【正见网2003年06月08日】
序：此篇系《格庵遗录》中篇幅较长的一篇，全篇共有二百四十二句组成。“末中运”以法轮功在当今正在中国遭受镇压为开端，明确指出“恶善者亡，憎圣者灭，害圣者乃不生”，镇压法轮功终将失败。并概述了在中国法轮功得到平反后的形势.u整个法轮大法弘传的历史结束前的主要历程，强调了唯修炼法轮功才可永生之理。
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欲识推算末世事 两人相争长弓射 二十九日疾走者 仰天痛哭㤪无心 失路彷徨人民（们） 赵张（出事）绝断（乎） 访道君子修道人（们） 高张（出事）避乱（乎） 不知时势苍生（们） 时运不幸疾乱（也） |
“欲识推算末世事 两人相争长弓射”: 若要知晓末世之事倒也简单，就看“两人相争长弓射”就可以了。也就是说，末世历史的安排全系于两人之争──一位要传播他的法轮大法的人，一个是镇压法轮大法者，就看他俩谁胜谁负就可以了。
“二十九日疾走者 仰天痛哭㤪无心”:“二十九日”即“小月”即“肖”字，“走者”则即“走”字，也就是“二十九日疾走者”破字为“赵”，示意大圣人，也包括大圣人弟子；“仰天痛哭㤪无心”，大圣人为了救度世人在世间传播他的大法大道却遭到世间恶人的镇压。然而，这一切都是历史与未来的选择，大圣人对此义无反顾，只是痛诉其镇压是邪恶罢了（这里明确点明了大圣人与他的大法将会遭到镇压）。
“失路彷徨人民们 赵张出事绝断乎 访道君子修道人们 高张出事避乱乎”: 由于法轮功被遭到镇压，不知所云而形似失路彷徨的人们却一味出了大事（赵张，暗喻事故，此处此两字是双关语）而与法轮功、大圣人绝断；一些修道者却觉得出了大事（“高张”，韩语此语发音与“故障”相同）而茱避。
“不知时势苍生们 时运不幸疾乱也”: 在法轮功弘传的历程当中，曾一度遭到血腥镇压而苍生惧而远之，故称“不知时势苍生”。但这一切是暂时的，当今世界里唯有修炼法轮功才可以获生，苍生却不知其天机，到头来只好“时运不幸”遇其凶猛异常的“疾乱”而丧生。此处暗示，一旦法轮功得到平反，就以对待法轮功的态度区分善恶，决定“留”与“不留”，而在法轮功得到平反后才恍然大悟已时为晚。
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处处蜂起假郑（们） 节不知而发动（之） 白面天使不觉故 所不如意绝望（也） 黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运 伐李之斧天运（故） 逆天者（乃无路逃） 死人失衣暗暗理 㤪无心所望（不惧） 恶善者亡憎圣者灭 害圣者（乃）不生（也） 长弓胜败白金犀牛 中入正当（成而行） 失路彷徨不去（行） 不失中动（须入之） 辛腊壬三退却（之） 幸之幸运侥幸（也） 呼来逐出真人用法 海印造化任意（矣） |
“处处蜂起假郑们 节不知而发动之 白面天使不觉故 所不如意绝望也”: 关于“假郑”《格庵遗录》多处痛斥这些不正之人，但在此处所指的“假郑”是法轮功修炼界之外的那些自诩为“圣人”、“大圣人”的乌七八糟之人。这是因为这些人不知天高地厚而妄动所致。“白面天使不觉故 所不如意绝望也”，这些妄动的“假郑”们却不知真正的大圣人就是仪表堂堂而超群的“白面天使”即法轮功创始人，自称某某而不成，结果“所不如意绝望”之。
“黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运 伐李之斧天运故 逆天者乃无路逃”:（《格庵遗录》多用“李”字直指当权者，多指当今在中国镇压法轮功的最高统治者，因为韩国近代最后一个王朝就是李氏王朝，故以“李”来寓意镇压法轮功的当权者。现今中国最高统治者江氏推行镇压法轮功恶行之中，有个“黑鼻将军”扶持其实施镇压政策，在众多的反对或不予支持当中，强行推行其镇压而赢得主导权，全面实施铺天盖地之镇压（“刈棘反复开运”）。然而，即将灭掉镇压法轮功的中国最高当权者江xx是天运所定（“伐李之斧天运故”），违背天意的逆天者最终免不了彻底失败的下场。天运一到天罚其恶人时，那个镇压法轮功的罪魁祸首不必多说，连那些扶持他助纣为虐的恶徒们一个也跑不了，都得受其历史的严惩，这一点是肯定的。
“死人失衣暗暗理 #无心所望不惧 恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”: “衣”即物即寓外表，“死人失衣暗暗理”，也就是那些遭到邪恶镇压的法轮功修炼者被严刑拷打致死在狱中，从表面上看这些人失去了生命，但他们对法轮功抱有坚定的信念而不惧邪恶所作所为，彻底放下了生死观念（“#无心所望不惧”），这里“#”字，“死”字底部有“心”字，世间除《格庵遗录》之外任何一本书里都找不出其异体字，“#无心”即“死”，就是宁死不屈，“宁为玉碎不为瓦全”。那么回头再说“死人失衣暗暗理”，就是虽然从表面上看，那些坚持修炼的法轮功弟子们被邪恶致死了，但他们不仅没有死而是获得了永生，此乃是世人看不透的“暗暗理”。
“恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”: 围绕着法轮功的镇压与反镇压，围绕着如何看待法轮功的问题是关系每一个生命的极其重要的问题。“恶善者亡”，镇压法轮功修炼者的则亡；“憎圣者灭”，憎恨法轮功创始人的则灭；“害圣者乃不生也”，害法轮功创始人的则不生！这就是上天所下的定论，谁也违背不了。
“长弓胜败白金犀牛 中入正当成而行 失路彷徨不去行 不失中动须入之”: 笔者认为“长弓胜败白金犀牛”即法轮功方面与敌对一方的最后决战将发生在二○二一辛丑年（白金犀牛）；在此之前入道还算为正当，世人不要失路彷徨，左顾右盼不去得法，不要失去“中动”，即在修炼结束的若干年前必须要入道。
“辛腊壬三退却之 幸之幸运侥幸也 呼来逐出真人用法 海印造化任意矣”:“辛腊壬三”就是二○二一辛丑年与二○二二壬寅年，如果此两年中退却的话，可谓“幸之幸运侥幸”。也就是“辛腊壬三”即二○二一辛丑年腊月即二○二二年一月起至二○二三年一月，整个二○二二年里“退却”则是幸之又幸，也是侥幸之事。那么我们已经明白二○二一辛丑年将是道魔决定胜负的最后一战，将会有一场突发事件或震惊全世界的大事变，而在其后劝人们“退却”是何意？是指法轮功一方，还是指不修炼的世人？关于这一点神人没有明示。但可以肯定史无前例的修炼历史接近尾声之时，将会有一场严峻的考验，对此，决不可掉以轻心。而在此考验当中修炼者们靠的就是“呼来逐出真人用法”，靠的就是其造化无穷，无所不能的法轮（海印）。
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先天秘诀（甭）笃信 郑佥知（乃）虚佥只 从风已去（已消逝） 天下诸圣灵神合 莲花坮上神明世界 正道灵（在降世也） 都是天运不避（故） （只得寻找）生命线 郑堪预言元文中 利在田田弓弓乙乙 落盘四乳（可知否） 可解（知而）十胜道灵 画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传（于世） 自古前来儒士（们） 可解者（乃）几人（乎） 道下知（细细）解文 觉者（们千万）铭心 先知人惠无心村 有十人（乃）全消（之） 次知丁目双头角 三人卜术知识（用） 三知人间千人口 以着冠自觉（自知） 弓乙田田道下知 分明无疑十胜（也） 吉星所照入居生活 终为公卿子孙（是） 无病长寿安心处 （不寻此地何处乎） 无诚无知难得处 百无一人保生者 非山非野仁富之间 弓弓吉地传（于世） |
“先天秘诀甭笃信 郑佥知乃虚佥只 从风已去已消逝”: 请不要信那些预言书，那些所谓的“郑佥知”都只不过是虚的、假的，他们好似一阵风儿消逝的无踪无影，起不到什么作用的。
“天下诸圣灵神合 莲花坮上神明世界 正道灵在降世也 都是天运不避故 只得寻找生命线”: 为了救度众生，“正道令”是从天下诸圣所下来的灵神台，也就是从“莲花台上神明世界”降于世。这里强调“莲花台”而点明是来自佛的世界。而这一切都是天所安排，故称“都是天运”而“不避”即不可避，因而苍生只有寻找其生命线乃是修炼。
“郑堪预言元文中 利在田田弓弓乙乙 落盘四乳可知否 可解知而十胜道灵”: “郑堪”有人说是《郑鉴录》的作者，其是否是真实姓名或笔名则另当别说，此处所指“郑堪预言”就是指《郑鉴录》，郑堪预言原文（元文）中道“利在田田弓弓乙乙 落盘四乳”，你可知否？也就是说，《郑鉴录》原文中已经明确地点到了“田田”“弓弓”“乙乙”，“落盘四乳”――世人可知否？如果由谁能解其之秘，那么自然就会明白何为“十胜”，自然领会其道其灵的。此处“道灵”一词也引人注目。《格庵遗录》所说的“郑道令”并非是姓郑的如何，而是“正道令”，正道之令；而“道灵”一词又从另一个角度解释“郑道令”，即“正道灵”，正道之灵。
“画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传于世 自古前来儒士们 可解者乃几人乎”: 为了启迪其十胜正道，很早就以“画牛顾溪”之画隐寓“道下止”，即寻找正道入门得法；以“奄宅曲阜”孔子隐寓将来大圣人将降世于东土中国。但是，自古至今前来解释其预言的儒士们可算不少，而能解者几人乎？
“道下知细细解文 觉者们千万铭心 先知人惠无心村 有十人乃全消之 次知丁目双头角 三人卜术知识用 三知人间千人口 以着冠自觉自知 弓乙田田道下知 分明无疑十胜也”: “道下止”如同解“郑道令”为“正道令”、“正道灵”，韩语发音相同却意思有差异。“道下止”是指走到道那里就要止步再不要走开，要入道得法之意。而“道下知”则是指到了道那里就要明白这就是道，从而入门修道之意。那么那些欲“道下知”的人们得细细解其《格庵遗录》里点化的形象用词，这一点千万要铭刻在心。要铭心什么呢？要铭心“先知人惠无心村”与此后的几句──“先知人惠无心村”，要先知“人惠无心村”，此句破字为“传”；“有十人乃全消之”，“十人”既十胜之人；“全消”，“消”就是消除修道者生生世世所造的恶业，“全消”就是十胜修道者能够全部消除其恶业。之后次知“丁目双头角”，此句破字为“道”，“三人卜术知识用”，“三人”即指“三人一夕”即“修”字，“卜术”即大圣人传出的功，“知识用”是用于上述破字的“修道”的。然后再知“人间千人口 以着冠自觉自知”，“人间千人口 以着冠”破字为“馆”，要自觉自知此乃为“修道馆”（关于“修道馆”的秘语，第二十篇“道下止”里已经详解过）。要知道，此乃分明是“弓弓田田”之大法大道，是“十胜”法轮大法。
“吉星所照入居生活 终为公卿子孙是 无病长寿安心处 不寻此地何处乎”: 上述所指出的“传道馆（传道馆）”就是吉星所照之处，是终为公卿子孙般享福之处，是无病长寿的安心之处，不寻找此处寻何处呢？
“无诚无知难得处 百无一人保生者 非山非野仁富之间 弓弓吉地传于世”: 而此处若无诚心、若是无知便不得的难得之处，如果寻找不到之处，敢断言一百人之中保其生命者连一个都没有。也就是说，在这样的历史时期如果不寻此处修炼法轮功，任何生命都将面临危险。那么此处在何地？“非山非野”并非在山，并非在野，不在地理的山野上，而是“仁富之间”。何为“仁富之间”？就是“仁”即善，“富”即多，就是多善之处。此在何地？就在“弓弓吉地”。“弓弓”是指法轮图即法轮，此吉地不是别处正是法轮功，“弓弓吉地传于世”，是将法轮功广传于世的。
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小木多积万姓处 无德之人获得（难） 天路一坼天鼓再鸣 呼甲声（声频频传） 时运时运时运（也） 中入时末分明（是） 黑虎以前中入之运 （虽向）访道者传（到） 不散其财富饶人 不退其地高贵（们） 时势不觉不入（故） 下愚不已后从（之） 氓虫人民杀我者 富饶贵权（不正是） 富贵财产掀天势 活人积德（不可积） 自己自欺不觉（时） 人命杀害（正是你） 来日（后天等着瞧） 天地反复运来（时） 善恶两端（判断日） 何意谋堪当（之乎） 天神下降终末日 岩隙彷徨（正是你） |
“小木多积万姓处 无德之人获得难 天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声频频传”:那么上述所指的法轮功“弓弓吉地”在何处？是在“小木多积万姓处”。类似此句曾在《格庵遗录》的“末运论”篇里首次出现，在那一篇里所指的是法轮功创始人在中国吉林省长春首传大法，长春成为弘传法轮功的故乡，是指长春，而在此则是指修炼者集体炼功的炼功点。“小木”指法轮功修炼者，因为将其师尊比喻为“木”、“木人”，“小木”自然是指法轮功创始人的弟子们。“多积”为众多之意，“万姓处”为不分男女老少，不分社会阶层，包罗社会各阶层之意。若要找到炼功点或修炼者聚集之处，无德之人是难以找到并获得的。“天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声频频传”，“天路一坼”即指世间宗教，此教“天国”一说早已渺茫，此天路已经坼掉。但何为“天鼓再鸣”呢？“天路一坼”并非是真正坼掉了通向天国之路，而只是坼掉了已经不生效而仍以某某美名“误人子弟”之宗教，“天鼓再鸣”是重新号召世人得真法修真道。“呼甲声声频频传”，“甲”为天甲之首，甲为东，为木，故此“甲”喻大圣人木运，大法大道弘传于世。
“时运时运时运也 中入时末分明是 黑虎以前中入之运 虽向访道者传到 不散其财富饶人 不退其地高贵们 时势不觉不入故 下愚不已后从之”: 时运时运其时运已到，时运分明定为“中入”至修炼历程结束之前一段，也就是再晚也不能晚于二○二二壬寅年之前入道修炼，二○二二年之前都可算为“中入”。而将此事向对修炼感兴趣的访道者们传得明白，但那些有权有势、有财有富的阶层不少人仍然不觉其时势而迟迟不入，而见世间发生令人触目惊心的劫难才“不愚不已”入道随之。这里有必要提醒的是，具体时间很可能已经改变。原文的含义是说如果到了大难临头才做出选择，很可能为时已晚。
“氓虫人民杀我者 富饶贵权不正是 富贵财产掀天势 活人积德不可积 自己自欺不觉时 人命杀害正是你 来日后天等着瞧 天地反复运来时 善恶两端判断日 何意谋堪当 之乎 天神下降终末日 岩隙彷徨正是你”: 此几句警告当今在世镇压法轮功或胁从镇压者的权贵们──杀害“氓虫人民”即黎民百姓为主体的修炼者的不正是你们有权有势的“富饶贵权”者们吗？！这些拥有富贵财产，可以动用一切权势及其财力对法轮功实施疯狂镇压的人，其势汹汹犹如掀天一般。活人想积德，但除了修炼是不可积的，没多大用处的，而这些权贵们都在自欺之中执迷不悟。疯狂地镇压法轮功，杀害人命的不正是你们吗？甭看你今日手中有权有势，逞凶一时，来日天地翻覆，你们的这一切都将倒过来，判明善恶，审判邪恶之日即将到来，你们何意图谋陷害善良的修炼者到如此残忍之地步？！平反法轮功，天运一到，天神降世时就是你们的末日！到那时形同“岩隙彷徨”，东茱西藏的不是别人就是你们这些镇压法轮功的恶徒们。“天网恢恢，疏而不漏”，到时候你们这些恶人一个也逃不出历史的严惩！
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张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙 五卯一乞末版运 卯辰之年运发（之） 汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国 太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙（也） 青龙黄道大开年 王气浮来太乙船 青槐满庭之月（也） 白杨无芽之日（矣） 青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙 黑虎证河图立（时） 青龙济和元年（也） 无穷辰巳好运（是） 三日兵火万国统合 四十五宫春秋寿 亿万年之经过（故） 死之征服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑（光辉） 蓬莱水溢吉地（也） 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种三丰（须可知） 好运（则是）适合（之） （若是）非运不幸（也） 随时多变（甚复杂） 绝对预定（不可有） |
堪当：承担
“张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙”: “张氏唱义北先变”，“张氏”是指现今中国最高权利者江泽民，是由他“唱义”即倡议镇压法轮功，结果“北先变”，就是韩国以北的中国先变镇压法轮功。此句明点镇压法轮功的罪魁祸首就是“张氏”江xx，是由他极力主张镇压法轮功的。“白眉作乱三国鼎峙”，在江xx镇压法轮功之中，“白眉”即手中握有专政机构的干将极力推行“江氏”倡议而“作乱”，终于导致了一场千古罕见的疯狂镇压，而此镇压并没有成功反而使国家处于“三国鼎峙”的分裂状态。（“白眉”作为江氏干将，在《格庵遗录》“出将论”等篇中多有出现，“白眉”其实是指中国三国时期西蜀以才智众出而出名的马氏五兄弟之中白眉马良，何为将此干将称“白眉”不知其底，是这个干将的前世之一就是白眉马良，还是马良在敌阵前冲杀勇猛，而指“急先锋”之意？）无论“张氏”江xx还是那个“白眉”干将如何动员国家的全部机器进行肆无忌惮地镇压也未能从根本上杜绝人们修炼法轮功，无法制止法轮功修炼者们反镇压的抗议浪潮。
“五卯一乞末版运 卯辰之年运发之”: 五卯一乞”，在掷-仆娣ㄖ小懊?笔俏宓闶??捌颉笔侨?闶?！拔迕?笔侵敢痪牌呶迥掰二○二三年（一九七五乙卯年、一九八七丁卯年、一九九九己卯年、二○一一辛卯年、二○二三癸卯年），“一乞”是三点数，即从二○二三年再加3年到二○二六年。“五卯一乞”即从一九七五年至二○二六年。从一九七五年算起，李洪志先生为在世间传法共安排了五十（大衍数）年，其中李洪志先生亲自传功只有数年，实则为指导弘法三十余年间。此“五卯一乞”为本次人类的“末版运”，是最后之运，而其运发于“卯辰之年”即二○二三癸卯年与二○二四甲辰年。也就是到此传法整个历程达到顶峰时期。
“汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国”: “汉阳”为汉城的古名，以此比喻当今中国首都北京，那么“汉阳之末”是何意？是指这个政权，也就是“张氏”江xx的政权即将更易之末，“张氏乱”关于此句迄今为止的解说者都一致认为此“张氏乱”后中国将分裂成几个国家，即江xx发动镇压法轮功的“乱”之后，国家将分裂成“金水火之三姓国”。对此，笔者不敢苟同，也没有理由否定此说。
“太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙也”: 此两句倒不难破译，问题是此“太白山”指何地太白山？因为韩国东部有太白山。笔者猜想此处“太白山”所指可能是白头山（长白山）。“郑氏夺合鸡龙”，法轮功创始人将统一中国大陆的所有修炼界而形成“一统天下”之局面。
“青龙黄道大开年 王气浮来太乙船”: “青龙黄道大开年”，此处“青龙”是指大圣人而不是年份（若指年则是二○二四甲辰年，此时修炼基本结束，而下句论太乙船即修炼来看显然不是指某一年）。“黄道”是指太阳之轨道。此两句之意是，大圣人犹如太阳行黄道一般已经启程，此航线上其气势犹如“王气”浮出修道之“太乙船”，也就是李洪志先生在世传法轮功的伟业已经开始。
“青槐满庭之月也 白杨无芽之日矣”: “青槐满庭之月”即指盛夏（此两句曾在《格庵遗录》首篇“南师古秘诀”与其它篇中点过），“青槐满庭”形象地比喻盛夏七月。何以见得？“青”破字为“十二月”，十二月即属小月，那么属盛夏的小月就是农历六月，阳历七月。“白杨无芽之日”即指二十日（二十日）。何以见得？“无芽”，“芽”字除去“牙”即“.`”就是二十，“无芽之日”就是二十日（二十日）。此两句何意？――七月二十日──前些篇中已解过此日为镇压法轮功的“罪恶满天”之日。中国江泽民一伙就是于一九九九年七月二十日清晨起逮捕法轮功研究会成员与各地骨干，开始实行疯狂镇压的。直到目前，中国大陆大多数人不知七・二○为何事，因为中国当局没有公布一九九九年七月二十日起逮捕法轮功研究会成员与各省辅导站站长，实施对法轮功镇压一事，因而人们只记得江氏当局公布对法轮功实行镇压的七月22日，故更不知大预言家诺查丹玛斯为何在《诸世纪》中指出“一九九九年七月 恐怖大王降世”。
“青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙”: “青龙”即指法轮功创始人，其势利在“弓弓”法轮功（隐喻法轮图里的太极）；“白马之月”即五月（五月是法轮功传世之月）利在“乙乙”法轮功（隐喻法轮图里的.d字符）。此两句之意就是大圣人将传法轮大法（法轮功），传出之月是五月。
“黑虎证河图立时 青龙济和元年也”:“黑虎”即指一九六二壬寅年，“黑虎证河图立时”何意？也就是一九六二年证明是立河图时是何意？先说河图，是人类认识宇宙真理最初秘图，是李洪志先生在前世以图划卦而闻名，此为“少男少女”喻三生之运之初运，即指万物始生。那么何说一九六二年是证明“河图立时”？此时李洪志先生芳年十余岁，但已开始在世间“修佛修道”。“青龙济和元年”，“青龙”即东方守护神，此指“两木大圣人”李洪志先生。“元年”是指大甲子年，故有上元、中元、下元之说。上元为一八六四年-一九二三年，中元为一九二四年-一九八三年，下元为一九八四年-二○四四年（其实上元开始人类已进入末世）。那么“青龙济和元年”是何年？李洪志先生完成在世间几十年的“修道”，在世间开功开悟而决意传法并着手制定弘传法轮大法的宏伟计划的正是一九八四大甲子年。
“无穷辰巳好运是 三日兵火万国统合”: 说“辰巳”是无穷好运，但“辰巳”得三说。一说“辰巳”是指东方，二说“辰巳”是指几次龙蛇之年，三说“辰巳”是指某一次龙蛇之年。因为法轮功问世而铺路的气功问世之时正是“辰巳”一九七六、一九七七年，最后敲定法轮功传世计划的时间正是“辰巳”一九八八年、一九八九年；韩国起步的“甲乙龙蛇”正是“辰巳”二○○○年、二○○一年，而第二次、第三次“辰巳真人”出世之时正是“辰巳”二○一二年、二○一三年与、二○二四年、二○二五年。因此此处后句“三日兵火万国统合”，是指世界几十个国家修炼界之“一统天下”，实质是指其修炼队伍达到空前的规模。“三日兵火”是指时间短暂，也就是很快形成“一统天下”之局面。
“四十五宫春秋寿 亿万年之经过故 死之征服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉 蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花^r上千年岁 谷种三丰须可知 好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚复杂 绝对预定不可有”: “四十五宫”为后天洛书，是指地。金自然先生认为“河图三十六宫为离而成为心，洛书四十五宫为坎而成为性。天地如此一心性为本始生万物。” “四十五宫春秋寿 亿万年之经过故”，天自然不可多说，地也经历了亿万年之久。
“死之征服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉”: 征服死亡永生者就是脱劫重生的修道者，是这些对法轮功修炼坚定不移的“忠信义士”们“入金城”，“金城”即法轮，“入金城”才知法轮功多彩玲珑的真抓实珠门，是闪耀光辉的吉地、圣地。
“蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种三丰须可知”: “蓬莱”就是相传神仙居住的“三神山”之一蓬莱山，此处就是长生之水溢出的吉地。“莲花台”喻佛家，“千年岁”为修炼历史悠久。指此在生命之水流不尽的“长沙之谷清水山下”。其实“长沙之谷清水山”比喻沙漠之清泉，实际上是指法轮。而在此须知“谷种三丰”即《格庵遗录》通常所讲的“三丰”，是法轮大法的“真善忍”三个字。
“好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚复杂 绝对预定不可有”: 此修炼历程虽说是早已安排好了的，但如果是好运也就适时而生，不然非运的话则是不幸。然而，此历程由于各种因素极其复杂，随时都有多变的可能性，因而对任何一个方面来说都不可一口咬定说绝对的。此处神人明确指出，弘传法轮大法的历程虽然早已敲定好了，但是“随时多变”的可能性大，其历程并不是一成不变的。笔者猜测，二○○五年前法轮功得到平反，二○○六年、二○○七年流行恶疾高峰期，二○○五年法轮功掀起第二次高潮等等，也就是围绕法轮功平反前后的数年历程变化则不大，但此后历程变量如何，变量多大则不敢断言。
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两虎三八大开之运 清兵三万再入乱 黑云满天呼哭声中 自相践踏可怜（也） 先渡洛东初入之乱 八金山下避乱地 无渡锦江再入之乱 人口有土安心处 无渡汉水三入之乱 十胜之地避乱处 |
此十句描写的是韩半岛五十年代初6・25“韩战”。
“两虎三八大开之运 清兵三万再入乱 黑云满天呼哭声中 自相践踏可怜也”: “两虎”即南北两家，“三八大开之运”，此“两虎”围绕着三八分界线大开杀机。“清兵”指中共军队，“三万”指为数不少，“再入乱”，此次参战再次入韩半岛。由于战乱到处是“黑云满天呼哭声”，到处呈现“自相践踏”的混乱局面。
“先渡洛东初入之乱 八金山下避乱地”: 指共军长驱直入，一直打到韩国南部的洛东江边，称此战为“初入之乱”。明点此韩战中避乱处为“八金山”即釜山。当时确实除了釜山一带之外，整个韩半岛都在共军手中，而釜山在三年韩战其间成为避乱处，未受战火之苦。
“无渡锦江再入之乱 人口有土安心处”: 共军首次南进受阻于洛东江，未能突破洛东将防线，而第二次南进却无法渡过南部的锦江，因而锦江以南的百姓来讲，只要呆在家里就会安全。“人口有土”即破字为“舍”，即家，家是安心之处。
“无渡汉水三入之乱 十胜之地避乱处”: 此乃是讲共军第三次南进无法渡过汉水即三八以南的汉江。而退居三八以北，幸亏南韩未入北韩共军之手，才能够成为“十胜之地避乱处”，使之将来众多的人得法修炼法轮功。
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三数论磨炼（用之） 好运所谓（成其名） 非运（只是）狼狈（相） 修道先入天民（们） 不撤昼夜哀痛（也） 一心祈祷退却（之） 肇判以后初有大乱 无古今（之）大天灾 （为了保护）择善者 大患乱（却）减除（之） 好运受人人心和 百祖一孙退去（故） 鼠女隐日隐藏（时） 三床后卧（随之没） 修道天民一心和 三丰之谷丰满故 辛腊壬三虚事（也） 百祖三孙虚送（之） 壬腊癸三运（到时） 百祖十孙好运（至） 见不牛奄麻牛声 天下万方遍满（也） 胜利凯歌云霄高 （.u来）风波十日之乱 一天下之天心和 十日之乱不俱（之） 世上征服（随.u成） 青龙白马三日乱 龙蛇交争好运（也） 十祖一孙（成其时） 彼此之间不利（故） 圣寿何短不幸（之） |
“三数论磨炼用之 好运所谓成其名 非运只是狼狈相”: 何为“三数论”？《格庵遗录》第五十四篇“松家田”将三个历史之预言称为“三数秘”，“三数”也可以当作天地人，但此处“三数”就是指“三数秘”: “松”、“家”、“田”。“三数论磨炼用之”，说到底“松”“家”“田”三数之中，磨炼就磨炼当今“田”之时代。因为《格庵遗录》在世近五百年间，提前预言正中了“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”，但直到二十世纪八十年代末之前，《格庵遗录》可以说秘密流传在极个别家族之中，而既如此连收藏此预言之家，能解知其意的却又寥寥无几，因而，《格庵遗录》对于前两个历史时期的朝鲜人，未能起到警钟作用。然而当今却不同。起码《格庵遗录》在“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”之前所着并证明预言次两次历史时期正确，并到二十世纪八十年代末才公开亮相。所有这一切都证明，《格庵遗录》论其“三数”，其实都是为了当今历史时期之“田”而所着、所存在的。“好运所谓成其名 非运只是狼狈相”，若信此，《格庵遗录》预言是真而行之，那么是“好运”而可成其名；若相反则是非运，只能是劫难难逃之狼狈相。
“修道先入天民们 不撤昼夜哀痛也 一心祈祷退却之”: 在此是讲韩国。韩国与其它国家不同，是凡先入门修道的很多人因执著而落伍，神人在此忠告这些“修道先入天民们”，你们最好“一心祈祷”而“退却”下来，不要惹事生非。
“肇判以后初有大乱 无古今之大天灾 为了保护择善者 大患乱却减除之”──“肇判”即法轮功被平反之后，“初有大乱”将会有首次“大乱”，此“大乱”是从古至今从未有过的“大天灾”。此是指二○○六、二○○七年世界流行毒疾，横扫人类而“戊亥人多死”。然而，为了保护“择善者”即修炼者，将其大患乱减除一部分（“大患乱却减除之”）。也就是说，到那时除了修炼法轮功的人之外还能生存于世间的人，与法轮功的人相关才免于劫难。
“好运受人人心和 百祖一孙退去故 鼠女隐日隐藏时 三床后卧随之没”: 好运受于人而人人心和，“百祖一孙”之非运自然会退去。而“鼠女隐日隐藏时”，“鼠”即“子”，“子”与“女”相合字为“好”；好日“隐藏”即好日被沉下去时，“三床后卧”即世间照旧而不会天翻地覆的。
“修道天民一心和 三丰之谷丰满故 辛腊壬三虚事也 百祖三孙虚送之”: “修道天民”即修炼法轮功的人们一心一意团结好是因为“三丰之谷”、“真善忍”修得不错（“丰满”）之故。“辛腊壬三”即二○二一辛丑年腊月，也就是二○二二年一月至二○二二年末间将会发生的一场关系重大的事件（何事不详），此“百祖三孙”之“虚事”即悲运逝去。
“壬腊癸三运到时 百祖十孙好运至 见不牛奄麻牛声 天下万方遍满也”: “壬腊”即二○二二壬寅年腊月，就是二○二二年十二月至二○二三年一月间；“癸三”就是二○二三癸卯年，也就是自二○二二年末始至二○二三年运发时，“百祖十孙好运至”。此时虽然见不找牛，却听到“奄麻”（韩语发音为“妈妈”）的牛声传遍天下万方。提示此“牛”非牛，是修炼者；此“牛声”并非牛声是炼功热潮。
“胜利凯歌云霄高 .u来风波十日之乱 一天下之天心和 十日之乱不俱之 世上征服随.u成”: “胜利凯歌云霄高 即来风波十日之乱”，正当法轮功在中国拥有七千多万修炼者，将发展到上亿之众时，却遭到社会上反对气功、敌视法轮功的无神论“理论家”们的煽动与攻击，各地都发生了通过报纸、杂志甚至通过电视台围攻法轮功的事件，从而引起是非风波。然而，“一天下之天心和 十日之乱不俱之”，法轮功民心所向且人多势众，那个“十日之乱”是没什么可怕的。因而，“世上征服随即成”，终成大气候。此几句描写法轮功在一九九九年被江氏镇压之前，曾在中国各地受到无神论者的攻击而出现过一些“乱”，但这些“乱”不能动摇法轮功的根基与民心，是不可怕的。
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天火飞落烧人间 十里一人难觅（也） 十室之内无一人 一境之内亦无一人 二尊士得运（于世） 郑氏再生（须知之） 白马公子得运（故） 白马场（而成其名） 白马乘人后从者 仙官仙女天军（也） 铁马三千自天来 鸟衣鸟冠走东西 六角千山鸟飞绝 八人万径人迹灭 嗟呼万山一男（乎） 哀哉千山九女（矣） 小头无足飞火落 千祖一孙极悲运 怪气阴毒重病死 哭声相接末世（也） 无名急疾天降灾 水升火降（不知者） 积尸如山毒疾死 ?于沟壑无道理 努鼓喊声混沌中 修道者（则无奈何） 五运六气虚事（成） 平生修道所望（无） 水升火降不觉者 （何以称之）修道者 多诵真经念佛（经） 水升火降（须知之） 无所不通水升火降 兵凶疾（中皆）通（也） |
“天火飞落烧人间 十里一人难觅也 十室之内无一人 一境之内亦无一人”: 此四句是描写劫难之惨烈。当劫难来时，天火飞落烧其人间，十里难见一人，十室难剩一人，竟然达到一境之内亦无一人之境地！可见其难之凶之猛是使人难以想象的。
“二尊士得运于世 郑氏再生须知之”:“郑氏”正法之神之再生。
“白马公子得运故 白马场而成其名 白马乘人后从者 仙官仙女天军也”:“白马”指大圣人，“白马公子”乃指法轮功创始人，“白马场”即指大圣人的法轮功，法轮功因大圣人得运而随之成其名，扬其名，轰动整个世界。“白马乘人后从者”就是天上的仙官仙女，可见大圣人是天上王中之王。
“铁马三千自天来 鸟衣鸟冠走东西 六角千山鸟飞绝 八人万径人迹灭 嗟呼万山一男乎 哀哉千山九女矣”: 大圣人为了严惩邪恶者而令“铁马三千自天来”，“铁马三千”在东西间任意飞来飞去（“鸟衣鸟冠走东西”），运用其功能自如，惩治邪恶，横扫世间一切敌视法轮功之人与已经败坏了的生命。“六角千山鸟飞绝”，“六角”即雪花，雪花是六角型，“六角千山”，比喻千山下雪一般难见鸟儿飞翔之身影；“八人万庭人迹灭”，“八人”即“火”字，“八人万庭”，天人以万庭之力飞落世间，其势凶猛异常，使之世间“人迹灭”，形成“万山一男”、“千山九女”之悲惨凄凉的惨景。显然在此点明了男人多死，女人多剩的状况。“万山一男”、“千山九女”再形象不过地描述了“人迹灭”的惨景。
“小头无足飞火落 千祖一孙极悲运 怪气阴毒重病死 哭声相接末世也”: “小头无足”有时是指“天火”即毒疾（有时是指“弹头”），将会是“千祖一孙极悲运”。人们既饱受战乱之苦，又遭“怪气阴毒”而得“重病死”去，到处哭声相接，这就是末世即将来临的景象。
“无名急疾天降灾 水升火降不知者 积尸如山毒疾死 ?于沟壑无道理”: “小头无足”正是此“无名急疾”，而此时人们尚未来得及搞清楚“无名急疾”是何种毒疾，甚至难以给它起名。然而，当无名恶疾急速传播于世界时，那些不修法轮功而不知“水升火降”阴阳平衡，也就是不具有足以能够抵抗“无名急疾”的常人，死亡于毒疾犹如“积尸如山”，其尸之多足以“填于沟壑”，一场人类历史上空前的横扫人类的劫难即将展现在世间。
“努鼓喊声混沌中 修道者则无奈何 五运六气虚事成 平生修道所望无”: 毒疾横扫世人如秋风扫落叶，在一片嚎哭声中，修道者则无可奈何（此处所指的“修道者”是指各种宗教信徒），故“五运六气”也成虚事，平生修道所盼望的也化为乌有。“五运”是指相生相克之五行运行，“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明之气运；“五运六气”实际是指客观规律，但在此之意便是，你人都生存不了，那些万物相生相克之理，那些天地间的循环变化对你来讲有什么用呢？只是虚梦一场罢了。而且自以为平生修道的到头来看什么也不是。
“水升火降不觉者 何以称之修道者 多诵真经念佛经 水升火降须知之 无所不通水升火降 兵凶疾中皆通也”: 不知道“水升火降”法轮功炼功的，怎么可以称其为修道者？修道最重要的是多诵真经、佛之经，就是指导法轮功修炼的真经。要知道法轮功“水升火降”之炼功能使修炼者身体达到阴阳平衡而健康，此炼功是无所不通的，不管是面对兵慌马乱的战火，还是面对恶疾流行，一切皆通，保证没有问题。
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（若是不知）石井嵬 （定是）灵泉水不寻 心泉顾溪（若不知） 地上顾溪（何寻乎） 水升火降不觉（时） （如何知晓）石井坤 石井嵬不觉（不知） 寺沓七斗（何知乎） 寺沓七斗不觉（时） 一马上下（何知乎） 马上下路不觉（时） 弓弓乙乙（何知乎） 弓弓乙乙不觉（时） （如何知晓）白十胜 白十胜不觉（不知） ※亚亚倧佛（何知乎） ※亚亚倧佛不觉（时） 鸡龙郑氏（何知乎） 鸡龙郑氏不觉（时） 白石妙理（何知乎） 白石妙理不觉（时） 谷种三丰（何知乎） 谷种三丰不觉（时） 两白圣人（何知乎） 两白圣人不觉（时） 儒佛仙合（何知乎） 儒佛仙合不觉（时） 脱劫重生（何知乎） 脱劫重生不觉（时） 郑道令（乃何知乎） |
“若是不知石井嵬 定是灵泉水不寻 心泉顾溪若不知 地上顾溪何寻乎 水升火降不觉时 如何知晓石井坤”: 如果不知道何为石井嵬，灵泉水是肯定找不到的；如果不知道心泉顾溪，寻觅地上顾溪何用呢？若不知何为“水升火降”，怎么可以知道什么是“石井坤”呢？此处所讲的“石井嵬”是指法轮，即法轮图，是底部写有“真善忍”三个字，底色为浅蓝色的法轮图。此底色容易使人联想到石井。“灵泉水”显然是指法轮功。此几句是说，如果你不知法轮，那么你怎么能够知道法轮功，怎么能够知道法轮功是修心的“灵泉水”，怎么能够知道法轮功是“水升火降”使人身体保持阴阳平衡的功法呢？
“石井嵬不觉不知 寺沓七斗何知乎 寺沓七斗不觉时 一马上下何知乎”: 不知道石井嵬，何知寺沓七斗；不知其寺沓七斗，何知其“一马上下”？此四句是说，你要是不知法轮（“石井嵬”），怎么可以知道修炼（“寺沓七斗”指修炼）？要是不知修炼（“寺沓七斗”），怎么可以知晓一马之上下？这里“一马上下”是指八卦“天地否”卦与“地天泰”卦而言。“马”为天，“马上”寓“天地否”卦，“马下”寓“地天泰”卦。
“马上下路不觉时 弓弓乙乙何知乎 弓弓乙乙不觉时 如何知晓白十胜”: 如果不知“天地否”卦与“地天泰”卦之理，那么怎么可以知道法轮（“弓弓乙乙”）？如果不知法轮，那么怎么可以知晓“白十胜”法轮大法？
“白十胜不觉不知 ※亚亚倧佛何知乎 ※亚亚倧佛不觉时 鸡龙郑氏何知乎”: 要是不知何为“白十胜”，怎么可以知晓佛呀倧佛（最大的佛，佛主）？要是不知佛主怎么可以知晓鸡龙郑氏即大圣人？
“鸡龙郑氏不觉时 白石妙理何知乎 白石妙理不觉时 谷种三丰何知乎”: 如果不知为弘法而降世的大圣人，怎么可以得知法轮里示意“两白”的“白石妙理”？如果不知“白石妙理”，怎么可以知晓“三丰”即“真善忍”？
“谷种三丰不觉时 两白圣人何知乎 两白圣人不觉时 儒佛仙合何知乎”: 要是不知“谷种三丰”即“真善忍”时，怎么可以知晓“两白圣人”？要是不知“两白圣人”，怎么可以知晓法轮功是儒佛仙之合的万法归一？
“儒佛仙合不觉时 脱劫重生何知乎 脱劫重生不觉时 郑道令乃何知乎”: 如果不知此法轮大法是儒佛仙合而为一的宇宙大法大道时，怎么可以知晓他可以使众生脱劫而获永生？如果不知“脱劫重生”，怎么可以知晓大圣人郑道令即是正道令？
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非郑为郑非犯氏 非赵为赵非王氏 郑赵犯王易理王 易数推算（须探之） 河洛图书九宫加一 仙源十胜（定回之） 一心正道修身（时） 水升火降四览四览 耳目口鼻身手净 毫厘不差无欠（也） 天贼之姓好生之德 多诵真经活人说 博爱万物慈悲之心 爱怜如己（如吾身） 天真（无邪）妇女子 （你之我之皆成之） |
“非郑为郑非犯氏 非赵为赵非王氏 郑赵犯王易理王 易数推算须探之”: 前两句曾在《格庵遗录》第九篇“生初之乐”中出现过，此四句是指这次历史时期的几位人物。
“河洛图书九宫加一 仙源十胜定回之 一心正道修身时 水升火降四览四览”: 河图洛书里“九宫加一”就是十胜，就是法轮大法，此修道的仙源十胜肯定会回来的，当一心修炼正道时，人们（“四览”韩语即人）便可获得“水升火降”即阴阳平衡的好身体的。
“耳目口鼻身手净 毫厘不差无欠也 天贼之姓好生之德 多诵真经活人说”: 只要炼法轮功，耳目口鼻身手都干净，大圣人的话毫厘不差，没有欠妥的地方。“天贱之姓”，人人都是负罪而下到人间的，现在可以消除罪业而多多积德了。而修炼法轮功最重要的就是多念法轮功真经，只有法轮功真经才能救度众生。
“博爱万物慈悲之心 爱怜如己如吾身 天真无邪妇女子 你之我之皆成之”: 修炼者们要以博爱万物的慈悲之心，象爱自己与自己身体一样去关照他人，成为天真无邪的好人（“妇女子”破字合为“好”）。而好人你我都当之，那么大家都可以修成也。
