【正见网2019年09月27日】
前言：
宜兴紫砂器是历经千年的传统文化艺术品，底蕴极深，紫砂壶不仅是实用器物，还集绘画、诗文、书法、印款、雕塑等艺术于一身，显示出中国丰富的传统文化内涵。但当今紫砂业已经沦为造假化工、赝品、灌漿品、代工壶、机器车制、手拉胚假紫砂的市场。
尤以近年电商以及网拍的风行，商家利用人们喜欢放漏捡漏 [1]和贪小便宜的心理，恰恰促成了假货市场的横行。
部分紫砂艺人为抬高身份，自封大师或各种称号早已泛滥成灾，盲目以职称来选壶，误导消费者，败坏风气！
这一切是市场导向误区以及从业者道德下滑所致，消费者购买此类艺术品要有正确的心态及辨别知识，紫砂从业者也需坚守紫砂艺术的本质与本心。从事被列入“非物质文化遗产”之中的紫砂工艺者，从艺也必须具备有“艺德”才是。
不论商业市场如何改变，坚持正统泥料，保持传统器形，维持独特紫砂器制作方法，這些“泥、形、工”艺术才得以传承。
本文希望从头说起，从各种角度说说紫砂的过去以及现在……
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说起紫砂文化，迄今已有2000多年的历史[2]。独特的工艺、古朴优美的造型，以及深厚的文化底蕴，中国历代文人墨客皆钟爱紫砂，它和茶文化融入人们的生活中，紫砂壶在中国更被誉为“茶具之首”，也形成了独特的紫砂文化。
南宋刘松年《撵茶图》（网路图片）
“紫玉金砂”的美誉
紫砂壶在中国传统文化中有“茶具之首”的美誉，它和茶文化融入中华民族的生活中，形成了独特的紫砂文化。独特的工艺、古朴优美的造型，以及深厚的文化底蕴融于一壶，使得中国历代文人墨客皆钟爱紫砂壶。
江苏南部宜兴（古称阳羡）的紫砂罐闻名古今中外，文献记载有多种称谓，如“泥壶”、“紫砂罐”、“宜壶”、“砂器”、“紫砂器”、“龚春壶”、“紫玉金砂”等等，虽名号不一，指的都是宜兴的紫砂壶[3] 。
ㄧ号井底槽清紫砂壶内近拍石英繁星点点（唐韵紫砂）
“紫玉金砂”是对紫砂的一种赞誉和美称。称紫砂为“紫玉金砂”，是因为用宜兴丁蜀镇黄龙山优质紫砂泥制成的紫砂壶，经泡养则温润光洁、古朴典雅犹如紫玉，隐隐中随机乍现的石英光泽，似满天的星斗，抑或像纷扬的雪花，给人“紫玉金砂”之感。
尚茶的清雅之士，在饮茶之际、摩挲把玩之中，“紫玉金砂”的气质就日益浮现。明代闻龙在《茶笺》中就说了紫砂壶的奇妙特质，他有个老友周文甫爱紫砂名壶龚春壶如掌上明珠一般，不时摩挲宝爱，“用之既久，外类紫玉，内如碧云，真奇物也”。[4]
紫砂壶因茶而生说源起
唐代以前，茶器与食器可能不分。在《茶经》中的茶器中，有熟盂、碗和鹾簋（音cuo guǐ，同“嵯轨”，是装盐的圆瓶、圆罍）等这些瓷器，但是还没见到壶，茶碗是主要的茶器。随着饮茶风气普及，茶器日趋工巧。
明洪武年间废团茶，兴叶茶。从此改变了人们的饮茶方式，兴起壶泡茶之风尚。到了明代中期以后紫砂壶登上茶汤台，紫砂壶也在明代的茶画中留下了许多影像。明人周高起《阳羡茗壶系》一书中记载，紫砂陶器的元祖是宜兴金沙寺的一位和尚，供春（也称龚春）是正始。
中国国家博物馆藏供春款树瘿壶（网路图片）
这位和尚的姓名并没有流传下来，只知道这位闲静的和尚与陶缸陶瓮很有缘的样子，常常身处期间，他会以手工抟土炼土捏陶作壶，烧成后留给人使用。供春是明代正德嘉靖年间人士，宜兴进士吴颐山（吴仕，字克学）的家僮。吴颐山是正德九年进士，未中举之前在宜兴金沙寺读书，供春随侍左右。空暇之余，供春常偷学老和尚作陶壶的窍门，自己尝试淘泥抟胚，时时学之习之，加上天赋，才智巧思，迥异常人，终成陶艺大家。
金沙寺前有一颗老银杏树，树干上长了不少树瘿，供春留下的名壶“树瘿壶”据说就是从这银杏树上得到灵感的启发。此壶呈栗色，壶面凹凸不平，状似树瘿，质朴古雅，别具匠心。这独树一格的紫砂壶，受到当时社会名流雅士们的认同、欣赏和赞叹，给起名叫“供春壶”。因此，供春遂成为中国史上第一位留下名姓的制壶良工名家。(后经考证有疑议，请参考紫玉金砂(35))
供春壶栗色暗暗，如古金铁，敦庞周正，款式新奇万变，受人爱惜珍藏。主要还有“龙蛋”、“印方”、“刻角印方”、“六角宫灯”等等。当时有“供春之壶，胜于金玉”之传说。从此后在明代紫砂工艺得到了开展。宜兴产紫砂泥，宜兴窑就以制陶、制紫砂器为主。明书画家徐渭诗中说：“青箬旧封题谷雨，紫砂新罐买宜兴。”这是明代中晚期文人名士爱用紫砂壶的一个缩影。
图：本幅描绘唐代诗人卢仝（约795-835）席地坐于一装饰华丽的花毯之上，身旁摆放有三足朱泥茶壶、白瓷茶瓯、朱漆茶托、书画册等。前面则画一老妪煽火烹茶。以朱泥宜兴茶壶煮茶，为明中期以后的叶茶泡法，故应与元代画家钱选无关。（网路图片）
闻名海内外 紫砂与黄金争价
明代中晚期，宜兴均陶和紫砂壶成为非官窑作品而入宫的民窑作品；此时，紫砂器也得到海外的珍视，《宜兴县志》记载，明末，紫砂器被葡萄牙商人带到欧洲，称为“红色瓷器”（因紫砂中的“红泥”成器故称）。明末清初紫砂器如雨后春笋般迅猛发展。清初盛世“康、雍、乾”三位皇帝都喜爱宜兴均陶和宜兴紫砂器，特别是乾隆帝爱之尤深。
图：乾隆皇帝身着汉人服饰，在坐榻上观赏皇家收藏的各种器物。（网路图片）
清中叶以后，文人墨客参与紫砂壶的设计制作，运用书法、诗画、篆刻、雕塑、镂空、镶嵌、泥绘、彩釉、绞泥、掺砂、磨光等技法，一壶之上汇集了工艺技法之大成。文人参与制壶，是清代紫砂壶工艺突出的时代特征，且成为清代壶艺的主流，其优秀作品，不仅仅是一件茶具，更是一件艺术品。官宦之家、文人画家对紫砂壶的推崇喜爱，更促进了紫砂器的繁荣发展，大大提高了紫砂壶的价值。尤其是装饰了富丽华美的珐琅彩和泥绘画面的紫砂壶，身价倍增。在《阳羡茗壶系》中就有这样的记载：“一壶重不数两，价重每一二十金，能使土与黄金争价”。
由十七世纪上半叶至二十世纪初，历经明末、清、民国初年约三百年的时间是紫砂壶的黄金期，也是紫砂工艺史上百壶竞新的高峰期。
吳經提樑壶 明代 壺高17.7公分 目前存於南京博物院(網路圖片)
有确切纪年可考的最早紫砂壶
在南京市博物馆有一把外貌并不起眼的紫砂壶，却获赞“天下第一”，原因是其目前有确切断代可考的最早紫砂壶，为“紫砂壶起源”的文化提供了重要佐证，在紫砂器发展史上有着重要地位。
根据同时出土的砖刻墓志纪年推断，为嘉靖十二年，即1533年。因此壶无款识，人们直接以其主人来命名，称为“吴经提梁”。
紫砂壺復興 台灣成了第二故鄉
图：1990年代台湾贩卖紫砂壶的茶行（网路图片）
民國才起步不久，中華民族陷入連年的內亂外患，百業凋弊，紫砂行業也無法一枝獨秀。近代紫砂真正繁榮起來是從香港和台灣開始的。
20世紀60年代開始，新、韓、港和台灣被稱為「亞洲四小龍」。經濟發達、生活富足之餘，對藝術文化的追求也越來越高。商人和收藏家認識到宜興紫砂獨特的價值，因此在20世紀70至90年代期間大量收購宜興紫砂產品，由此觸發了紫砂壺市場的火熱。
中國大陸在二十世紀90年代後期，經濟活動因得到外資注入和大量提供廉價勞工而活絡，一些收藏家也開始大量收購紫砂壺、回購海外紫砂壺。到了2005年宜興黃龍山封礦之後，造假的化工紫砂壺海量淹沒市場，紫假砂壺傾銷至台灣及各國華人地區。
在台灣民間經過幾十年的收藏，保存了一定數量的紫砂壺，保存了中華傳統文化的一朵奇葩。因此，說是紫砂壺的第二故鄉也不為過。
注：
[1] 放漏撿漏：撿漏兒，是一句古玩界的行話，貨主眼力不濟好東西當成通貨給賣了，撿到從別人手裡漏出的好東西，就是用遠低於正常市場價的價格買到好貨。
[2] 紫砂壶起源可上溯到春秋时代的越国大夫范蠡，已有2400多年的历史。
宜兴制陶业一直为祖师爷范蠡立庙塑像，称之为‘陶朱公’，并奉为‘造缸先师’，并在每年农历四月初七（范蠡生日）祭祀他，陶都民间现在还流传着他和西施的故事。
从《宜兴县志》、《丁蜀镇志》以及相关历史记载，范蠡、西施的故事颇具精彩，在紫砂历史上也留了厚重的一笔。
范蠡、西施的对陶业的主要贡献有以下几条：
一、恢复了毁于战乱的窑业，重整旗鼓并合理发展。
二、宜兴原陶业产品造型单一，范蠡亲手制造很多器型。
三、范蠡西施合力发明‘垫脚石’和‘闷窑’技术，促进了陶器烧制技术的发展，改善产品的质量。
四、范蠡为畅通陶器销售和陶土资源开采、运输，出巨资开凿‘蠡河’四十三里之长，为宜兴水利建设作出了很大的贡献，也促进宜兴陶业的的发展。
五、范蠡改单孔的馒头窑为多孔窑，奠定了龙窑的雏形。
[3] 法制標準的科學定義是「用質地細膩、含鐵量較高的特徵黏土製成，呈色以赤褐為主，質地較堅硬，且透氣性能好的無釉陶器」。
[4] 「嘗畜一龔春壺（＊紫砂名壺），摩挲寶愛，不啻掌珠，用之既久，外類紫玉，內如碧雲，真奇物也。 」
(正见网首发)
（网路图片）
（待续）
