大唐神韵

与论华夏文明之盛极，嗟称圣唐气象，与论华夏文明之复兴，礼赞神韵大来。我之缘结神韵，乃于2008年神韵新年晚会，我之梦回大唐，则在晚会第一幕之《创世》。犹忆天幕之上，万王之王引领众神下世，一弹指顷斗转星移，俨然已是青天朗照下的大明宫。且不论唐王盛服立于陛下气宇何等轩昂，只一睹卫丛缤纷，便觉炫人眼目。前有二八双鬟手持团扇、灯笼之属，相对而出；后有宫人持羽扇幢节侍驾而立；左右武人冠剑，服明光铠，气魄甚伟；又有阶前群臣衣服鲜丽，班列如肃，宫嫔高髻峨峨，光仪淑穆。非彼文治武功具臻顶盛之李唐王室，孰能有此天人气派。

想来李唐虽以武功定天下，兵威及于葱岭以西，然自太宗始乃以文德御天下。至有贞观之治，后继开元盛世，四夷宾服，万邦来朝，所以有唐一代，文德昌隆，上继汉魏六朝之余波，旁采外来文明之菁华，无论于服饰、建筑、乐舞、绘画、制度、器物等皆有一高华昭明之气象。恰如此刻仰见大明宫阙，俨然唐人所赋“如日之升，则曰大明”，曩时读此，心甚讶之，以为此唐人装点语，今日得见，果然庄严广大，瑞丽光明，非“如日之升”不可名状，绝不类今人所见之明清故物。

而说起唐世气象，谁人不赞叹唐人衣冠之纷华盛丽呢。譬若眼前之大唐丽人，峨髻高冠，衣大袖明衣，轻薄如雾，绣云纹凤章，黼黻鲜明，或徐行，或端立，意态雍容，神姿清发，恍若天人之降。《左传》有载，所谓华夏者，“有服章之美，谓之华”，想来大唐文明所以成为华夏文明最突出之代表，则唐装之华美功不可没。

又闻，古人观一国之盛衰，先视其国之君子。“视其君子康宁福泽，如山如海，知其为太平之象；视其君子之摧折顿挫，如湍舟，如霜木，则知其为衰乱之时”。想我大唐盛世，人才济济，有治世之能臣，死谏之直臣，栋梁之重臣，又唐代设科举制，取士天下，网罗人才，得遇此开明之世，真为读书人之大幸。所以，唐人之诗词文赋，词句秾丽高华，文采风流蕴藉，气运潇洒宏放，迥异前代，后世无及，此即当时唐士大夫精神风貌之写照。恰如前眼之大唐朝臣，衣着紫绯绿青，品分三六九等，首带唐巾，足履乌皮靴，气度伟岸。彼凛然而立，巍巍乎如山；彼高适阔步，汤汤乎若海，望之想见大唐宇内清宁太平之气象。

而唐世之文治昌盛，又以融合中土音乐与西域音乐而集大成之唐乐蔚为大观。彼时西域音乐自六朝以来渐入中夏，于有唐臻于盛极，且成为中华礼乐文明之一部。当时乐府伶人多有西域之裔。传入中国之诸多西域乐器，最著名者则是琵琶。唐初之裴氏，曹氏，米氏具以善琵琶著于当时，誉满长安乐府，而曹氏更以琵琶世其家，几与李唐一代共始终。彼时唐士大夫往往燕居之暇，寄情歌舞，而白香山听曹刚琵琶，竟有“谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中”之句，其沉酣颠倒如此，令人驰想曹氏琵琶何等妙绝。然自唐乐融合中土音乐与西域音乐创此绝响1500年后，今世又有神韵之出，溶合东西方传统音乐，以中西合璧另辟新叶独步当世。所以神韵之乐器，有西方提琴管号之属，有东方二胡竹笛之类，神韵之演奏家有不同族裔来自不同国家。而神韵之大音磅礴，令座下无论亚裔或是西人，皆如痴如醉，婉转低回处，不觉泪下，高亢激荡处，心驰神往，倘若白香山得闻今日神韵之乐，殆非又作“江州司马湿青衫”之态耶？然而神韵于东西方乐器更为广泛之运用，且名扬四海声播五洲，即有世界顶级音乐大师亦纷纷为之倾倒，以为天音，想来如此成就纵使唐乐复出，窃以为或将有所不及。

乐舞《创世》再现大唐神韵，令人称绝。尤为难能者，乃其复原盛唐气象却又不泥其迹，而能于开场即高居提纲挈领之势，演万王之王引领众神下世开创文明，以表大唐文明乃至中华文明之缘起。想来中华文化源远流长，万事万物皆有根源，譬如文字之造称仓颉之功，草药之学由神农始创。又或是《红楼梦》起笔于女娲补天之世，《西游记》开篇于混沌未分之时，非独文学之构思，实因中国人无论格物、思想、立说具有一追根探源之理念使然。故而五千年华夏文明史，我大唐文明高标独立，辉映千古，又岂偶然之然哉。况乃千载之下，圣迹渺然，而神韵之出，再鼓唐风，德化宇内，岂非诸天之助，以应乾坤之数？而座下之小我，能不欢欣鼓舞，也效唐人乐府，作歌而赞曰：悠悠彼苍，颂我圣王，汤汤华夏，赞我大唐，歌兮神韵，凤翥云翔，大乐既陈，协和万邦。