人刘毅，与议规复事宜。
终于，刘欲起了讨逆之心。不久即被拥为头领，大小数战，机谋算尽，最后奠定了刘宋王朝。顺便说明一下，这个寄奴，就是辛弃疾笔下的――永遇乐――京口北固亭怀古中的那个寄奴。
“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”
……
孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陈冂军，定代地，立为代王，都中都。太后薄氏子。即位十七年，高后八年七月，高后崩。九月，诸吕吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王，事在吕后语中。
丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。代王问左右郎中令张武等。张武等议曰：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威 耳。今已诛诸吕，新啑（die/）血京师，此以迎大王为名，实不可信。愿大王称疾毋往，以观其变。”中尉宋昌進曰：“髃(众)臣之议皆非也。夫秦失其政， 诸侯豪桀并起，人人自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也，天下绝望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其强，二矣。汉 兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。夫以吕太后之严，立诸吕为三王，擅权专制，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏，叛诸 吕，卒以灭之。此乃天授，非人力也。今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强。方今高 帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻于天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”
代王报太后计之，犹与未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”代王曰：“寡人固已为王矣，又何王？”卜人曰：“所谓天王者乃天子。”于是代王乃遣太后弟薄昭往见绛侯，绛侯等具为昭言所以迎立王意。薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。”
乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。
……
宋昌的判断，和龟蓍吻合。最后，代王依然谨慎行事，派薄昭试探虚实，证实绛侯是诚心迎立代王，方才大喜释然。
