2013未来科学与文化大会文章选登:中医穴位的神奇世界

胡乃文 / 上海同德堂国药号医师


【正见网2013年12月09日】

【前言】

中医用以治病工具非常的多,它的发展和西方医学的发展完全不同,它是取法于人的基本要求和自然观点而发展的。

针灸治疗,是所有中医治疗方法中最令人着迷的,又可以治病,又可以当做辅助治疗的工具。在治病方面,举凡妇科、内科、儿科都能治疗,在辅助治疗方面,世人皆知的是,它能帮助外科麻醉或止痛。

中医使用的针灸穴道,每个穴道的命名都是有一定意义的。唐.孙思邈说:“凡诸孔穴,名不徒设,皆有深意。”

本文找出一些古人命名穴道的相关性资讯,希望将来的人们对于穴道名称不再觉得隐晦,明了穴位意义,能促使针灸治病效果更上层楼。

【中医各种治疗方法的来源】

中医的治疗方法非常多彩多姿,数千年前的“内经时代”,已经发展并拥有了许多有效的医疗方法,像“砭石”、“微针”、“艾灸”、“药物”和“导引按跷”。为什么会发展这么多种治疗法呢?

是由于中国的幅员广大,不同的地域,形成民情的不同,而发展了不同的医疗方法。

《黄帝内经.素问.异法方宜论》云,东方处在海边,多食鱼盐,易得痈疡的病,最宜使用砭石治疗。西方处在高原黄沙多处,人们多食“华食”,所以身体脂厚而肥,病生于内,只能用毒药进入体内医治。北方天冷,又多食乳,引起脏寒,而不易消化,宜用灸焫医治。南方雾露多,人们又多食酸、多食鱼鲋,易得挛痹的病,宜用微针治疗。中央的居民食杂而劳动少,容易患痿厥寒热,宜用导引按跷治疗。

【中医分十三科,包括针灸】

内经之后的年代,医药的治疗方法增多了。为治疗的方便性,发展了很多的科别,但每一科之间都互相有所联系,用现代学者的话说就是,中医每一科互相之间都是“有机联系”的一体,不像现代医学那样,心脏科和肠胃科基本只有些微联系、泌尿科也不能和神经科有什么相联的关系。

人们常常听到,古代中医有“十三科”。对,但不同的历史时期,却有不同的十三科。

例如,北宋的十三科是:“大方脉、风科、小方脉、针、灸、口齿、咽喉、眼、耳、疮肿、伤折、金疮、书禁”。而元代的十三科是:“大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁”。到了明朝,十三科就是:“大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼科、口齿、咽喉、接骨、伤寒、金镞、按摩、祝由”。

不同的时代,十三科只是科别名称有所变更,但基本上都包括了内科(大方脉、小方脉……),外科(疮肿或疮疡、金镞……),针灸科,禁科。

针灸,在“内经时代”已经相当发达,例如《灵枢》有“九针法天、地、人、时、音、律、星、风、野”的说法。还有,《灵枢》记载的针具有九种,叫做“九针”,它们包括有“镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针”等。

针、灸的重要要素,是“经络和穴道”。

做针灸时,认对了经络,治疗效果已经得到保证,再认准了穴道,病情就几乎能搞定了,在《针灸大成.标幽赋》中如此形容:取五穴用一穴而必端,取三经用一经而可正。

【经络、穴道的命名】

为了使用经络穴道,必须对经络穴道命名,经络有12条,穴道数量超过360个;那么,古代传统的医师们用什么方式命名经络穴道呢?

经络穴道,都可以用阴阳命名,也可以用臟腑的名字命名。

以阴阳命名经络,如太阳、太阴、阳明……等等。按:人体有12经络,包括了:手太阳经、足太阳经、手阳明经、足阳明经、手少阳经、足少阳经,手太阴经、足太阴经、手少阴经、足少阴经、手厥阴经、足厥阴经。阴阳也常用于穴道的命名,如阴陵泉、阳陵泉、会阳、会阴、阳池、阴交……等等。

十二经络和穴道都可以臟腑之名命名。用臟腑命名12经,包括了肝经、心经、脾经、肺经、肾经、心包经,胆经、小肠经、胃经、大肠经、膀胱经、三焦经等。用臟腑命名穴道者,如肝俞、胆俞、心俞、小肠俞、脾俞、胃俞、肺俞、大肠俞、肾俞、膀胱俞、心包俞、三焦俞等等(注1)。

《黄帝内经》自古就有“穴道有365个,以应1年”的说法,那么多个穴道,阴阳和臟腑都不足以全部命名完毕,于是中医的先圣先贤们造出每个穴位的名字,而且每个名字都有一定的意义。包括了穴道的作用、位置、重要性……等等。例如百会,这个穴道还有另外一个名字,“三阳五会”,意思就是所有身体的阳气都在此汇聚。又例如督脉的会穴“后溪”,因为谷和谷之间出现的道叫做“溪”,而这个穴恰好处在前谷和腕谷(常见的穴名是腕骨)两穴之间,就叫做“溪”,并且它又在前谷之后,所以有个“后”做为它的名字。又例如三里,走远路之后,针灸它可以再行三里。

在《黄帝内经》已经出现了的穴道很多,例如:天柱、天府、天窗、天牖、天突、扶突、上关、下关、关元、肩解、肩贞、三里、瞳子、浮白、犊鼻、多所闻、眉本、完骨、大迎、巨虚上下廉、曲牙、委阳、喑门、齐(脐)、阴阳跷。

从“黄帝内经穴道”看,有的是用天地取名的,有的是因为处于身体上不同所在位置取名的,有的是用那个穴位的生理作用取名的。现用“天府”为例说明,“府”有出纳藏聚之处的意义,所有天府就是天气(现在叫氧气)出纳藏聚的地方,肺接受了天气,它的脉气从肺的“募穴”中府发出,在天府聚集,它就是肺气汇聚的地方;正确的说明了这个穴道主要的生理作用是什么。再举“窗、牖”为例,它们都是用来做为从房室内见到房室外的交通口,“在墙曰‘牖’,在屋曰‘囱’(窗)”。“牖”就是在房屋墙上的以木条交叉做成的那种窗户,“窗”就是在屋上的窗子,应该就是现代人认知的天窗;说明这些穴道和身体与外界的交通相关程度;例如天牖、天窗、目窗等穴道。

其实,经络和穴道的命名方式,都是非常有序的。应该是那么久远以前“内经时代”的医师,已经知晓许多穴道的重要作用,才有可能那么有序的赋予正确名字。

穴位名字用到的字眼,常常就是门、户、窗、泉、池、泽、海……等和洞穴有关的名词,如神门、曲泽、涌泉等等;要不就是丘、陵、山……等突出地形相关的词,如丘墟、阳陵泉、承山等等;另外就是天、地、阴、阳……等词;还有就是和日、月、星宿……等有关的名词,例如日月、上星、璇玑、天枢等等;还有的时候,可以看到神仙的名字,例如丰隆、列缺等等。(附录1)(附录2)

《标幽赋》云:“臟腑病,而求门海俞募之微”。意思是有“门”、“海”等名的穴道,能治疗五脏六腑病,除了门、海以外,分布在背部和腹部的“背俞穴”、“募穴”(注1)也是治疗臟腑病的重要穴道。另一层的意思就是,中医先圣先贤们,他们赋予穴位的名称时,早已悉知那个穴位的作用。

在身躯上穴道名字有“门”的,像是“云门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、章门……”,例如云门,在肺尖附近,治疗肺的疾患咳喘等;例如腹部痞硬其状如梁,乃是五臟积之一种,心之积为“伏梁”(梁即横木),梁门穴擅长治疗它,故名为“梁门”非常适合。这些“门”就是体内臟腑的治疗穴道。

在四肢有少海、小海、血海、照海等等名为“海”的穴道,海比池、泽大,是聚集之意;其中,少海是心经的“合穴”,小海是小肠经的“合穴”;所有和血有关的病情而血海擅长治疗,尤其是擅长治疗妇科病,照海是奇经八脉“阴跷”的会穴,它在足内踝下,前后有筋,上有踝骨,下有软骨,穴居其中,它又是肾经重要穴道,肾属水,所以用“海”比喻,天一生水,水能生万物,泽被四海,类似日月所照;又如果大渴不解,用照海补充肾水非常有效;将它叫做“照海”,满合适的。

孙思邈云:“神之所藏,各有所属”,大意是,凡穴名为“府”的,是神之所集;穴名“门”、“户”的,是神之所出入;穴名“宅”、“舍”的,是神之所安;穴名为“台”的,是神所游观(注2)。所以,“神门”、“意舍”、“天府”、“气户”等穴位名便可以意会了。

在腹部肚脐之下1.5寸,有个“气海”穴,它是传统医学所谓的“生气之海”。《内经》云,“人有髓海、有血海、有气海、有水谷之海,凡此四者,所以应四海者也。十二经水者,皆注东海,东海周环,遂为四海。”气海穴的主要作用男女不同:“男子以藏精,女手以盛血。又名脖胦、下肓”。有书籍以为,气海有“上”和“下”两个,上,指的是膻中穴,下,就是指的气海穴。

沟池溪谷山海丘陵等词,明白指出了高低大小等自然地形,用它们来形容穴道的高低大小,也是中医针灸学家的智慧见解。《通玄指要赋》:“沟池溪谷以歧异,山海丘陵而隙共”。注解云是,水沟、风池、后溪、合谷。或水沟、天池、太溪、阳谷。承山、照海、商丘、阴陵。或承山、气海、丘墟、阴陵。

【拼音文字难以形容穴名真实意义】

既然穴道的名字都是有一定意义的,在将中文穴道名翻译成其它语种时,就存在相当大的困难。

例如百会,顾名思义就是所有阳气在此汇聚。利用音译是最简单的翻译方式,但非东方语系的人们,听到“Baihui”不大可能联想到“阳气、汇聚”等意义。如果使用意译,那就得用很多的文字叙述,例如用很长的这个句子“the point All YANGQI gathered”形容百会,纵然这么冗长,可这个词还是不能完全达意。

颈结喉是一个突起,在颈结喉之下一寸有个穴,名叫“天突”,颈喉结旁边有一个手阳明经的穴道,“扶突”;在颈喉结突旁边,所以叫“扶”。大腿上有个穴位“伏兔”,属足阳明经,当跪坐时在膝上方大腿上见到突起的肌肉,似趴伏之兔,所以有了这个名。“扶突”和“伏兔”两穴,看中文立即能了解它们的意义以及立刻连想他们处于什么所在,可如果用音译拼音,都是一样“futu”的音,念出来都让人听糊涂了。

列缺,指闪电。《汉书.扬雄传》应劭注:“列缺,天隙电照也。”列缺,也是神名,《幼学琼林》有“列缺乃电之神,望舒是月之御”。在足阳明经的治痰要穴“丰隆”穴,杨上善注解《黄帝内经太素》云是“足阳明谷气隆盛,至此处丰溢出于大络,故曰‘丰隆’。”又,丰隆是神名,有说是雷神、有说是云师。原指雷声丰隆之声,故为雷神名,与列缺(原指闪电)相对举,用以称呼这个穴。《幼学琼林》云“云师系是丰隆,雪神乃为滕六”。列缺和丰隆,音译不能表达,意译更是必须把故事精髓译出,是有一定难度的。

可能就是这种拼音的容易混淆,现在西洋人学习针灸,多将穴名隐去,而用代号。代号是用经络名加上序号,很容易指出那个确切的穴道,是满有条理的。例如足三里穴,被称做“ST36”,ST就是胃经,因为胃经有45穴,它是其中第36个,所以用这个代号。用代号应该是一种不得已的选择,只是穴位取名的真实意义让人不能确切知晓,多了一层完美应用穴道的治病的困难。按:三里穴,能调理手足三阳之气;而且,古人少坐车,于长途跋涉后,腿酸脚软,以手指按压刺激这个穴道,能再行三里。

还有,12经络每一经都有五个重要的俞穴,它们和五行有关,叫做“五俞穴”,也可以说成“五行俞穴”,分别称为“井、荥、俞、经、合”。对于特殊病情的治疗,必须使用到五行相生相克的方式;有一种名为“子午流注”的针法,根据不同时辰应用不同的五行俞穴。这里面,井穴和经穴的中文有它自己的特殊发音腔调且有一定意义,可如果用拼音文字就非常不好分辨了。可见使用拼音的方式学习传统的古法针灸,有一定的困扰。

【探讨使用于穴位名的字义】

使用于穴位名的字,都具有深度内涵。用在气血出入口字义的,例如门、户、窗、牖、关,用在水的出入口字义的,例如井、池、泽、海等等。每个字词都有涵义,现试以几个用于穴位名的字做为探讨的对象,做一点叙述。

门户,是守护在房、屋、室外的出入口。一扇的叫做“户”,两扇的叫做“门”。引申看,户小于门,在内的为户、在外的为门;用于穴道的命名,以“户”为名的较小,有“气户、脑户、魄户、子户(气穴)”;以“门”命名的较大,有“云门、神门、石门、殷门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、魂门、肓门、金门、胞门(气穴)、幽门、郄门、液门、耳门、期门、章门、哑门、京门、命门、顶门(囟会)”。

门户上有横闩的,叫做“关”,引申意义有更大的门、有国和国之间的出入口的意思、有要会的意思、也有关闭的意思,另外还有关节的意思。以“关”命名的穴道,有“关门、石关、关元、外关、下关、上关、阳关、髀关、膈关、膝关”。中医的看法,关还有肚脐边缘部位的意思,《申鉴》曰:邻脐三寸谓之关;所以腹部肚脐边缘的石关、关元、关门都是以此命名的。(附录2)

【取穴法;取穴难,智者教导寻穴的方法】

资质和知识水准较低的医生,以前叫“粗工”,现在叫“赤脚医生”。医师的工作繁忙,有时不能照顾所有患者,训练一些对医疗有兴趣却资质不算好的大众,让他们简单的学习一些帮人治疗简单病症的方法,减轻医师的工作负担。这种粗工学习寻找穴位确切位置可能有些许困难,聪慧的医师教给粗工一些口诀,就能担负起部分简易的治疗。例如“崔氏取四花穴法”、“骑竹马灸穴法”。

兹选取一些这样的取穴法,可见聪慧古人医者之一斑。

1、四花穴,即膈俞、胆俞四穴,治男妇五劳七伤,气虚血弱,骨蒸潮热,咳嗽痰喘,羸痼疾。

《针灸大成.崔氏取四花穴法》用蜡绳量患人口长,照纸四方,中剪小孔,别用长蜡绳踏脚下,前齐大趾,后上曲横纹截断。如妇人缠足,比量不便,取右膊肩穴贴肉,量至中指头截断,却络在结喉下,双垂向背后,绳头尽处,用笔点记,即以前纸小孔安点中,分四方,灸纸角上各七壮。

按∶四花穴,古人恐人不知点穴,故立此捷法,当必有合于五脏俞也。今依此法点穴,果合足太阳膀胱经行背二行膈俞、胆俞四穴。《难经》曰∶“血会膈俞”,疏曰∶“血病治此”。盖骨蒸劳热,血虚火旺,故取此以补之。胆者,肝之腑,肝能藏血,故亦取是俞也。崔氏止言四花,而不言膈俞、胆俞四穴者,为粗工告也。但人口有大小、阔狭不同,故比量四花亦不准,莫若只揣摸脊骨膈俞、胆俞为正,再取膏肓二穴灸之,无不应矣。膈俞:在七椎下两旁,去脊各一寸五分。胆俞∶在十椎下两旁,去脊各一寸五分。膏肓俞∶在四椎下一分,五椎上二分两旁,去脊各三寸,四肋三间。

2、骑竹马,治疗痔漏、恶疮、痈疽、疮毒等。

《针灸大成.骑竹马灸穴法》此二穴,专治痈疽恶疮,发背疖毒,瘰癧诸风,一切病症。先从男左女右臂腕中横纹起,用薄篾一条,量至中指齐肉尽处,不量爪甲,截断;次用篾取前同身寸一寸,却令病患脱去衣服竖起,从尾骨贴脊量至篾尽处,以笔点记,后取身寸篾,各开一寸是穴。灸七壮。(此杨氏灸法。按《神应经》)

《针灸大成.玉龙赋》“痔漏之疾”亦可憎,表里急重最难禁,或痛或痒或下血,二白穴在掌中寻。二白四穴,在掌后,去横纹四寸,两穴相对,一穴在大筋内,一穴大筋外,针五分,取穴用稻心从项后围至结喉,取草折齐,当掌中大指虎口纹,双围转两筋头,点到掌后臂草尽处是,即间使后一寸,门穴也。灸二七壮,针宜泻,如不愈,“灸骑竹马”。《针灸大成.疮毒门》痈疽疮毒∶同杨氏骑竹马灸法。又《针灸大成.治症总要》发背痈疽∶肩井委中天应骑竹马。

3、取肾俞穴,《针灸大成.取肾俞穴法》云:在平处立,以杖子约量至脐,又以此杖,当背脊骨上量之,知是与脐平处也。然后左右各寸半,取其穴,则肾俞也。

4、灸肠风下血法,《针灸大成.灸肠风下血法》取男左女右手中指为准,于尾闾骨尖头,从中倒比,上至腰脊骨一指尽处,是第一穴也。又以第二指,于中穴取中一字分开指头各一穴,灸七壮。以上加至壮数多为效。患深,次年更灸,但以中指一指为准,临时更揣摸之。

【结语】

从穴位的名字,可以想到,古时的中国医师,能细微的观察人体和天地之间的关系,以致于在穴道命名方面能恰如其当的取到最适合的名字。再察《灵枢.邪客篇》云:“此人与天地相应者也”,一句话就说得淋漓尽致了。兹选取《灵枢.邪客篇》其中一部分来看:“天圆地方,人头圆足方以应之;天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;……地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;……。”可见到传统医学的科学已经是直接针对人体、生命、宇宙而研究发展了,它已经包括了自然科学、宇宙科学和医学科学,而现代所流行的科学却是分得太细,医学的科学和宇宙等科学互相关系非常之浅。

在《转法轮》书中云:“中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙,直接奔这个东西去研究了……。”

原来,中国古代的科学家,是全方位的,是注重天地人互相之间的关系的。也就是说,它是“天人合一”的科学。不管物理、化学、天文等科学家也好、医学家也好、建筑工程家也好,所有不同科学学门的人士,都在天人合一的氛围当中。

【注】

注1、《针灸大成》:俞者,五脏六腑之俞也,俱在背部而行。募者,臟腑之募,肺募中府,心募巨阙,肝募期门,脾募章门,肾募京门,胃募中脘,胆募日月,大肠募天枢,小肠募关元,三焦募石门,膀胱募中枢,此言五脏六腑之有病,必取此门海俞募之最微妙矣。

注2、《千金翼方》:凡诸孔穴,名不徒设,皆有深意,故穴名近于木者属肝,穴名近于神者属心,穴名近于 金玉者属肺,穴名近于水者属肾。是以神之所藏,亦各有所属,穴名府者,神之所集;穴名门户者,神之所出入;穴名宅舍者,神之所安;穴名台者,神所游观。穴名所主,皆有所况,以推凡孔穴者,是经络所行往来处,引气远入抽病也。

【附录1:穴道命名的方式】

穴道命名,方式非常的多,但从几百穴位的命名,可以找到一些原则。大致上有:1)依神志及阴阳五行命名的,2)依解剖名称命名的,3)依臟腑经络之功能或传统医学之生理及病理之名称而命名的,4)依地形、地物的造型和功能分类命名的,5)依彼此相关或相对之方位及机能,以大、中、小、上、下、前、后而命名的,6)依天文、地理、人物之名称而命名者。

和阴阳神灵有关的命名:
阴阳:至阴、至阳,阳陵泉、阴陵泉,会阳、会阴,阴谷、阳谷,阴交、阳交。
神:神门、神堂、神封、神藏、本神、神道、神庭、神阙。
灵:青灵、灵道、灵墟、承灵、灵台。

和五音有关的命名:
商:少商、商阳、商丘、商曲。

会合聚集有关的命名:
会:百会、囟会,会阴、会阳,会宗、臑会、听会、地五会。

门户入出口相关的命名:
户:气户、脑户、魄户、子户(气穴)。
门:云门、神门、石门、殷门、关门、梁门、滑肉门、箕门、冲门、风门、魂门、肓门、金门、胞门(气穴)、幽门、郄门、液门、耳门、期门、章门、哑门、京门、命门、顶门(囟会)。
关:关门、阳关、石关、关元、下关、上关、髀关、膈关、外关、膝关
窗:膺窗、天窗、目窗。
墉:天牖。

凹陷水源相关的穴道命名:
井:天井、肩井。
泉:阴陵泉、阳陵泉、极泉、涌泉、水泉、天泉、曲泉、廉泉。
池:曲池、天池、阳池、风池。
泽:尺泽、曲泽、少泽。
渊:太渊、龙渊(然谷)、清冷渊、渊腋。
海:血海、少海、小海、照海、气海、气海俞。

突出相关的穴道命名:
丘:梁丘、商丘、外丘、丘墟。
陵:外陵、大陵、阴陵泉、阳陵泉。
溪:阳溪、解溪、天溪、后溪、太溪、侠溪。
谷:合谷、陷谷、漏谷、前谷、阳谷、阴谷、通谷、然谷、率谷。

星宿有关的命名:
星宿:天枢、璇玑、上星、日月。

天地人有关的命名:
天:天府、天鼎、天枢、天溪、天宗、天窗、天容、通天、天柱、天池、天泉、天井、天髎、天牖。
地:地仓、地机、地五会。
人:人迎、客主人、人中。
…………

【附录2:使用于穴位名的词义】

以下选出一些常用的针灸穴位词汇,兹找出不同字书和词书中对它们的解释。

户:《说文》护也。《释名》所以谨护闭塞也。《六书精蕴》室之口也。凡室之口曰户,堂之口曰门。内曰户,外曰门。一扉曰户,两扉曰门。

门:闻也。从二户。《玉篇》人所出入也。在堂房曰户,在区域曰门。《博雅》门,守也。

关:《说文》以木横持门户也。《韵会》要会也。《正韵》塞门也,门牡也。又关津。《周礼.地官.司关》司关掌国货之节。以联门市。《注》界上之门也。

窗:《说文》本作囱。在墙曰牖,在户曰囱。或作窗。

牖:《说文》穿壁以木为交窗也。谭长以为甫上日也。非户也。牖所以见日。《广韵》向也。

里:《尔雅.释言》里,邑也。《传》里,居也。《周礼.地官.遂人》五家为邻,五邻为里。《前汉.法志》在野曰庐,在邑曰里。《风俗通》五家为轨,十轨为里。里者,止也,五十家共居止也。又《正韵》路程,今以三百六十步为一里。

丘:阜也,高也。四方高,中央下曰丘。《尔雅.释丘》非人为之曰丘。《博雅》小陵曰丘。

陵:《尔雅.释地》大阜曰陵。《释名》陵,崇也,体崇高也。《书.尧典》荡荡怀山襄陵。

山:《说文》宣也。宣气,生万物,有石而高。

谷:《说文》泉出通川为谷。从水半见,出于口。《韵会》两山闲流水之道也。《尔雅.释水》水注溪曰谷。《疏》谓山谷中水注入溪也。溪谷出水,从上注下。《公羊传.僖三年》桓公曰:无障谷。《注》水注川曰溪,注溪曰谷。

溪:《说文》山渎无所通者。《尔雅.释水》水注川曰溪。《疏》杜预曰:溪,亦也。李巡曰:水出于山入于川曰溪。宋均曰:有水曰溪,无水曰谷。《左传.隐三年》溪沼沚之毛。《荀子.劝学篇》不临深溪,不知地之厚也。

海:说文》天池也。以纳百川者。《释名》海,晦也。主承秽浊水,黑如晦也。《书.禹贡》江汉朝宗于海。又环九州为四海。《书.禹贡》四海会同。《尔雅.释地》九夷,八狄,七戎,六蛮,谓之四海。

池:《说文》治也。孔安国曰:停水曰池。《周礼.秋官》雍氏掌沟渎浍池之禁。《注》谓陂障之水道也。《礼.月令》毋漉陂池。《注》畜水曰陂,穿地通水曰池。又城堑曰沟池。《礼.礼运》城郭沟池以为固。《班固.西都赋》呀周池而成渊。《注》城有水曰池。

泽:《周语》泽,水之钟也。《风俗通.山泽篇》水草交厝,名之为泽。泽者,言其润泽万物,以阜民用也。

泉:《说文》水原也。象水流成川形。《易.蒙象》山下出泉。又《尔雅.释水》“滥泉”正出。正出,涌出也。“沃泉”县出。县出,下出也。“氿泉”穴出。穴出,仄出也。

井:穴地出水曰井。《释名》井,清也。《广雅》深也。易有井卦。《世本》伯益作井。《汲蒙周书》黄帝作井。《孟子》掘井九仞,而不及泉。又《广韵》田九百亩曰井,象九区之形。《孟子》方里而井,井九百亩。

渊:《说文》回水也。从水,象形。左右岸也,中象水貌。《管子.度地篇》水出地而不流者,命曰渊。又深也。《诗.卫风》秉心塞渊。

沟:《说文》水渎,广四尺,深四尺。《释名》田闲之水曰沟。沟,构也。纵横相交构也。《周礼.地官》遂人十夫有沟。又《尔雅.释水》水注谷曰沟。又沟池,城堑也。《礼.礼运》城郭沟池以为固。

渚:《说文》水出常山中丘逢山,东入湡。又《尔雅.释水》小洲曰渚。《释名》渚,遮也。能遮水使旁回也。《诗.召南》江有渚。《传》水岐成渚。《释文》引韩诗:一溢一否曰渚。

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