《陋室铭》和《饮酒》（其五）所表达的

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

刘禹锡的这篇《陋室铭》流传深远，历来评价很高，但基本是站在常人的角度去看的。

“站在常人这个层次、这个角度、这个思想境界中，理解不了真正的东西。”（《转法轮》）

在历史上，刘禹锡是一位信佛修道的人。这篇短文文字技巧固然很高，但他真正所表现出的则是作者心性所在的位置，他已经基本超越了常人的名利情，不怨不恨，不计不报，接近罗汉的果位了。

先简单看看其写作背景，他因故被贬至安徽和州县，按当时的规定，地方上应该安排比较大的住房，但是大约半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。 刘禹锡都毫不在意，最后提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。

在常人看来，知县是在故意刁难刘禹锡，换了一个常人可能早就干起来了，但刘禹锡没有这样，始终保持了高度的乐观和大度，忍做的很好，这样的心胸不是做给谁看的，也是装不出来的，因为这个切切实实的物质利益就放在这里，要真正的不动心，只有真正修炼的人才能够做的到，作者的修为到了那一步，对常人中的得失根本就不放在心上，也才能够写出这样的文章。

后世模仿此文的所谓作品相当多，但都是低俗不堪的东西，没有任何的文学价值，因为模仿者都是常人，心性和刘禹锡差的实在太远，他们只看到此文的“形”，只能够从文字的形式上去模仿，而领会不到此文的“神”，那是靠修心性修出来的，是学不来的，因为心性根本就达不到那一步，所以也就写不出真正有内涵的东西。

真正传世之作的作者大多是修行之人，最起码也是根基深厚的人，作品是作者修为层次的表象，作者修为越高，其作品就越是和宇宙“真善忍”特性同化，就越能够长久，他们是相辅相成的，文学中常讲的“神来之笔”就是神对真正信他的人的点化，不单是文学，其他领域也是如此。

我们再来看流传千古的陶渊明的《饮酒》（其五）：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明也是一位修道者。单单从字面上，就可看出作者对名利的淡薄和超然，这两篇作品的文字水平都很高，当然也同时体现出这两个人的心性。  看到优美的景色谁都会感到很愉快，心情很放松，而“采菊东篱下，悠然见南山。”在这里却有更深的含义，那就是陶渊明不单单是愉快和放松，他在自己所在的层次已经能够和“南山”用意念直接沟通了，这种沟通常人无法理解，作者也就不把他写出来，所以才有后面的“此中有真意，欲辨已忘言。”

 “心性多高功多高”（《转法轮》），一点也不假。

古人的德大，古代的修炼氛围浓郁，所以各方面的大师也多 。中共建政后割裂和从根本上毁灭了人对神的正信，人也就得不到神的庇护，同时道德水准不断下滑，也就根本搞不出什么真正的东西，出不了真正的大师也就不足为奇了。