解周易八卦与神传文字(三):大象无形

道生


【正见网2017年09月21日】

中华传统文化的特点,除“天人合一”的理念之外,还有一个重要概念,就是“象”。了解这个概念对于理解与学习中华文化有着极其重要的作用,所以这个基础必须先打好。

“象”原义是指大象这种生物。大象是陆地上人类所知的最大动物,所以借用了这一概念,指代万事万物的最大类别。

《周易·系辞》中说:方以类聚,物以群分。

我们通常会将身边的事物分门别类,这样就会一目了然、条理清晰,使人能够发现自然万物的规律,这也是人类认知自然世界的重要方式。我们一般会将具备相同或相似特性的事物归为一个类别,称为一类,这是我们在世间表面上的分类。如果在高层次上,对万事万物的规律与道理进行高度概括与提炼,将那些在深层具备相似属性的归为一大类,这就是一“象”。“象”远比世间的“类别”概念要大得多。

举例说明:

中医有一个重要的原理称为“藏象学”,浅显的说,就是将人体所有的结构部位与五脏六腑对应,利用这些对应来查病、治病。

《黄帝内经》中说:心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳。也就是说,心与舌头对应,是一象、脾与口属一象、肺与鼻属于一象……通过观察五官的异常情况,就能了解心、肝、脾、肺、肾所能存在的病变。

五脏六腑是藏于体内的,看不见,所以中医将五脏六腑对应于人体的其它部位,用来了解五脏六腑的状态。同时又将它们对应于阴阳五行、对应草药药性、对应经络穴位、对应五味五音、对应五色五情等等,这些对应将它们在深层贯穿为一体,成为一象,然后通过象来治疗诊断。

比如:肝对应眼睛、对应左手的关脉、对应胆、对应肝经、对应筋脉、对应丑时、对应五行之木、对应天干中的甲乙、对应星象中的岁星、对应春季、对应东方、对应五音的角音、对应五嗅的臊味、对应五味的酸味、对应五情的怒,对应五色的青色……

肝、眼睛、关脉、胆、肝经、筋脉、丑时、木、岁星、春季、东方、角音、臊味、酸味、怒、青色……这些看起来完全不相关、不同类的事物,在深层却是对应的,属于一象。中医便通过象,或根据象之间的关系来诊治。

如:通过左手关脉能诊断肝脏的情况,从眼睛或视力变化也可知道肝脏病变,肝病能导致筋脉故障出现腰酸、抽筋等症状,发怒会伤肝,春季适合养肝,青色有利于治肝,酸味食物可以调肝,调理足厥阴肝经能治疗肝病,丑时休息好对肝有利……这就是通过象,以一物知万物,以一物应万物,以一物动万物。

世间万事万物表面上看似完全不相干,深层却隐藏着人类看不见的联系,因为人类没有这个智慧,所以看不见这些大象。这些看不见的联系将它们在深层归为不同的象,通过象能使自然、宇宙、人类及万事万物在深层相感共鸣,产生神奇的效应。

《周易·系辞下》中说:“天下万事万物,虽然过程中所走的路途完全不一样,但最终都归于同一出处,同一源头。”[1]

大道至简至易,越往高层提炼出的“象”就越简单,同时内涵越大;越往低层所提炼的“象”就越繁杂、内涵越小。到了世间最低的层次,就是人类对世间万事万物的归纳与分类。

这类似白话文与古文的比较:白话文表达得非常繁锁,说清一件事情可能得几千字,内涵比较肤浅;而古文非常简炼,说清同一件事可能只需数十字,但内涵很大,所以不易理解,得有这个智慧才行。象在高层次的展现象古文,很简炼,但内涵与智慧非常博大;往低层发展就像古文逐渐翻译成了白话文,越来越繁锁、复杂,内涵与智慧也越来越小。同时它们又是贯穿对应的,因为所表达的是同一个思想与道理,只是同一道理在不同层次中的不同展现。在什么境界就具备什么智慧,就只能认识这个境界中象的展现。

在《道德经》中,老子有一句话叫“大象无形”。当“类别”大到一定程度,超出生命所在的层次时,就变成了“无形”,就成了“大象”。虽然无时不在,无处不在,却谁也觉察不到。

正如一只青蛙从孵化出来开始就生活在深井中,一生都未曾跳出过水井,在它的认知中,水井就是整个世界,天空也只有井口那么大。井口之外的一切对它来说,都是“无形”的,不存在的。

因此只有大智慧的生命,跳出人类的层次后,才能从宇宙天地间洞察出“象”,使其“显形”,这不是凡人能做得到的。在大约两万多年前,神灵降世的古圣人伏羲氏,仰观天象,俯察地形,观鸟兽万物之文,近察自身,远取万物,最终洞悉了宇宙高层次的规律。于是将世间万事万物纷繁复杂的事理与变化,在高层次中进行提炼与概括,终归为八大象,于是创立了八卦以示象,以通天地神灵。

象的运用:

从某些层面上来说,“象”是中华文化建立的基础之一,各种不同的类别都在运用着“象”的智慧,使无法在人间表面展现的内涵能够得以展现,与神灵以及无穷无极的高层宇宙相通相应。

中华文化有一个重要特色,就是凡事讲究“意境”,重“内涵”,比如舞蹈的神韵,音乐的弦外之音,画面的画外之境,诗词曲赋的言外之意……意境是中华文化的境界所在,是衡量中华文化境界的重要标准。这意境也可以看作是对象的运用,因为意境不在人间表面展现,是世间万物之外的内涵,通过与世间具体事物间的对应与投影,而在深层表达出来,这就是对象的运用。

《易经•系辞上》说:“文字无法完全表达心中的话,言语也不能完全表达思想与意境。难道圣人高深莫测的思想就因此而不能表达出来吗?圣人便因此而建立了象,用以完全表达思想与意境。”[2]这是《易经》中对“象”的作用的论述,用来表达人类表面所无法表达的思想与意境等。

再如唐代书法家张旭观公孙大娘舞剑而悟出书法之道,使自己书法得到升华,这也是对象的运用。[3]象能使不同的类别之间触类旁通、相应共鸣,以得其意而超脱其形,即古人说的“得意而忘形”。

同时,同一层次中不同的象之间是紧密相联的,比如阴阳二象之间存在着相生相克的关系,贯穿为一体;周易六十四象之间也都相互影响、依存,共成一体。于是万事万物都通过象,形成全息的对应,而相互感应共鸣,贯穿为一个整体,这也就是“天人合一”思想的表述。

“象”不能具体指代某一事物,但象中包纳了万事万物,象所表达的是宇宙万事万物之间的对应与联系。同一象中的事物在深层是对应贯通的,能够彼此在深层感应而共鸣,成为一个系统。

对“象”的运用有许多方面,比较典型的有:可取象中的一物而表达整个象,使一物相感,万物共鸣,使整个象中的内涵通过与具体事物的共鸣而表达出来,比如中华文化中对“意境”的表达就是如此;还可利用象中的一物而知其它物,达到以点知面、一叶知秋,从一滴水而知大海;亦可用象中的一物而动另一物,或以一发而动全身……象的内涵,无穷无尽,玄妙莫测,每个人都只能自己去体悟,这是由每个人的智慧与境界所决定的。

[1] 《周易·系辞下》:“天下同归而殊途,一致而百虑。”

[2] 《易经•系辞上》:“子曰,书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰,圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”

[3] 《新唐书.张旭传》:“旭自言,始见公主担夫争道,又闻鼓吹,而得笔法意,观倡公孙舞剑器,得其神。”

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