【正见网2018年11月19日】
引言
文学
提到文学，我们可能想到吟诗答对，其实这只是文学的形式，而不是内涵。
真正的文学是启发人的善念，引领人向上。真正留下来的文学名品有“人生自古谁无死”的丹心，有“出淤泥而不染”的清品，有“怒发冲冠凭栏处”的忠魂。
况且东西方文学都是来源于宗教与神话。西方文学的发祥地是圣经，中国古代神话及儒释道更是文学的根基。如果失去这些，文学不过是雕文琢句的小技。
很多人为什么爱好文学，是因为人与生俱来的善念，是被古圣先贤的智慧所折服。
正是：文身文心方为文化，学德学品才是学识。
注:印光大师论“才”：“才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。”正是：才德同养身，心正为本;天地共化物，性善为根。
白话说理
《西游记》中唐玄奘
《西游记》中孙悟空神通广大、敢做敢为，受人赞赏。而唐僧似乎肉眼凡胎，优柔寡断，无凸显之处。而取经的主角却是唐僧，有何原因呢？
唐僧是一个血肉凡人，但他的進步却是人心的升华。他有一颗向善心，这正是他的可贵之处。踏上取经路不久，唐僧就被白骨精欺骗，赶走了孙悟空，但在一番苦难，他提高上来，师徒间的信任更加坚定了，他心性上经历了一次大的磨难、大的進步。
以后的路，他虽屡被红孩儿、玉兔精等欺骗，但仍保持向善的心，没有被妖魔破坏心中的善念和坚定，这也是取经路上的最大考验与障碍，他将这种品质一直保持到最后。
功成圆满后，他修出了慧眼，不再被鬼魅所迷，真可谓大圆满。他的形象不因为屡犯错误而消损，反而更显现人心升华的真实性，正所谓：过而能改，善莫大焉！
老子的“消极”
一提到老子，我们往往都想到“消极”。其实，这是对老子的曲解，而且给“消极”这个词注入了不好的内涵。
就“消极”本身而言，也未必是坏事。历来中国都流传着“物极必反”“盛极必衰”“否极泰来”“剥极必复”的道理。老子之所以消“极”，也蕴涵着中庸之理，是为了永远保持不败。因为老子深知“物壮则老，谓之不道，不道早已”（《道德经》第五十五章）。相反，如果一个人过于积“极”，往往会造成“兵强则灭，木强则折”（《道德经》第七十六章）。
因而，对于老子我们要正确认识。“重为轻根，静为燥君”（《道德经》第五十五章），一定要静下心来，理智思考，才能究其因、洞其意、明得失、“不出户，知天下”矣（《道德经》第四十七章）。
浅谈知音
小人有酒肉朋友，君子觅知音。再高呢？就“知因”了，也就不谈“知音”了，因为“知因”者皆为“知音”。孔子讲：德不孤，必有邻。不是吗？因而，不必为“知音”而愁，要为“知因”而忧、而求。
颜回的启示
颜回是孔子的得意门生，也是历代被称颂的儒家人物。但孔子也曾感叹过：“回也非助我者也。”为什么呢？孔子自己讲颜回对他说的话没有不心悦诚服的。
我们是否会因为没有人指出自己的错误而感叹呢？是否会因为没有直心的朋友而遗憾呢？大家知道唐太宗由于魏徵的离世伤心不已。就连齐景公也因为晏婴故去而大哭，因为再也没有人能当面指出他的过失了。
由于种种原因，可能指出我们错误的人会越来越少，我们更应该时时提醒自己，善于听取别人有益的意见，在心性上取得进步。
三言两语话长寿
生命是可贵的，健康长寿也是可贵的。
古代讲福禄寿三星。寿星不但与福禄二星并列，而且更为古人看重。这在古秤上就有所体现。古代秤上有十六颗星，其中十三颗代表北斗七星和南斗六星，另外三颗是福禄寿三星。做生意时，短人一两折福，短人二两折禄，短人三两折寿。
那么如何长寿呢？从前面秤的故事我们可以看到，首先是做人要诚实正直。另外，凡是注重养生的人都知道要清心寡欲，人被名利所困扰，很难做到，但你真的做到了，你可能发现你得到的不只是生命的延续，更可能由于生命的延续，你得到了一生的期盼、长久的等待。
生命是可贵的，养生也不是轻而易举的。但我们只要保持一颗平常心，守护好内心的一份宁静，养生就会变得容易，生命的质量就会提升。
堕落之危险
“从善如登。从恶如崩”，堕落是容易的。但你是否意识到，堕落更是危险的。
《伊索寓言》中有个故事：一只忠实的猎犬常年守护着羊群，从未丢失一只羊。群狼非常气恨，但又不敢去报复，它们惧怕猎人的枪。有一天，一只狼去找猎狗，对它说：“我的朋友啊，你这么多年忠实于猎人，得到了什么？他给你好吃的了吗？还天天白白使唤你！加入我们吧！我们一起品尝鲜嫩的羊肉，多美妙啊……”猎狗最终忍耐不住了，随着进了群狼的居住地。群狼终于找到了机会，不顾一切的扑向了猎狗……
“一失足成千古恨”，历史上的教训太多了。我们都坚守住自己吧！
也谈“远虑”和“近忧”
孔子说：“人无远虑，必有近忧”。这句话到底是什么意思呢？表面的解释是“人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患”。似乎不通，因为人生的“忧”一直不断，不是有长远的谋划就一定能够消除的。
那么孔子到底说了什么呢？这里的“远虑”应该是人生远大的目标和真正的意义。
人生的远大目标又是什么呢？人生的真正意义又是什么呢？孔子一生很注重自己的修为，也就是他一生在不断的修炼自己，最后“不越规矩”。那么孔子在不断提高的过程中就没有麻烦吗？不是。孔子的麻烦一直不断，但这似乎没有影响孔子的信念和追求。孔子也根本没有把这些放在心上，孔子没有被困扰，也就是没有“近忧”。
相反，一个人如果争名逐利，失去自我，他时时刻刻都被名利所捆绑，他身边的每一个利益都是他的“近忧”。
孔子说：“你如果没有远大的人生目标，不明确人生的真正意义，那么身边的名利都是你的困扰。”
你有“远虑”吗？你有“近忧”吗？
由一个故事谈起
有这样一个故事：一个人转生成狗，由于某种原因，他记得前生自己是人，大便他闻起来非常香，但他内心知道这很脏，因而坚决不吃。
是什么原因造成狗认为大便很香呢？可能是狗的生命构成因素或者是宿世的业力。我们人争名逐利贪色纵欲又何尝不是呢？佛告诉我们这些都是毒害，可能是因为人的生命构成因素或者宿世的业力，人认为这些都是美好的。幸而有觉者的出现，告诉我们真理和宇宙的真相，否则人也是很难辨别的。
名利色欲很诱人，但我们知道这是恶味，因而我们坚守自己。儒家的克己复礼和佛家的戒律都是让我们有操守。人就是应该清心寡欲，克制自己。
这个故事也让我们想到好坏的衡量标准。我们不能以自己的利欲为衡量标准，而应该以道德真理为标准，否则很容易造成不辨是非，把坏的当成好的。比如，人们都认为抓钱是好事，很可能因此而伤害别人，即使不伤害别人，也把自己珍贵的福德换成钱了。而作为一个正人君子或者是修道人，心里已经有了真正的衡量标准，如果谈起钱来还是很兴奋或者别人捧几句就沾沾自喜了，那就不应该了。
人的生命中就有正负的不同因素，最可贵的就是能够克服负面因素，用道德真理来约束自己。这样得到的可能不止是克己复礼，生命也会升华到更高的境界。
《阅微草堂笔记》一则故事
纪晓岚《阅微草堂笔记》有一则故事片断：制府李卫还未做官之前，曾有一次和一位道士一同渡江。船上，恰好有一个人与船夫为价钱而争吵。道士看了叹息道：“命就要没了，还在为几文钱算计哪。”不一会儿，那个争执的人便被帆脚碰到，跌入江里淹死了。李先生看了心里不禁感到惊奇。等船驶到中流的时候，突然起了很大的风，眼看着船就要被风掀翻了，道士便做法诵咒，于是，风便止住，船得以安全渡过了河。李先生向道士行礼，感谢他的救命之恩。道士说:“刚才那个堕入江中的人，是他的命，我没有办法救他。您是贵人，碰见灾难时能得到救济，这也是你的命。有什么好谢的呢？”李先生听后，再拜谢说：“领受了您的这番教导，我将终身安于命运。”道士说：“也不完全这样，一个人一生，贫困或是显达，当安于命运。不肯安于命运，就会想着到处钻营求取，或是排斥、陷害别人，没有什么方法不敢用的。殊不知像李林甫、秦桧他们，即使不陷害好人，也能够做宰相。他们这样做，只是白白增加自己的罪孽而已。然而，当关系到国计民生的大事时，就不可以说我要安于命运了。天地孕育人才，朝廷设置官员，是为了救补气数，手上握着职权，却束手等待命运的安排，天地何必生育这样的人？朝廷又何必设这样的官职呢？”
拥有财富的人难道不是上天让他用财富做更多有益于众生的事情吗？拥有权职的人难道上天不是让他维护正义吗？拥有智慧的人难道不是上天让他开启别人吗？
上天赋予我们的一切，不是很值得珍惜吗？你能为了金钱和名誉而丢失自我吗？你能为了几十年的短暂苦苦而争吗？你能浑浑噩噩而不求真理吗？如何正视上天赋予我们的一切？如何在生命的旅途中找到真我？如何摆脱各种牵绊？
茫茫天地，愿君清醒；悠悠万事，愿君思夺。
"南墙"的作用
有一句话叫做"不撞南墙不回头"。
人生来就有许多幻想。即使不是追求名利，也是希望有一个安逸美好的人生。然而在实践中人都知道很多事不是以自己的意愿为转移的。但人总是期望事情会发生转变，甚至于固执的人一味的一意孤行，最后撞到了"南墙"。
这一撞把很多人撞醒了。从此他开始反思人生的意义，生命的真谛。这不是因祸得福嘛!由此很多人一生名利心很淡，甚至于许多人一生修持。
所以，人生是不能没有"南墙"的，而更重要的是撞南墙以后的反思和惊醒：南墙一撞痴梦醒，从此黄卷伴青灯。
谈“棋”说道
棋是中国传统文化中的一部分。《棋经十三篇》对围棋的描述是“夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。……”。
现在棋艺有了很大的发展，同时也专业化了，可是我们很少看到其神韵的展现，难道是《棋经十三篇》写的玄而又玄了吗？
《传》曰：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？”，可见棋的作用和意义。任何东西偏离其主位都是不好的。棋如果偏离了主位，那么表面再繁荣，本质上也是损失。其他事情有何尝不是呢？如果人偏离了主位，没有了诚信和善良，为了利益为所欲为，表面上也是很自在，但本质上看不到的损失又有多少呢？
“隐”中真
有句话叫“良贾深藏”，真正的好东西往往是隐藏的，包括真理；而人们往往喜欢表面上的东西。比如人们喜欢做一些为人所知的好事（即“阳善”）；而很少做一些不为人所知的好事（即“阴德”）。
《了凡四训》上说：“做阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人，能享世间名誉。”而人们往往喜欢享世间名誉，而不愿意等待天赐的福德智慧，因为后者是隐藏的，不易被察觉的。
但隐性的事物也偶尔露真容（当然这也是有原因的）。比如在一些古书中都有“善恶有报”的记载，这样的事例劝善书中有，正史中也有。数量虽不庞大，但足以说明道理的真实性。为什么？因为隐性的事物显露的少，恰恰说明其未显露的部分庞大。
故而“隐”中有真。智者信之，求之；迷者避之，弃之。
由柳下惠三黜谈起
《论语》记载：柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠坐怀不乱的故事广为流传，但君子岂止有这样一个美德啊，上面的记载体现了柳下惠的淡定和操守。其给我们的启示也不小。柳下惠的作用不在于一时的得失，而在于给几千年后的我们留下了一个参考，留下了一股向善的力量。而我们又能给未来留下什么呢？我们真正的未来又是什么呢？
名利色气人人求，古往今来争不休，谁人能似柳君子，淡淡德香万古留。
修德者
修德者注重内心本质的变化，在剜心透骨的修炼中提高，在生活中并不是一帆风顺的，常常在矛盾中提高心性，表现出来的不只是优点，更有缺点，在人中可能是默默无闻的，没有表现出大善大德。修德的过程只是执著心的再去，没有轰轰烈烈的表现。
修德者能够认识真理，使他身边的人都默默的受益。老子讲“明道若昧，进道若退，广德若不足”大概就是指修德者。
浅谈缘
“缘”很奇妙。人讲缘，佛家讲缘，道家也讲缘。人常说缘分，但不知何为缘。佛说：万物因缘而起，因缘而灭。佛是知缘的，缘是不断的，除非你了缘、了愿。
文言论道
鲤鱼问龙
一日，大士讲经毕。
池中一鲤问曰：吾尝闻鲤鱼化龙，真否？
大士曰：真！
鱼不悦，遂曰：鱼龙之分，系于偶跃，天地非公也！
大士笑曰：差矣！成龙大事，岂为儿戏，龙门万丈，哪得偶跃？
欲成龙者，必先修心养气，去躁安神，虽香饵不能诱，万难不为动，天倾不为惧，劳心苦志，日有所损。经此数载，具无为心，除有为漏，成矣！虽为鱼身，实为龙也！岂凡鱼所能比哉！
他日一跃，心不执成龙，志不在越门，虽龙门万丈不可挡！凡鱼身重，心欲成龙，意含妄念，虽龙门三尺不能越。天地无私也！
鱼大喜拜曰：善哉，吾知矣！
二仙论才
一日，钟离、洞宾二仙论道。
宾问曰：吾尝闻旷世英才，一生困顿，何也？
钟离笑曰：尔得道千年，岂不明其理乎？
宾曰：吾知帝遣文曲临凡，创学著说，以益后世。何故必困其身也？
离叹曰：汝辈竟不知其理，况世人乎？
文曲虽为圣，然入世俗必为所染，骄气纵生，才高自恃，贪名慕利。
欲之成器，必困其身，苦其神，去其浮，唤其真。
曲星经荣辱，历万难，必脱俗，心清欲寡，彻悟世理。此时为文，意真境悠，足益后世也！
然世人多以其困而愤，难知真意也！
洞宾喜，赞曰：真吾师也！
二仙论道
钟离、洞宾二仙静观世间，见黑浪滚滚处偶现微光。
洞宾曰：此乃积善之家。身处乱世尚能守德，不易也！
钟离曰：大道若树，世之积善者多得其枝叶。得枝叶者，福德延百世；得主干者，功德耀千古。
洞宾言：有无得其根者？
钟离曰：根深于地下，世人少有见者，虽现于世，人能识之乎？人能美之乎？
再试吕洞宾
钟离先生十试吕洞宾，见其道心坚定，甚喜。数年后，先生欲知其理悟如何，故告洞宾曰：吾欲访道会友数日，汝当潜心修行，不可懈怠。言罢而去。
一日，洞宾静读《老子》，忽听一人呼唤。抬头见一道人，鹤发童颜，洞宾忙拜。道人云：吾有《道德经解》数卷，乃各家之真言，得之可登堂入室，今赠与君。洞宾拜谢。待道人离去，洞宾将其所赠书卷付之一炬。
又一日，洞宾田间劳作。一道友见而谓之：修道之人，何必劳身费神。当潜心于法，定悟冥思，方有增益。洞宾笑而不言，复劳不辍。
数日，钟离先生归。问《经解》之事，洞宾曰：道友相赠，不忍拒之。然《道德真经》乃祖师老君所著，其理奥，其义深，非各家所能论之。舍本逐末，是愚也；欲成以速，是贪也。贪愚之心，岂可成道!
先生再问劳作之事。洞宾曰：处尘世而不守其理，居法界而能守天理乎？身守世理，心悟真机，修者之本也。道成必护天理，悲世人，安能起思凡之心！世人之传谬矣！
钟离先生赞曰：心端意正，功德非浅！
洞宾拜曰：吾之修道，凭师传授，成亦无寸功，况尚未進取，更不敢妄想也！
人生之感叹
人者，不知从何而来，不知归何而去，千古之迷局。幸有圣者解人之惑，传人以道。
人者，命难过百岁，肩难担千斤，若非上天之眷顾，功业何以成，威名何以立。然更有功成名就者，狂妄无忌，愚哉！
君子之磨难，乃上天之厚爱，欲以正其心，增其能，磨难纵大，不至于毁。为非之小人，苟且安逸，灾祸一至，必难逃遁。
君子修为有所增，愈感身之渺小，功成而弗居，成上天之命，保福德而昌盛数代。小人学识有所长，骄气炽盛，得意一时而获罪千古。
天道深晦，唯君子行圣者之言，可窥一斑。吾欲行圣者之言，恐力不足而中止，悲乎！
道
地有道而载物，天有道而不息。
何谓道?费尽佛陀多少言语，引得老君多少叹息?佛陀言未尽而涅磐，老君叹未息而出关。
然世人弃之如草芥，知而不能行。白首穷经为博学之名， 禅语机锋争巧辩之胜。
道德之失真经不辨，利欲之惑本性难守。 耶稣下世遭遇迫害之苦，弥勒再来岂无诽谤之言?
戒色赋
茫茫天地奥妙无穷，非人力所能探知，朗朗乾坤正气浩然，乃创世主之善念。然末法之众生，不听佛祖之教诲，不信圣者之警言，邪淫之风尤为猛烈，岂不知人生有轮回，善恶有果报。
乱世之凡夫，不免为世俗所染，淫心侵蚀，善本渐失，地狱之门恐为之开。闻道之幸者，悬崖勒马，费数年之苦功，销累世之欲习，一生无求，有此之德足矣。
因缘主宰人生之路，业力造就万事得失，夫妻乃累世之宿缘，今生始得伉俪。古时孙不二劝夫求道，妙贤待夫寻佛，当世之善者，根基不如马丹阳，悟性见绌大迦叶，无处觅得良妻，苦海却易沉沦。
故劝道中之人，莫为妖艳之容所迷，莫为清纯之貌所惑。若愚钝之言，启善者之心，吾愿足矣。
戒色在心
正信乃为善之根本；无神是堕落之主因。
正信之戒色佛力可仗；无神之断欲魔心难消。
心物本一，念起即是化物;内外相连，视邪必定污心。
意念坚贞梦境时不逾规矩;淫心摇动缘具时定造恶因。
心念空，外境皆虚，岂能动我之真如本性;
心念起，无中生幻，如何守我之修命元精。
太极赞
太极，上承太虚之境，下启万物之生， 形至简理至妙，演大穹化千层，神传济世之理，开创华夏文明，并佛法启真善，供上士道心成。
阴阳分而合一，喻道进退有方，两气消长更替，喻物盛衰无常， 阳极阴生，谨防福中隐祸， 阴极阳长，晦后必现曙光，君子知之思过，厚德守中自强，顺之积善有余，同之福寿永昌。
三宝
精气神，人之三宝，持之功业可成，耗尽万事不兴。古人苦口劝诫，今人百般纵情，何也？
妙理精微难悟，世物迷离错综，非圣者难辨其真，唯寡欲渐可圆通。然今人欲多为物所迷，善少不辨真经，心为物役不知其苦，堕入凡尘忘却愿宏。
论神传技艺之提升
技艺虽小，道可通天，根扎大穹深处，神传其妙人间，不得其要者一斑难窥，厚德载物者真传可堪。
人之智慧难有神来之境，妙处生莲定受高人指点，既受指点当以弘道为任，若遇有德必定尽心相传，既不违神传之意，更能再窥一层天。
故人生在世岂无使命，愚迷凡尘何止悲哉!
